黃文麗

(濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

20世紀(jì)早期是傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)型期，史學(xué)科學(xué)化是現(xiàn)代史學(xué)的重要特征。這一時(shí)期的史學(xué)家在繼承傳統(tǒng)史學(xué)優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，整合以歷史學(xué)的現(xiàn)代性特征，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代理性和傳統(tǒng)積淀的融合?，F(xiàn)代史學(xué)對(duì)于歷史科學(xué)性的強(qiáng)調(diào)，使得文史關(guān)系成為史學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展中需要厘清的重要問(wèn)題。在西方現(xiàn)代學(xué)科分類被引入傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念之前，在傳統(tǒng)史家的認(rèn)知中文史之間沒(méi)有明確的劃分，在治學(xué)上有著文史融合的傳統(tǒng)。而在歷史被賦予“科學(xué)”的屬性之后，文學(xué)與歷史作為兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科被明確地分割開來(lái)，二者的關(guān)系需要被重新認(rèn)識(shí)。史學(xué)現(xiàn)代性因素對(duì)這一時(shí)期史家的文史關(guān)系認(rèn)識(shí)的影響，在視“史釋”和“著史”為治史之正途的唯物史觀派史家中體現(xiàn)得尤為明顯。

從歷史學(xué)的視角來(lái)看文史關(guān)系，史家們關(guān)注的焦點(diǎn)主要在兩個(gè)方面：一是歷代文學(xué)作品所具有的史料價(jià)值；二是歷史撰述中歷史的科學(xué)性與文學(xué)的藝術(shù)性之間的關(guān)系。這一時(shí)期，無(wú)論是唯物史觀派還是史料考證派，都重視文學(xué)作品的史料價(jià)值，而唯物史觀派在此之外還以歷史與文學(xué)各自的學(xué)科屬性為基礎(chǔ)，對(duì)文史關(guān)系作全面的理論性建構(gòu)，并在歷史撰述中實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)歷史敘事的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。唯物史觀派學(xué)人中不乏文史并擅的名家，比如范文瀾、郭沫若、翦伯贊等，其中翦伯贊堪稱在理論研究和歷史撰述中體現(xiàn)文史關(guān)系現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)的典型代表，他將對(duì)于文史關(guān)系的認(rèn)識(shí)充分運(yùn)用于史學(xué)、文學(xué)研究及各類著述中，因而在治學(xué)路徑上有著明顯的文史融合的特征。

翦伯贊是中國(guó)馬克思主義歷史科學(xué)的重要奠基人之一，他在治學(xué)的道路上深受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史融合這一特征的影響，同時(shí)又在史學(xué)研究中把唯物史觀作為歷史哲學(xué)依據(jù)。此外，他還是一位極富文學(xué)天分的史學(xué)家，與同時(shí)期史家相比，翦伯贊對(duì)于文學(xué)的關(guān)注也較為突出，因此在他的著述中，有著史學(xué)與文學(xué)互動(dòng)狀態(tài)下豐富的關(guān)系內(nèi)涵。他極為重視歷代文藝作品的史料價(jià)值，并將史學(xué)思想運(yùn)用于歷史劇創(chuàng)作的研究，從史學(xué)家的角度來(lái)解讀文學(xué)作品的思想性；他的《中國(guó)史綱》第1和第2卷是以唯物史觀為指導(dǎo)的史學(xué)經(jīng)典之作，該書以豐富的歷史資料為依據(jù)，在書寫上有著“文史合一”的歷史敘事風(fēng)格；他在歷史撰著之外還創(chuàng)作了大量的散文、詩(shī)歌，其中有著在今天看來(lái)極為寶貴的史料價(jià)值。翦伯贊文史融合的治學(xué)路徑，典型地體現(xiàn)出新舊史學(xué)轉(zhuǎn)型期中唯物史觀派史家的文史關(guān)系認(rèn)識(shí)對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)的繼承和發(fā)展。

一、翦伯贊對(duì)文學(xué)作品所含史料的現(xiàn)代開掘

傳統(tǒng)史家們認(rèn)為文學(xué)作品中有著豐富的史料，“文史互證”“文史互補(bǔ)”的治學(xué)方法一直被或潛或顯地應(yīng)用于中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，如《晉書》中大量采擷《世說(shuō)新語(yǔ)》及其劉孝標(biāo)注，劉知幾在《史通·雜說(shuō)》中說(shuō)：“宋臨川王義慶著《世說(shuō)新語(yǔ)》，……皇家撰晉史，多取此書”。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”，將文史之間的關(guān)系上升至理論性總結(jié)。近代的梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中更是對(duì)歷史資料的范疇作了概括性的論述：“中國(guó)古代，史外無(wú)學(xué)。舉凡人類知識(shí)之記，無(wú)不叢納之于史”(1)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第32頁(yè)。，其中文學(xué)無(wú)疑也被歸入歷史資料的范疇，成為史學(xué)的一部分。

翦伯贊認(rèn)同傳統(tǒng)史學(xué)中的文學(xué)史料觀，他在《史料與史學(xué)》一書尤其是其中的《略論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上的史料》和《略論搜集史料的方法》兩篇文章中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)歷代文學(xué)作品中所包含的史料價(jià)值，認(rèn)為“自楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，以至明、清之傳奇小說(shuō)，乃至現(xiàn)在的許多文藝作品，它們表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自己發(fā)展之一系列的歷史過(guò)程，也反映出歷史上所不載的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，所以它們是文學(xué)，同時(shí)也是史料”(2)翦伯贊：《略論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上的史料》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第326、297、324頁(yè)。。較之傳統(tǒng)史學(xué)，翦伯贊對(duì)文學(xué)作品中的史料價(jià)值的認(rèn)識(shí)更加全面、深入，而且在關(guān)于如何以科學(xué)的方法搜集和分析運(yùn)用史料的問(wèn)題上提出了新的見(jiàn)解。

(一)文學(xué)作品中有著較之史部諸史更為真實(shí)、豐富的史料

翦伯贊認(rèn)為文學(xué)作品中的史料較之史部諸史更為真實(shí)。在他看來(lái)，史部諸史中主觀意識(shí)的存在影響了所載史料的真實(shí)性，而文學(xué)作品中的主觀意識(shí)因?yàn)闆](méi)有保存史料這一功利性目的存在，在無(wú)意中保留了真實(shí)的史料，當(dāng)然要比較真切。翦伯贊指出：“固然，在史部以外的群書中，其行文記事，也夾雜著主觀的意識(shí)，特別是各種文藝作品，如詩(shī)詞、詩(shī)賦、小說(shuō)之類，甚至還具有比史部諸書更多的主觀意識(shí)。但是在這一類書籍中所表現(xiàn)的主觀意識(shí)之本身，就是客觀現(xiàn)實(shí)之反映，因而它不但不破壞史料的真實(shí)，反而可以從側(cè)面反映出更真實(shí)的史料”(3)翦伯贊：《略論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上的史料》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第326、297、324頁(yè)。。主觀意識(shí)所反映出的更真實(shí)的史料，指的是文學(xué)作品作者在特定歷史環(huán)境下的心理、情感以及反映于作品中的特定歷史環(huán)境下社會(huì)群體的精神面貌和心理狀況，是作者所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境在人們心靈中的倒影，而且“在任何時(shí)代的文學(xué)作品中，我們都可以找到作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所涂繪的陰影，不過(guò)他們所涂繪的陰影，有濃有淡而已。所以我以為集部之書，當(dāng)作史料看，它們正是各時(shí)代的社會(huì)縮寫，正是各時(shí)代的人民呼聲，正是千真萬(wàn)確的歷史記錄。而且其中的歷史記錄，往往是正史上找不出來(lái)的”(4)翦伯贊：《略論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上的史料》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第326、297、324頁(yè)。。也就是說(shuō)，正史中沒(méi)有記錄下來(lái)的，在文學(xué)作品中卻可以得到真實(shí)的保留和生動(dòng)的再現(xiàn)，尤其是在高度忠實(shí)于歷史真實(shí)的文學(xué)作品中成為史料被記錄和保存下來(lái)。

古典歷史劇《桃花扇》是一部征實(shí)求信的典范之作，作者孔尚任自謂寫此書的目的是“借離合之情，寫興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)”(5)孔尚任：《桃花扇》，北京：中華書局，2016年版，第4頁(yè)。。翦伯贊在《桃花扇底看南朝》一文中認(rèn)為，這部戲以兒女私情為線索，將明清之際的史實(shí)都貫穿了起來(lái)，而且寫成的是“一部有聲有色的明代亡國(guó)痛史”，劇中南明政府統(tǒng)治下的各色人等“人人活現(xiàn)，個(gè)個(gè)傳神”(6)翦伯贊：《桃花扇底看南朝》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第541頁(yè)。，當(dāng)時(shí)的歷史情形“歷歷如在目前”，“而這在將來(lái)的清史中，對(duì)于這一段歷史，也未必寫得這樣生動(dòng)”(7)翦伯贊：《略論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上的史料》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第325、324—325、326頁(yè)。。翦伯贊借由劇文串講歷史，對(duì)南明福王政權(quán)滅亡之歷史過(guò)程展開細(xì)致的梳理，透過(guò)劇文中對(duì)歷史上的實(shí)人實(shí)物鮮活、細(xì)致、動(dòng)態(tài)的描述，讀者仿佛被帶領(lǐng)著又重新回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看到一幅幅歷史的活像，感受到那個(gè)時(shí)代的氣息和激蕩，洞察了特定歷史語(yǔ)境中人們的心理狀態(tài)，因而誰(shuí)能說(shuō)《桃花扇》只是南明王朝的歷史而不是那一時(shí)期社會(huì)各階層的心史呢？這些同樣是史料，而且有著比史書記載更為真實(shí)和豐富的史料價(jià)值。同樣的，在《杜甫研究》中，翦伯贊通過(guò)對(duì)杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作品的解讀，讓讀者不僅看到了一部天寶前后活現(xiàn)的歷史，而且深刻地感受到詩(shī)人所身處的時(shí)代環(huán)境，正如翦伯贊所評(píng)價(jià)的：“杜甫的詩(shī)可以說(shuō)是唐代天寶前后的時(shí)代呼聲。即因如此，所以他的詩(shī)歌便具有一種不冷的熱力。一直到現(xiàn)在，尚能鞭辟讀者的情緒，震蕩讀者的心弦，所謂千古之后，有余響也?！?8)翦伯贊：《杜甫研究》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第480頁(yè)。

文學(xué)作品中的史料之所以較之史部諸史更為豐富，除了包含作品中的主觀意識(shí)所反映出的客觀現(xiàn)實(shí)以外，還有著為史部諸史所不記載的對(duì)社會(huì)狀況的刻畫以及豐富的歷史細(xì)節(jié)描寫。比如翦伯贊認(rèn)為，在《楚辭》中對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)流行風(fēng)俗的描寫，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的史書中所找不到的；在漢賦中班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》對(duì)于兩漢都市、宮室以及許多瑣碎的掌故之記錄，是前后《漢書》中所找不出來(lái)的；在唐詩(shī)中詩(shī)人記述所親歷之事變和目睹之社會(huì)狀況的詩(shī)歌，是新舊《唐書》上所不能找出來(lái)的；元曲中描寫元朝統(tǒng)治者的高利貸、貪污腐化以及元朝統(tǒng)治下知識(shí)分子之陷于饑餓的情狀，又都是《元史》上找不出來(lái)的；等等(9)翦伯贊：《略論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上的史料》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第325、324—325、326頁(yè)。。固然文學(xué)作品中存在虛構(gòu)，小說(shuō)中的人物事實(shí)大半都是假設(shè)，但是翦伯贊認(rèn)為，在作者當(dāng)時(shí)必定有這一類型的人物和事實(shí)，以《紅樓夢(mèng)》為例，“《紅樓夢(mèng)》寫大觀園里的穢史。不管有無(wú)大觀園，而在清代的貴族中有這樣豪奢、腐敗、淫穢的家庭，則是事實(shí)”(10)翦伯贊：《略論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上的史料》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第325、324—325、326頁(yè)。。

(二)運(yùn)用辯證唯物主義研究文學(xué)作品，探索文學(xué)作品的社會(huì)史價(jià)值

翦伯贊既重視史料的搜集與整理，又強(qiáng)調(diào)史料要很好地應(yīng)用起來(lái)，使之成為歷史的說(shuō)明。在他看來(lái)，前者只是手段，后者才是目的。在《怎樣研究中國(guó)歷史》一文中，他指出：“搜集史料只是替歷史研究準(zhǔn)備材料，并不是歷史學(xué)的終極目的。大家都知道歷史學(xué)的任務(wù)總不能就是編成一些史料匯抄，它應(yīng)該是一種分析史料的科學(xué)?！?11)翦伯贊：《怎樣研究中國(guó)歷史》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第489頁(yè)。

在他看來(lái)，史料學(xué)中的科學(xué)方法非常重要，不僅是史料的搜集與整理需要科學(xué)的方法——“沒(méi)有方法，不但不能寫成歷史，即搜集史料也不可能”，而且更重要的是，“沒(méi)有正確的方法，則雖有史料，也不會(huì)成為說(shuō)明歷史的資料，‘正猶愚賈操金，不能貨殖’”(12)翦伯贊：《正在泛濫中之史學(xué)的反對(duì)傾向》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第13頁(yè)。。翦伯贊所說(shuō)的“正確的方法”，指的是將辯證唯物主義理論運(yùn)用于歷史資料的研究之中。就中國(guó)歷代以來(lái)文藝作品中的史料而言，他認(rèn)為由于沒(méi)有采用科學(xué)的研究方法，不僅沒(méi)有被系統(tǒng)地發(fā)掘出來(lái)，而且也沒(méi)有被很好地應(yīng)用于歷史的說(shuō)明。在翦伯贊運(yùn)用辯證唯物主義對(duì)文學(xué)作品的研究中，比較有代表性的是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究。

翦伯贊在《論18世紀(jì)上半期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)——兼論〈紅樓夢(mèng)〉中所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況》一文的開首就作出說(shuō)明：“我寫這篇論文的動(dòng)機(jī)是企圖說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景?！?13)翦伯贊：《論18世紀(jì)上半期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)——兼論〈紅樓夢(mèng)〉中所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第576、576、632、577、633頁(yè)。文中，翦伯贊從清代的官書、地方志、筆記雜錄等各類資料中查找出200多條材料，還大量引用了《紅樓夢(mèng)》中與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的歷史資料，用于說(shuō)明在18世紀(jì)上半期的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)存在資本主義萌芽，進(jìn)而得出《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作于中國(guó)資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代背景之下的結(jié)論。

對(duì)時(shí)代背景的說(shuō)明是為了運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)分析這部作品的時(shí)代精神和思想內(nèi)容。翦伯贊指出：“馬克思主義者認(rèn)為任何人，包括作家在內(nèi)，決不能離開他所處的歷史時(shí)代、社會(huì)環(huán)境而孤立地生存，因而任何作品，包括《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)，必然有意或無(wú)意地要反映作家生活于其中的周圍世界?！?14)翦伯贊：《論18世紀(jì)上半期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)——兼論〈紅樓夢(mèng)〉中所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第576、576、632、577、633頁(yè)。所以他認(rèn)為，作者曹雪芹當(dāng)然“并不是企圖寫出一部18世紀(jì)上半期的經(jīng)濟(jì)史或社會(huì)史，但是他卻有意無(wú)意地在大觀園的周圍安置了18世紀(jì)上半期中國(guó)的歷史”，“自覺(jué)地或不自覺(jué)地在他的作品中反映了他的時(shí)代，反映了他生活于其中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況和階級(jí)關(guān)系”(15)翦伯贊：《論18世紀(jì)上半期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)——兼論〈紅樓夢(mèng)〉中所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第576、576、632、577、633頁(yè)。，而作家又必然要站在一定的階級(jí)立場(chǎng)之上，“在他的作品中表現(xiàn)他的思想意識(shí)和政治傾向”(16)翦伯贊：《論18世紀(jì)上半期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)——兼論〈紅樓夢(mèng)〉中所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第576、576、632、577、633頁(yè)。，《紅樓夢(mèng)》的作者也不可避免地在作品中表示了對(duì)所處時(shí)代的態(tài)度，即揭露了他所身處的封建貴族地主階級(jí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化中不可避免地要走向沒(méi)落，同時(shí)在新的歷史因素的影響下不自覺(jué)地在一定程度上反映了正在成長(zhǎng)中的新的市民的要求。

不同于胡適認(rèn)為這是一部“隨手拈來(lái)，初無(wú)成意”的自然主義作品，翦伯贊認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是“一部具有鮮明的傾向性、思想性和人民性的杰出的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品”，它的價(jià)值在于作者“以批判的態(tài)度集中地反映了他的時(shí)代，完成了他的時(shí)代使命”。胡適因?yàn)樾欧顨v史唯心主義而將《紅樓夢(mèng)》歸結(jié)為一部家史，而翦伯贊將辯證唯物主義運(yùn)用于《紅樓夢(mèng)》中史料的研究，使得其中超越正史的社會(huì)史價(jià)值得以發(fā)掘出來(lái)，即如他在文末所說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)和曹雪芹同時(shí)的歷史學(xué)家的著作，像《紅樓夢(mèng)》一樣用那樣具體、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，那樣深刻、細(xì)致而又大膽的批判態(tài)度和高度的人道主義精神給了我們一部18世紀(jì)上半期的中國(guó)歷史?！?17)翦伯贊：《論18世紀(jì)上半期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)——兼論〈紅樓夢(mèng)〉中所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第576、576、632、577、633頁(yè)。

二、翦伯贊的《中國(guó)史綱》是體現(xiàn)“文史合一”的經(jīng)典之作

翦伯贊“心目中的理想史學(xué)是深厚的樸學(xué)功力、深刻的歷史洞察力和卓越的宏觀敘事能力的高度統(tǒng)一”(18)王學(xué)典：《翦伯贊學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京：北京圖書館出版社，2000年版，第27頁(yè)。。他的《中國(guó)史綱》第1和第2卷可以說(shuō)完全符合這一理想史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這部中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)中的經(jīng)典著作在出版40多年后，仍被秦漢史專家林劍鳴評(píng)價(jià)為是“大陸出版的水平最高的”一部書(19)林劍鳴：《秦漢史》(述評(píng))，肖黎主編：《中國(guó)歷史學(xué)四十年(1949—1989)》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1989年版，第122頁(yè)。，其中極為人所稱道的是“文史合一”的撰述方式。翦伯贊非常重視文學(xué)語(yǔ)言在歷史敘述中的重要性，他認(rèn)為，“體裁是歷史學(xué)的形式，而言語(yǔ)則是歷史學(xué)的本體。因?yàn)槿魏涡问降臍v史學(xué)，都必須借文字來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)容”(20)翦伯贊：《論劉知己的歷史學(xué)》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第407頁(yè)。。他在繼承傳統(tǒng)史家“良史莫不工文”的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，又推動(dòng)了傳統(tǒng)史學(xué)中歷史敘事方式的現(xiàn)代性發(fā)展。

(一)歷史敘事的散文化風(fēng)格與整體史觀的相互融合、相得益彰

翦伯贊在《中國(guó)史綱》第1和第2卷中采用了散文化的歷史敘述方式及解說(shuō)歷史的敘述風(fēng)格，將豐富的史料、深刻的論述通過(guò)生動(dòng)的文筆表達(dá)出來(lái)。文學(xué)的藝術(shù)性對(duì)歷史詩(shī)意的闡發(fā)，使得這部史學(xué)著作閱讀起來(lái)像歷史散文般優(yōu)美，所以郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)聽作者“為我們朗讀”《中國(guó)史綱》可以“療治”自己的“略略傷風(fēng)”之疾(21)《郭沫若同志給翦伯贊同志的信和詩(shī)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第3期。，侯外廬也贊賞道：“他的作品能做到寓科學(xué)性、黨性于優(yōu)美而流暢的詩(shī)一般的文字語(yǔ)言中。凡讀過(guò)《中國(guó)史綱》的人，無(wú)不有感于他錘煉文字的功力”(22)侯外廬：《韌的追求》，北京：三聯(lián)書店，1985年版，第137—138頁(yè)。。

散文化的敘述方式又與以唯物史觀為基礎(chǔ)的整體史觀相互融合，并相得益彰。在翦伯贊看來(lái)，“過(guò)去以至現(xiàn)在的中國(guó)史著述，都不是中國(guó)史，而是大漢族史”，而且對(duì)于中國(guó)史的理解缺乏全球視野和現(xiàn)代觀念，“中國(guó)史之于世界史，正猶細(xì)胞之于人體，他是一個(gè)個(gè)體，但他決不能離開人體而自由的發(fā)展其生命。所以我們研究中國(guó)歷史，必須要顧到他與世界史之間的關(guān)聯(lián)”(23)翦伯贊：《略論中國(guó)史研究》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第9—11頁(yè)。。以散文化的方式書寫世界史整體背景下的中國(guó)史，使得翦伯贊通史撰述中的開放意識(shí)、全球意識(shí)得以淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)。在詩(shī)意且富有激情的歷史敘述中，歷史的演進(jìn)被生動(dòng)描述成為流動(dòng)的畫卷，又如同史詩(shī)般恢弘、氣勢(shì)磅礴。如在介紹西漢中葉以前世界的形勢(shì)時(shí)，翦伯贊有這樣一段描述：“當(dāng)此之時(shí)，假若我們登帕米爾高原而西望，我們所看到的，是羅馬的文化圈在擴(kuò)大，是野蠻人的騎兵在馳逐，是希臘人在走下歷史舞臺(tái)。但是同時(shí)我們也可以看到在黑海與里海之北的廣大原野中，有不少的游牧種族，他們驅(qū)著可愛(ài)的畜群，在那里唱著原始的牧歌。就在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)有名的探險(xiǎn)家張騫到了中亞細(xì)亞?！?24)翦伯贊：《中國(guó)史綱》第2卷，《翦伯贊全集》第2卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第151頁(yè)。

歷史的發(fā)展片段則成為書中隨處可見(jiàn)的歷史圖景，可以說(shuō)“從頭至尾，或任取一節(jié)，無(wú)不是凸現(xiàn)而清晰的畫面，直如真景呈之于前”(25)曹月堂：《博通的風(fēng)范——讀翦著〈秦漢史〉》，《讀書》1984年第8期。。歷史圖景的展示，又常常是通過(guò)將統(tǒng)治階層和勞苦大眾作對(duì)照的方式呈現(xiàn)的，如翦伯贊在《中國(guó)史綱》第1卷中如此描述商代都市安陽(yáng)的場(chǎng)景：“在這里我們可以看到坐著四匹馬車的奴隸貴族，招搖過(guò)市；可以看到零落的自由民，徘徊于街頭巷尾；也可以看到額上打了火印的奴隸大眾，成群地走進(jìn)各種的手工業(yè)作坊。此外更可以看到各種不同種族的行商坐賈，熙來(lái)攘往?？傊?，當(dāng)時(shí)的安陽(yáng)，可以說(shuō)是商代奴隸所有者的天堂，同時(shí)，又是奴隸大眾和零落的自由民之地獄。”(26)翦伯贊：《中國(guó)史綱》第1卷，《翦伯贊全集》第1卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第180頁(yè)。這種對(duì)照式的敘述方式在歷史編撰中的運(yùn)用，體現(xiàn)出唯物史觀的人民立場(chǎng)以及在揭示人類歷史發(fā)展動(dòng)因時(shí)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)。將理論運(yùn)用于剖析歷史時(shí)，會(huì)因?yàn)榻虠l主義的影響出現(xiàn)生硬和空泛的弊病，而這種散文化對(duì)照式的表述方式卻巧妙地“把史料融解在理論之中，或者說(shuō)把理論體現(xiàn)在史料之中”(27)翦伯贊：《目前史學(xué)研究中存在的幾個(gè)問(wèn)題》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第417頁(yè)。，說(shuō)明“不引經(jīng)據(jù)典完全可以很好地用唯物史觀分析歷史、說(shuō)明歷史”(28)曹月堂：《博通的風(fēng)范——讀翦著〈秦漢史〉》，《讀書》1984年第8期。。

(二)歷史事件的小說(shuō)化形式再現(xiàn)與歷史人物的人性化還原

傳統(tǒng)紀(jì)傳體歷史撰述是以人物為綱，并借助故事性的敘述結(jié)構(gòu)還原歷史。歷史人物的個(gè)性，通過(guò)特定歷史環(huán)境之中人物的語(yǔ)言和行動(dòng)而得以體現(xiàn)。翦伯贊在對(duì)這種傳統(tǒng)歷史敘事模式承繼的同時(shí)，又有著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。他在《中國(guó)史綱》中以現(xiàn)代小說(shuō)的形式敘述歷史，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)歷史人物傳記在現(xiàn)代語(yǔ)式中的轉(zhuǎn)換；在歷史人物形象的刻畫上，注重用普通的人性為歷史人物著色，在具體歷史情境中用文學(xué)性描述來(lái)刻畫歷史人物的心理和性格特征，以凸顯出“人”這一歷史活動(dòng)主體的歷史作用。

《中國(guó)史綱》中小說(shuō)化這一帶有文學(xué)性品格的歷史書寫方式，并沒(méi)有違背歷史學(xué)的科學(xué)性特征。無(wú)論是歷史人物內(nèi)在世界的刻畫還是歷史場(chǎng)景的描述，包括其中想象的成分，無(wú)不以可靠的歷史史料為基礎(chǔ)，翦伯贊所做的只是以歷史典籍為依據(jù)，借用現(xiàn)代性的語(yǔ)言表達(dá)方式和文學(xué)性的藝術(shù)手法，使歷史以更為完整的形態(tài)得以還原。

如《秦漢史》中寫楚漢之爭(zhēng)中的“霸王別姬”一幕：

夜已深沉了，在項(xiàng)羽的軍幕中，點(diǎn)燃了巨大的蠟燭。四面皆有楚歌之聲，于是這位三十歲左右少年英雄，開始結(jié)束他自己光輝燦爛的歷史。

虞姬在側(cè)，駿馬在門，項(xiàng)羽在痛飲美酒。酒酣，項(xiàng)羽慷慨悲歌，虞姬和之。……項(xiàng)羽的眼淚滴下來(lái)了，衛(wèi)士們都垂下頭。

楚歌的聲音更逼近了，蠟燭快熄滅了，駿馬在長(zhǎng)嘶，衛(wèi)士們都拔出了雪亮的刀劍。大概就在這個(gè)緊急的時(shí)候，虞姬就與項(xiàng)王永別了。同時(shí)，項(xiàng)王也就躍上了他的駿馬，帶了八百名騎士，沖出了千軍萬(wàn)馬的重圍。在項(xiàng)王軍幕中留下來(lái)的，是酒，是淚，是血，是美人的幽靈，是英雄的歌聲。(29)翦伯贊：《中國(guó)史綱》第2卷，《翦伯贊全集》第2卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第126、500頁(yè)。

“霸王別姬”這一秦漢史上的經(jīng)典片段源自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的生動(dòng)記載，千百年來(lái)在史書、文學(xué)作品以及各種藝術(shù)形式中被反復(fù)記述和詮釋，翦伯贊的創(chuàng)新在于他以現(xiàn)代小說(shuō)形式賦予了這個(gè)歷史事件和歷史人物以現(xiàn)代性色彩，從而更加貼近當(dāng)代人對(duì)歷史的感悟方式。在《中國(guó)史綱》中，翦伯贊擅長(zhǎng)用小說(shuō)化的形式重現(xiàn)以歷史事件為中心的歷史場(chǎng)景，而在小說(shuō)化的外觀下，是對(duì)歷史學(xué)法度的嚴(yán)格遵守。這種以現(xiàn)代小說(shuō)的形式敘述歷史的方式，似與今日美國(guó)著名漢學(xué)家史景遷那些極富文學(xué)色彩的史學(xué)著作有著相通之處，而史景遷所說(shuō)的“我寫的不是‘歷史小說(shuō)’(historical novel)，即編造出來(lái)的故事(fiction)。我只是‘將歷史寫得像小說(shuō)’(writing history so that it reads like a novel),務(wù)求以最活潑生動(dòng)的方式來(lái)寫歷史而已”(30)楊秀慧：《專訪中國(guó)歷史專家歷史偵探史景遷》，《香港經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2005年11月18日。，用于評(píng)價(jià)翦著中對(duì)歷史事件的小說(shuō)化描述，也是極為貼切的。

(三)歷史哲理的文學(xué)性表述

史學(xué)著述中不可避免地會(huì)有歷史思想的表達(dá)，這既包括對(duì)歷史現(xiàn)象的分析和總結(jié)，也潛含著對(duì)歷史規(guī)律的探索。史家的觀點(diǎn)有通過(guò)論贊來(lái)表達(dá)的，如《左傳》中的“君子曰”、《史記》中的“太史公曰”、《資治通鑒》中的“臣光曰”等；也有通過(guò)文學(xué)藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)的，最典型的就是《史記》中“寓論斷于序事”，“這一特點(diǎn)與其說(shuō)是特殊的‘史法’，不如直接說(shuō)這就是一種文學(xué)手法，是運(yùn)用文學(xué)手法來(lái)寫歷史。因?yàn)槲膶W(xué)作品的主要特征之一，就是作家的思想、觀點(diǎn)，作品的傾向性，不是訴諸于直接發(fā)議論和由作家直接出面作出裁奪，而是靠著對(duì)事物的生動(dòng)而客觀的描述體現(xiàn)出來(lái)，而且‘作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好’(恩格斯《致瑪·哈克奈斯》)”(31)李少雍：《司馬遷傳記文學(xué)論稿》，重慶：重慶出版社，1987年版，第10頁(yè)。。翦伯贊作為一個(gè)有著“深刻歷史洞察力”的現(xiàn)代史家，在表達(dá)上升至理論層面的歷史認(rèn)識(shí)時(shí)，借鑒了《史記》這種以文學(xué)手法表達(dá)歷史觀點(diǎn)的方式，并在“寓論斷于序事”之外，通過(guò)形象化的表述、思辨性的語(yǔ)言，達(dá)到對(duì)歷史規(guī)律、歷史哲理的更好的闡述。

翦伯贊在《中國(guó)史綱》中常通過(guò)類比的方式，對(duì)復(fù)雜的歷史問(wèn)題作形象化說(shuō)明，使讀者在心領(lǐng)神會(huì)的同時(shí)，又為其語(yǔ)言之形象、精煉且幽默化的風(fēng)格所折服，而這既需要史家充分掌握文獻(xiàn)材料、深刻洞悉歷史問(wèn)題，又需要具備文學(xué)性的思維以及高超的文字表述能力。比如在闡釋漢代擔(dān)負(fù)著儒學(xué)傳播職責(zé)的知識(shí)分子與國(guó)家專制化的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治之間的關(guān)系時(shí)，翦伯贊用了這樣一段漫畫似的形象化表述：“漢代的統(tǒng)治者，把它(儒學(xué))當(dāng)作一種材料，筑成了一條文化思想的狹路。在狹路的起點(diǎn)，寫著知識(shí)分子由此入口；在狹路的終點(diǎn)，堆積著大堆的祿米。為了獲得祿米，必須通過(guò)這條唯一的狹路。因此，在當(dāng)時(shí)，這條狹路中便擠滿了利祿之徒。他們口里念著圣經(jīng)賢傳，心里想著高官厚祿。為了多領(lǐng)祿米，總得東扯西拉，說(shuō)些‘子曰詩(shī)云’。這樣一來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)的‘枝葉’遂日趨‘繁茂’，以致‘一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言’?！?32)翦伯贊：《中國(guó)史綱》第2卷，《翦伯贊全集》第2卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第126、500頁(yè)。這段對(duì)二者關(guān)系所作的簡(jiǎn)明、生動(dòng)的描述，遠(yuǎn)勝于枯燥的理論性論述，在此基礎(chǔ)上，讀者自然而然地理解了漢代儒學(xué)之所以會(huì)變得愈益繁瑣且僵化為“永恒不變的真理”的原因所在。

翦伯贊還經(jīng)常用凝練且富有思辨性的語(yǔ)言道出歷史現(xiàn)象背后所隱藏的本質(zhì)規(guī)律與歷史哲理，比如在論述東漢末期的黨錮之禍時(shí)，他認(rèn)為士大夫的政治抗?fàn)幹皇且笳蔚母牧家酝炀冗@個(gè)政權(quán)，但是外戚和宦官是“最反動(dòng)的一群”，“外戚、宦官走進(jìn)朝堂，士大夫就必然退回田里，這幾乎也是中國(guó)史上的一個(gè)規(guī)律”(33)翦伯贊：《中國(guó)史綱》第2卷，《翦伯贊全集》第2卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第472—473、80—81頁(yè)。；或者僅僅通過(guò)生動(dòng)、簡(jiǎn)略的描畫就能說(shuō)明歷史的哲理，比如在分析秦朝末年農(nóng)民起義發(fā)生的原因時(shí)認(rèn)為陳涉、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民“大叛亂”之爆發(fā)，決不是一個(gè)偶然的歷史爆炸，而是自始皇兼并天下以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然的歸結(jié)，“軍事的征發(fā)，經(jīng)濟(jì)的榨取，政治的收奪，以風(fēng)行雷厲之勢(shì)，齊頭并進(jìn)，把那患貧血病的社會(huì)之最后一滴血液，也抽出來(lái)了。匈奴打退了，南越征服了，長(zhǎng)城建筑了，馳道開辟了，阿房宮也落成了，可是舊貴族的鐵椎也伸出來(lái)了，農(nóng)民的反叛標(biāo)語(yǔ)，也發(fā)現(xiàn)了”(34)翦伯贊：《中國(guó)史綱》第2卷，《翦伯贊全集》第2卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第472—473、80—81頁(yè)。。貌似簡(jiǎn)易平白的語(yǔ)言卻極富史學(xué)智慧，于史實(shí)的排列中暗含著對(duì)歷史發(fā)展中因果關(guān)聯(lián)的說(shuō)明，令讀者在獲得理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)也有了更為深刻的歷史領(lǐng)悟。

三、翦伯贊史家情懷的藝術(shù)呈現(xiàn)

翦伯贊對(duì)文史關(guān)系的認(rèn)識(shí)并不局限于史學(xué)領(lǐng)域，他還以史學(xué)家的身份深入到文學(xué)領(lǐng)域中，并留下了探索和實(shí)踐的印記。翦伯贊的文學(xué)關(guān)照主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是關(guān)注歷史劇創(chuàng)作，他的歷史劇評(píng)有著以文學(xué)為本位、以歷史為著眼點(diǎn)來(lái)完善歷史劇創(chuàng)作的傾向；二是以文學(xué)作品為載體記錄他所身處的歷史時(shí)代，并將他體現(xiàn)于史著中的靈動(dòng)飛揚(yáng)的文采在文學(xué)創(chuàng)作中更為充分地加以發(fā)揮。

(一)歷史真實(shí)應(yīng)是藝術(shù)真實(shí)的前提

文學(xué)領(lǐng)域中的文史合一主要體現(xiàn)于以歷史為載體的文學(xué)作品中。歷史文學(xué)作品對(duì)歷史題材的運(yùn)用涉及到如何將文學(xué)的藝術(shù)性與歷史的科學(xué)性在作品中恰如其分地結(jié)合起來(lái)。因?yàn)闅v史文學(xué)作品在傳播歷史以及發(fā)揮歷史的教化功能中起了巨大的作用，所以歷史文學(xué)中的歷史真實(shí)是不容忽視的。具體到歷史劇中歷史真實(shí)的重要性，翦伯贊認(rèn)為：“文學(xué)的感染力是很大的，特別是戲劇。一個(gè)戲劇家在歷史劇中的虛構(gòu)可以從人們的頭腦中擠掉歷史的真實(shí)?！?35)翦伯贊：《從西漢的和親政策說(shuō)到昭君出塞》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第846頁(yè)。

翦伯贊對(duì)歷史劇有很深的研究，他的戲劇研究著述12篇，絕大多數(shù)都是和歷史劇創(chuàng)作相關(guān)，田余慶曾評(píng)價(jià)他的歷史劇評(píng)“兼有史家、作家、文藝評(píng)論家精湛的修養(yǎng)，篇篇都是佳品”(36)田余慶：《歷史主義無(wú)罪》，北京大學(xué)歷史系：《翦伯贊學(xué)術(shù)紀(jì)念文集》，北京：北京大學(xué)出版社，1986年版，第44頁(yè)。。20世紀(jì)60年代初學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之關(guān)系的討論，就是由翦伯贊的《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)——從〈赤壁之戰(zhàn)〉說(shuō)到曹操》發(fā)其端的。翦伯贊對(duì)于歷史劇創(chuàng)作中這一問(wèn)題的基本看法是歷史真實(shí)應(yīng)是藝術(shù)真實(shí)的前提，評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件要遵循歷史主義原則。

翦伯贊在寫于1960年前后的幾篇研究歷史劇創(chuàng)作的文章中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他在《從西漢的和親政策說(shuō)到昭君出塞》一文中這樣闡述道：“固然，寫歷史劇不像寫歷史教科書，每一件事都要力求準(zhǔn)確，但既然是歷史劇，在主要的問(wèn)題上，或者說(shuō)在總的歷史形勢(shì)、歷史傾向上，應(yīng)該符合于歷史真實(shí)。昭君出塞是不是民族國(guó)家的屈辱，這個(gè)問(wèn)題，攸關(guān)著戲劇家對(duì)待歷史上民族關(guān)系的態(tài)度，不能說(shuō)不是一個(gè)主要問(wèn)題，對(duì)于這樣的問(wèn)題，我以為最好符合于歷史的真實(shí)。”他認(rèn)為過(guò)去的詩(shī)人、戲劇家出于大民族主義情感和封建道德觀念，把昭君出塞描述成民族國(guó)家的屈辱，把王昭君描述成一個(gè)悲劇人物，這是不符合歷史真實(shí)的，“應(yīng)該讓王昭君從天國(guó)回到人間，從道德領(lǐng)域回到歷史領(lǐng)域，昭君出塞這個(gè)歷史事件才能得到正確的說(shuō)明”(37)翦伯贊：《從西漢的和親政策說(shuō)到昭君出塞》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第844、843頁(yè)。。而越劇《文成公主說(shuō)了話》，在翦伯贊看來(lái)做到了基本上符合于歷史真實(shí)而又沒(méi)有受到歷史真實(shí)的拘束，“作者按照自己的目的把歷史的真實(shí)進(jìn)行了藝術(shù)加工，使歷史的真實(shí)上升為藝術(shù)的真實(shí)，以服務(wù)于這出戲的主題思想——民族友好團(tuán)結(jié)”(38)翦伯贊：《文成公主說(shuō)了話》，《翦伯贊全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第821頁(yè)。。從這些論述中可以看出，在他看來(lái)，歷史劇是必須建立在對(duì)歷史事實(shí)的本質(zhì)充分尊重的基礎(chǔ)之上的，歪曲歷史事實(shí)本質(zhì)的藝術(shù)虛構(gòu)則有違歷史劇創(chuàng)作的基本原則。

除了歷史事實(shí)，歷史文學(xué)作品中能否用歷史主義原則來(lái)評(píng)價(jià)歷史事件或歷史人物，同樣關(guān)系到是否會(huì)“從人們的頭腦中擠掉歷史的真實(shí)”。對(duì)史學(xué)家翦伯贊來(lái)說(shuō)，“歷史主義是他史學(xué)思想的核心與特色所在”(39)王學(xué)典：《翦伯贊學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京：北京圖書館出版社，2000年版，第2、46頁(yè)。，這一史學(xué)思想同樣被他運(yùn)用到了歷史劇的研究之中。翦伯贊寫了不少關(guān)于歷史人物翻案劇的評(píng)論文章，例如《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)——從〈赤壁之戰(zhàn)〉說(shuō)到曹操》《從西漢的和親政策說(shuō)到昭君出塞》等，他認(rèn)為過(guò)去歷史劇中塑造的一些歷史人物需要重新翻案，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的劇作家在定義他們的歷史形象時(shí)所秉持的是以皇帝為中心的封建正統(tǒng)主義歷史觀，而非以人民為中心的歷史觀，為了宣傳正統(tǒng)主義歷史觀，當(dāng)時(shí)的劇作家甚至?xí)崆鷼v史，使人們不能獲得對(duì)歷史人物或事件的客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。而現(xiàn)代的一些歷史翻案劇如越劇《則天皇帝》，也沒(méi)有很好地反映出杰出歷史人物在歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的作用，甚至對(duì)歷史人物存在誤解，如把武則天說(shuō)成是一個(gè)婦女解放者，這是很不妥當(dāng)?shù)?。翦伯贊從“歷史學(xué)家的立場(chǎng)”(40)《郭沫若同志給翦伯贊同志的信和詩(shī)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第3期。出發(fā)，結(jié)合史實(shí)糾正被歪曲的歷史事實(shí)，運(yùn)用歷史主義原則重新評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件的價(jià)值與意義，對(duì)歷史劇中不利于“歷史真實(shí)”還原甚至可能導(dǎo)致對(duì)歷史本質(zhì)產(chǎn)生誤解的所謂藝術(shù)虛構(gòu)予以修正，為歷史劇創(chuàng)作中藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的真正統(tǒng)一提供歷史學(xué)支援，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中學(xué)科之間融貫的特征。

(二)翦伯贊的文學(xué)創(chuàng)作

作為一位有著很高文學(xué)造詣的史學(xué)家，翦伯贊在歷史撰著之外還有著文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，可以說(shuō)“他本人就是一個(gè)在詩(shī)、散文及多種文藝形式的研究和寫作上都有精湛造詣的文學(xué)家”(41)王學(xué)典：《翦伯贊學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京：北京圖書館出版社，2000年版，第2、46頁(yè)。。翦伯贊以散文、詩(shī)歌創(chuàng)作和時(shí)事評(píng)論的方式記錄了他所處的時(shí)代?！皶鴮懓l(fā)生在身邊的歷史是歷史學(xué)家群體不能逃避的職責(zé)”，而且“當(dāng)代人能直接觀察、親身感受、耳聞目染當(dāng)代史本身，至少能部分地直觀到歷史的所謂‘本來(lái)面目’”(42)王學(xué)典：《當(dāng)代史研究的開展刻不容緩》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第11期。。翦伯贊的文學(xué)創(chuàng)作正是他書寫他所身處的當(dāng)代史的一種方式，而且因?yàn)闀鴮懙氖巧硖幤渲械臍v史，所以至少是部分地保留了歷史的“本來(lái)面目”。一方面，其中所記錄的社會(huì)圖景、所包含的歷史信息有著寶貴的史料價(jià)值；另一方面，因?yàn)樽髡呱硖幩涗浀臍v史之中，記錄中所傳遞的歷史氛圍在今天讀來(lái)仍是有歷史溫度的，可以讓沒(méi)有親眼看到和聽到那個(gè)時(shí)代的后人某種程度上獲得重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的感受。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，翦伯贊的文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)自身所持文史關(guān)系認(rèn)識(shí)的實(shí)踐。

在翦伯贊的文學(xué)作品中有著為他所刻意追求的史料價(jià)值和歷史觀念，體現(xiàn)出一位優(yōu)秀的歷史學(xué)家在時(shí)代巨變中強(qiáng)烈的責(zé)任感。他的寫人敘事散文不沉溺于個(gè)人的情感天地，而是以宏大的關(guān)懷和歷史的視角去審視他生活其中的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的底層社會(huì)狀況。如在《回憶歇馬場(chǎng)》一文中，他全面而又生動(dòng)地記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期他所見(jiàn)聞的四川農(nóng)村生活，歇馬場(chǎng)完全可以看作是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的縮影。尤其是文中對(duì)民生的熱切關(guān)注，以及用細(xì)致的筆法對(duì)農(nóng)民的生活狀況和與之作對(duì)照的地主生活的描述，使得此文在今天讀來(lái)仍給人以頗為強(qiáng)烈的歷史感。他追憶馮玉祥、陶行知等故交的回憶性散文，重點(diǎn)關(guān)注的是這些歷史人物所具備的非凡個(gè)人品格和歷史人格，可以說(shuō)是站在歷史的高度確立他們?cè)谥袊?guó)近代史上應(yīng)有的位置。他的游記散文有著對(duì)“二戰(zhàn)”時(shí)期歐洲歷史影像的記錄，被記錄下的不僅僅是法西斯武裝侵略之下的歐洲社會(huì)狀況，還有當(dāng)時(shí)歐洲所充斥的緊張、壓抑、混亂的社會(huì)氛圍。

翦伯贊還被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)歷史散文體裁的開創(chuàng)者(43)戴逸：《融學(xué)術(shù)、哲理、詩(shī)思于一身——紀(jì)念翦伯贊同志》，《高校理論戰(zhàn)線》1999年第6期。，他的歷史散文名篇《內(nèi)蒙訪古》在范式上稱得上傳統(tǒng)歷史散文向現(xiàn)代歷史散文轉(zhuǎn)換的典范之作。在該文中，翦伯贊將古跡和史料相結(jié)合并作了大量的考證，使歷史真實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)與歷史本身的詩(shī)意融洽地結(jié)合在一起，以歷史之真為散文的詩(shī)意增加了深度；他將論從史出的史論精神體現(xiàn)于歷史評(píng)述中，深刻的歷史洞見(jiàn)既體現(xiàn)出他作為歷史學(xué)家的史識(shí)，也為這篇?dú)v史散文增加了智性的分量。歷史的詩(shī)意和充滿智慧的史論相結(jié)合，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)歷史散文情與智兼具的特征，這一特征與現(xiàn)代散文文學(xué)性品格融為一體，對(duì)于歷史散文在創(chuàng)作中如何處理好歷史與文學(xué)的關(guān)系有著重要的示范價(jià)值和效應(yīng)。

翦伯贊的政論文史料價(jià)值也很高。統(tǒng)計(jì)可知，他發(fā)表的政論性文章多達(dá)70篇，時(shí)間跨度自1931年九一八事變至新中國(guó)建立后的1960年。這些政論文章評(píng)論的內(nèi)容緊跟時(shí)事政治的變遷，僅通過(guò)文章的標(biāo)題就足以感知中國(guó)近代史的進(jìn)程，對(duì)此，張傳璽曾作出這樣的評(píng)價(jià)：“文章的基本內(nèi)容，都是根據(jù)我國(guó)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，結(jié)合民族和民主革命的需要，從理論、國(guó)情出發(fā)，大聲疾呼，宣傳反帝反封建，為民族獨(dú)立、人民解放而吶喊呼號(hào)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些文章在當(dāng)時(shí)，都是投向敵人的鋒利匕首；對(duì)今天來(lái)說(shuō)，又都是寶貴的歷史資料。”(44)張傳璽：《〈翦伯贊全集〉書目解題》，《中國(guó)圖書評(píng)論》2008年第5期。

翦伯贊還寫有大量的舊體詩(shī)。在這些舊體詩(shī)中，他多采用敘事與抒情融為一體的手法，生動(dòng)地記錄了歷史的事實(shí)、細(xì)節(jié)以及當(dāng)時(shí)的氛圍和情思，因而同樣有著很高的史料價(jià)值。如他的《春節(jié)感懷》：“鉤黨風(fēng)聲夜半傳，山村寂靜正新年。難忘小市疏燈夜，急雪寒江獨(dú)覓船?！边@首詩(shī)追憶的是1940年因遭受國(guó)民黨反動(dòng)派迫害，在剛過(guò)完農(nóng)歷新年的一個(gè)大風(fēng)雪之夜乘舟逃離湖南溆浦前往重慶時(shí)的情景，從詩(shī)中所描述的景況可以了解到當(dāng)時(shí)很多的歷史信息。翦伯贊不僅寫詩(shī)，而且研究詩(shī)和詩(shī)人。他對(duì)杜甫的研究尤其深入。在《杜甫研究》一文中，翦伯贊提到自己曾一度對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)生熱烈的興趣，當(dāng)時(shí)最喜歡讀杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)的真正價(jià)值在于它的現(xiàn)實(shí)主義，并評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)“完全是紀(jì)錄他的時(shí)代，紀(jì)錄他的身世，而且絲毫不走樣地紀(jì)錄出來(lái)”(45)翦伯贊：《杜甫研究》，《翦伯贊全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2008年版，第492頁(yè)。?？梢哉f(shuō)杜甫詩(shī)歌的詩(shī)史性質(zhì)，對(duì)翦伯贊的舊體詩(shī)創(chuàng)作乃至文學(xué)創(chuàng)作有著很大的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)型期，是史家們對(duì)文史關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。唯物史觀派史家因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科分類下對(duì)歷史學(xué)科學(xué)屬性的強(qiáng)調(diào)，所以他們的文史關(guān)系認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出現(xiàn)代史學(xué)的理性色彩。他們對(duì)于文史關(guān)系的理論研究較之傳統(tǒng)史家更具有思辨自覺(jué)，所作的通論性研究和歸納性總結(jié)亦有著明顯的科學(xué)性、現(xiàn)代性特征，這一學(xué)術(shù)特點(diǎn)在翦伯贊對(duì)于傳統(tǒng)文史關(guān)系認(rèn)識(shí)的理論發(fā)展上體現(xiàn)得很明顯。

翦伯贊關(guān)于文史關(guān)系的理論闡發(fā)主要是以文學(xué)作品中的史料價(jià)值為重點(diǎn)，有著較之傳統(tǒng)史家更為全面、深入的理論認(rèn)知和論述，而且由于新的研究路徑的開辟，即將辯證唯物主義運(yùn)用于對(duì)文學(xué)作品社會(huì)史價(jià)值的探索，遂在深度和廣度上推進(jìn)了對(duì)文學(xué)作品中所蘊(yùn)藏的史料的發(fā)掘和分析引用。他對(duì)文學(xué)作品史料價(jià)值發(fā)掘和理論闡釋上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)出明顯的唯物史觀派特征，而他在歷史劇研究中對(duì)歷史真實(shí)的強(qiáng)調(diào)以及將歷史主義運(yùn)用于歷史人物及事件的評(píng)價(jià)，無(wú)不體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性特征以及各學(xué)科在專精基礎(chǔ)之上融貫的特點(diǎn)。

其他唯物史觀派代表性史家也在不同方面闡述了對(duì)于文史關(guān)系新的理論認(rèn)識(shí)。李大釗這位中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的奠基人，在《史學(xué)要論》和《史學(xué)與哲學(xué)》中多次談及文學(xué)與歷史的關(guān)系，他將學(xué)科屬性作為討論文史關(guān)系的立足點(diǎn)，認(rèn)為文史之間既相通又有著嚴(yán)格的區(qū)分。范文瀾在《歷史研究中的幾個(gè)問(wèn)題》中論述了優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于廣泛傳播歷史知識(shí)的重要性。郭沫若以史學(xué)的科學(xué)性與文學(xué)的藝術(shù)性為基點(diǎn)來(lái)探討文史關(guān)系，其對(duì)文史關(guān)系的論述多結(jié)合自己的歷史劇創(chuàng)作來(lái)展開，既強(qiáng)調(diào)歷史劇創(chuàng)作是以尊重史學(xué)的科學(xué)性為前提的對(duì)于歷史的藝術(shù)化處理，同時(shí)又重視文學(xué)作品獨(dú)立的藝術(shù)性。而當(dāng)脫離了歷史劇創(chuàng)作的范疇來(lái)談?wù)撐氖分g的關(guān)系時(shí)，郭沫若和李大釗一樣，都認(rèn)為史學(xué)研究需要文學(xué)藝術(shù)的思維方式?？梢?jiàn)，唯物史觀派史學(xué)家們是從各個(gè)方面建構(gòu)兩大學(xué)科之間的科學(xué)性關(guān)聯(lián)，較之傳統(tǒng)史家對(duì)文史關(guān)系的認(rèn)識(shí)無(wú)疑更加全面和系統(tǒng)。

在歷史論著的書寫上，唯物史觀派史家們體現(xiàn)出“文史合一”歷史敘事風(fēng)格的群體特征。如范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》是第一部以唯物史觀為指導(dǎo)的中國(guó)通史著作，同時(shí)也是一部語(yǔ)言優(yōu)美、敘述通俗、深得廣大讀者喜愛(ài)的史學(xué)名著。身為史學(xué)家和文學(xué)家的郭沫若，在他的歷史論著中融史學(xué)家的科學(xué)態(tài)度和詩(shī)人的氣質(zhì)于一體，所著《中國(guó)古代社會(huì)研究》《十批判書》等著作，既展現(xiàn)出文學(xué)家的才情，又能規(guī)避文學(xué)藝術(shù)性對(duì)史學(xué)理性特征的干擾。以上這些史學(xué)經(jīng)典著作(翦伯贊的《中國(guó)史綱》當(dāng)然也應(yīng)包括在內(nèi))，都在敘寫歷史的過(guò)程中體現(xiàn)出文史之間合則雙美、離則兩傷的關(guān)系內(nèi)涵。

整體看來(lái)，處于新舊史學(xué)轉(zhuǎn)型節(jié)點(diǎn)上的唯物史觀派史家們形成了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念與歷史學(xué)現(xiàn)代性特征中和之下的對(duì)于文史關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，既強(qiáng)調(diào)史學(xué)的科學(xué)性是其本質(zhì)屬性，又認(rèn)同歷史研究、歷史敘事與文學(xué)之間相互融合、互為支持的關(guān)系。由學(xué)術(shù)史上文史關(guān)系認(rèn)識(shí)的變遷來(lái)看，他們的文史關(guān)系認(rèn)識(shí)較之傳統(tǒng)史家更為全面、系統(tǒng)和科學(xué)，較之現(xiàn)代史學(xué)中因?qū)v史客觀性追求的絕對(duì)化而出現(xiàn)的文史應(yīng)該徹底分離的觀點(diǎn)，以及后現(xiàn)代史學(xué)中因質(zhì)疑歷史學(xué)所能達(dá)到的客觀性而提出的文史等同的觀點(diǎn)，都更為客觀、理性，因而有著重要的學(xué)術(shù)史意義。代表性史家翦伯贊關(guān)于文史關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)，尤其能體現(xiàn)出唯物史觀派史家的文史關(guān)系認(rèn)識(shí)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)化發(fā)展這一學(xué)術(shù)特點(diǎn)，由此衍生的文史融合的治學(xué)路徑實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)路徑的現(xiàn)代性展開。