尹曉琳

少數(shù)民族口述檔案是民族傳統(tǒng)歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展的積淀，是為保護(hù)少數(shù)民族民間文化遺存而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式，對(duì)民間文化遺存進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)、全面的記錄和收集整理而形成的各種不同載體的歷史記錄[1]32。隨著民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，口述檔案和民族文化的發(fā)展應(yīng)相輔相成，民族文化是建立口述檔案的基礎(chǔ)，口述檔案的建立為民族文化的傳承搭建平臺(tái),少數(shù)民族民間文化口述檔案的建設(shè)是見證民族文化傳承發(fā)展的必然[2]15。各個(gè)民族豐富的口傳文學(xué)作為民眾世世代代集體創(chuàng)作、口耳相傳的傳統(tǒng)資源，其中蘊(yùn)含了民眾的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和審美理想，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)與認(rèn)同。然而在全球文化融合的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賴以生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境發(fā)生劇烈變化，特別是一些依靠口傳心授進(jìn)行傳承的文化遺產(chǎn)面臨不斷消失或處于瀕危境地的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),這給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承帶來諸多困難。為此，少數(shù)民族口述檔案的建設(shè)不僅可以將各民族的歷史沿革歷程相對(duì)詳實(shí)地保存記錄下來，同時(shí)對(duì)研究少數(shù)民族的歷史文化、開發(fā)民族地區(qū)的資源、進(jìn)行民族文化傳統(tǒng)教育等方面都具有極其重要的意義與多元文化價(jià)值。

一、民族發(fā)展的口頭傳承

少數(shù)民族的民間口傳文學(xué)是由各族民眾集體創(chuàng)作的，代表了民眾的真實(shí)呼聲，它是一個(gè)群體口述的歷史，是以客觀的歷史事件、歷史人物、地方風(fēng)情為依據(jù)，來表現(xiàn)民眾的愛憎情感以及對(duì)待歷史事件的真實(shí)態(tài)度，甚至?xí)贡谎谏w的歷史浮出地表。

各民族在發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出眾多的歷史名人和歷史事件，地方風(fēng)物千姿百態(tài)，令人目不暇接，從中演繹出眾多的民間傳說、民間故事等。盡管這些作品有一定的虛構(gòu)成分，但是其中卻反映了一些正好與史籍文獻(xiàn)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的客觀事實(shí)。東北地區(qū)流傳的滿族民間傳說《黑水姑娘》講述了渤海、女真人對(duì)遼代契丹王朝壓迫的不滿和反抗，以及他們與統(tǒng)治階層之間錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)，還反映了在民族壓迫下女真人的悲慘命運(yùn)，從側(cè)面透露出滿族祖先崛起的艱難歷程。19 世紀(jì)中期，沙皇俄國(guó)侵略我國(guó)東北，遭到各族人民的反抗。達(dá)斡爾族的《黑河怒火》便是以沙俄侵華事件中一對(duì)情人的反抗，譴責(zé)了沙俄的侵略行為，歌頌了北方各族人民的愛國(guó)主義精神。流傳在藏族民間的《迎娶文成公主的傳說》反映了唐代初年漢蕃聯(lián)姻這一民族團(tuán)結(jié)的重大歷史事件。蒙古族的《黃金史》《蒙古源流》《成吉思汗傳》等典籍中留下了許多關(guān)于成吉思汗的生動(dòng)傳說，從側(cè)面反映了成吉思汗在蒙古族歷史上卓越貢獻(xiàn)的同時(shí)，對(duì)他的睿智和從諫如流給予了贊揚(yáng)，以此可以看出成吉思汗在蒙古民眾心目中的崇高地位。壯族關(guān)于儂智高的故事真實(shí)再現(xiàn)了他為保護(hù)宋王朝打算放棄的桂西南我國(guó)的領(lǐng)土，率領(lǐng)壯漢族人民舉行反宋起義，盡管最終失敗，但是他勇于反抗封建王朝賣國(guó)的事跡被編成故事在民間流傳?！抖d尾馬》的故事反映的是明代嘉靖年間壯族愛國(guó)女將軍瓦氏夫人抗倭的故事。還有滿族《薩布素將軍的傳說》反映了清代愛國(guó)將軍薩布素帶領(lǐng)北疆各族人民保衛(wèi)祖國(guó)的信念，謳歌了在反侵略斗爭(zhēng)中不畏強(qiáng)敵的精神。

在各族的口傳文學(xué)中，諸如此類還有很多，它們均以某一歷史事件或歷史人物為中心編織故事，表達(dá)了各族民眾對(duì)歷史事件或歷史人物的客觀評(píng)價(jià)，是非分明，代表了底層民眾的真實(shí)心聲。

二、原始信仰的口頭表述

原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，原始先民無法科學(xué)地解釋他們所面對(duì)的所謂奇異現(xiàn)象，于是將這些歸結(jié)于神靈的創(chuàng)造。為了求得神靈的保護(hù)，人們采用各種方式來取悅神祇，便形成了原生型的民間宗教信仰。這種宗教信仰熔鑄于原始的民間口頭文學(xué)之中，無論是歌謠還是神話都記錄著原始初民的自然崇拜、神靈崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始宗教印跡。各個(gè)民族的口頭傳承為原始宗教的傳播和延續(xù)提供了載體和廣闊的空間。原始社會(huì)早期，人們的語言尚未豐富，抽象思維尚不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然萬物的崇拜與敬畏幾乎都采用象征的方式來表達(dá)，藝術(shù)的各種類型幾乎都在原始宗教活動(dòng)中被運(yùn)用過。原始宗教的目的幾乎都是為了現(xiàn)實(shí)的利益，如狩獵活動(dòng)、食物豐收、部落戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利等等，那么帶有這些目的的宗教觀念需要傳播，其感情需要宣泄，必然要有一種媒介，而早期的神話、古歌等，自然就會(huì)作為原始宗教傳揚(yáng)和表達(dá)的最直接的手段。不僅如此，早期的各種文學(xué)形式（口頭傳說、詩(shī)歌、散文、小說等）還為宗教的傳播、講道、記述民族經(jīng)典教義和歷史等等提供了重要的載體。正如黑格爾所言“宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象；在這種情況之下，藝術(shù)確是在為和它不同的一個(gè)部門服務(wù)”[3]142。

許多民族在施行宗教儀式的過程中，都是通過“歌”的形式來完成的，諸如哈尼族的《叫古魂歌》，這是一首情歌，同時(shí)也是一首禱辭：“古魂叫到寨腳，我們給你獻(xiàn)飯；這根草繩不攔人畜，它不攔雞鴨，攔那些吃牲畜的野獸，攔那些吃谷子的野獸”這首詩(shī)的朗誦時(shí)間是每年的六月，正值新谷豐收在望，人們用草繩把寨門攔好，到河邊呼喚古魂時(shí)，一邊獻(xiàn)飯一邊念唱。既富有文學(xué)的浪漫氣息，又充滿了宗教的虔誠(chéng)。另外，彝族的畢摩、羌族的釋比等在民族祭祀過程中，也是以韻體的形式和語言保存了初民的宗教文化。在宗教場(chǎng)所，他們以“歌”的形式替民眾驅(qū)走邪魔，從而使人們更加信奉和崇拜巫師。彝族在祭祀火神的時(shí)候唱到：“火伴行人行，火是驅(qū)惡火?；鸢榧胰俗?，火是衣食火?；鸸舛酂岷?，火是人魂窩。獵人帶身上，火保佑獵人。燒肉祭獵神，狼蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃，山鬼不近人。婦女帶身上，保佑一家人，燒火祭家神，邪物出房去，污穢不近人?！盵4]47彝族的民間信仰認(rèn)為，畢摩是人與神的溝通者，他們既是歌手，也是樂手；既是巫醫(yī)，又是預(yù)言者。他們通過自己的靈魂與神靈溝通。北方的蒙古、達(dá)斡爾、滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克及朝鮮族等，都普遍信奉過薩滿教，并產(chǎn)生了薩滿詞、跳神曲及其他祭祀祈禱等娛神的歌謠，來表達(dá)對(duì)原始薩滿的崇拜。內(nèi)容大多是頌揚(yáng)祖先神靈，希望能夠得到他們的保護(hù)等。滿族的《送神調(diào)》《接神調(diào)》，蒙古族的《參天樹》等，均表達(dá)了人們的祈福心理，原始宗教崇拜也正是以這樣的文學(xué)形式一代代傳承下來。直到今天，滿族一些地區(qū)進(jìn)行薩滿祭祀的時(shí)候，仍然吟唱著這些古老的旋律。

原始宗教除了“歌”的形式在祭祀場(chǎng)所吟唱之外，還貫穿在神話、民間傳說、史詩(shī)等文學(xué)形式當(dāng)中，深入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。諸如，滿族的一部散韻結(jié)合的長(zhǎng)篇敘事《尼山薩滿傳》，講述了巴嘎山里一戶人家晚年得子，由于其子善騎射，被閻王收回陰間做義子，后在尼山薩滿的幫助下重返人間。這部史詩(shī)有著濃郁的薩滿教文化氣息，其中刻畫的女薩滿，巫術(shù)超群、膽識(shí)過人，詩(shī)中描寫尼山薩滿下神時(shí)，只見她身穿神衣，系上腰鈴裙，頭上戴起九雀神帽，柔軟的身子似裊娜的柳枝一樣擺動(dòng)，隨著陽春之曲，搖動(dòng)腰鈴，昂揚(yáng)頓挫地唱起了神歌。這段描繪使人如聞其聲、如見其人，不但有藝術(shù)借鑒價(jià)值，更重要的是體現(xiàn)了宗教學(xué)的價(jià)值。另外，像壯族的創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》、瑤族的《密洛陀》等，本就是該民族原始宗教信仰的經(jīng)典。

可見，原始宗教正是通過各民族口頭講述的各種形式得以傳布、延續(xù)，為后世研究原始宗教提供一定的資料借鑒。

三、民風(fēng)民俗的口頭演繹

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己不同于其他民族的風(fēng)俗文化，而各個(gè)少數(shù)民族的口頭文學(xué)恰恰是研究他們民俗的最好范本，在各種民俗傳承中最富活力，表現(xiàn)了民眾的生活，反映了廣闊的社會(huì)風(fēng)貌，蘊(yùn)含了大量的民俗事項(xiàng)。千百年來，各民族的民間文學(xué)都與其所處的民俗環(huán)境相輔相成、水乳交融，是探索民俗心理的一條途徑，承載了各個(gè)不同歷史時(shí)期的民情風(fēng)俗，為民俗學(xué)研究理清一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

每個(gè)民族都有自己的神話，這些從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來的神話可以從不同側(cè)面反映這些民族的古代社會(huì)生活，諸如采集、漁獵、農(nóng)業(yè)、婚姻等遠(yuǎn)古時(shí)代的各種民情風(fēng)俗。有些早已經(jīng)不復(fù)存在的民俗都可以從中找到。西南地區(qū)的九隆神話流傳很久，是藏緬語族各民族祖先氐羌系統(tǒng)的感生神話，同時(shí)反映了父系氏族時(shí)代廣泛的社會(huì)生活[5]42。南朝范曄的《后漢書》中記載：“哀牢夷者，其先有婦人名曰沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷孕，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰：‘若為我生子，今悉何在？’九子見龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。因其鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大，諸兄從九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后漸相滋長(zhǎng)，人皆刻畫其身，像龍文，衣皆諸尾?！盵6]2848這則神話除了表達(dá)感生的內(nèi)涵之外，還反映了普那路亞婚制、文身和衣飾拖長(zhǎng)尾等某些仿圖騰形態(tài)的古老習(xí)俗。

各民族的物質(zhì)生活民俗可謂千姿百態(tài)，同樣也在口傳文學(xué)當(dāng)中廣為傳誦。諸如有關(guān)服飾的樣式、圖案幾乎都伴隨著一段傳說加以解釋。彝族婦女的雞冠帽，“她們認(rèn)為帶這種帽子可以辟邪，綴飾帽上的大小銀泡，則是頭頂月亮、星星的象征，以示光明永存，幸福長(zhǎng)存”[7]105。水族的《魚姑娘》則是解釋了水族姑娘服飾的起源。高山族《刺面的傳說》可以看到泰雅人文身的由來。關(guān)于飲食方面的有毛南族的《坡囝》，講的是毛南族菜牛肉的來歷。布依族的《花米飯》解釋了布依族特色飲食五色飯的由來。人生禮儀傳說中反映婚禮習(xí)俗的較多，哈薩克族的“姑娘追”，壯族的拋繡球，傣族的丟花包等求婚習(xí)俗，南方瑤族的背新娘，畬族的《東郎的故事》中反映了畬族婚禮上，請(qǐng)會(huì)唱歌的廚師到女家點(diǎn)灶火的習(xí)俗，都富于民俗情趣。

可見，各民族的民間口頭文學(xué)表達(dá)了從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，從生產(chǎn)勞作、衣食住行到節(jié)日、信仰，從家庭到族群的民俗信息資源，堪稱研究各民族民俗的文獻(xiàn)資料庫(kù)，它們借助表層文化載體，體現(xiàn)了各民族的深層文化意蘊(yùn)。透過各民族的民間口傳文學(xué)，可以探究其生活習(xí)俗的變遷過程和社會(huì)功能，成為歷代民俗事項(xiàng)的佐證，為今天的風(fēng)俗習(xí)性找到源頭。

四、族源關(guān)系的口頭記錄

可以說，文學(xué)是歷史的縮影，透過各民族的口傳文學(xué)可以探究民族共同體發(fā)生、發(fā)展、分化和融合的演變歷程，同時(shí)通過比較不同民族之間的口傳文學(xué)，還可以廓清某一語系、語族諸民族在發(fā)生、發(fā)展過程中的相互聯(lián)系與相互影響。

一方面，在我國(guó)民族史上，從遠(yuǎn)古時(shí)期，各民族的遷徙流動(dòng)就是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。在長(zhǎng)期的民族遷徙過程中，形成了大雜居、小聚居的分布格局，相互毗鄰而居或雜居，極大地促進(jìn)了各民族之間的交流與融合，口頭文學(xué)當(dāng)中很多便是以表現(xiàn)民族遷徙為主要內(nèi)容。歷史上由于生存環(huán)境變化、氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的因素，一些民族為了生存都不得不離開最初的家園，而被迫不斷遷徙，找尋適應(yīng)的生存環(huán)境。侗族的神話《祖公上河》便描述了其祖先遷徙的艱難歷程，其中，說到侗族的祖先起初居住在潯梧一帶，因?yàn)樯畈幌氯?，只好由王素率眾西遷。途中經(jīng)過千難萬險(xiǎn)，終于在現(xiàn)今侗人居住的地方找到了落腳點(diǎn)。人們?cè)诖碎_辟新壤，各部定居，生育子孫。公干、公坦、公伶、公朝等分別當(dāng)了各部的酋長(zhǎng)，起“款”定規(guī)。后經(jīng)歷史學(xué)家研究，侗族的祖先確實(shí)由桂東遷至此地，說明口頭傳承并不完全是憑空創(chuàng)造，是有一定的史實(shí)依據(jù)的。而且侗族的遷徙在其民間長(zhǎng)詩(shī)中也有所體現(xiàn)?！短旄边w徙歌》中首先敘述了遷移的原因：“茫茫宇宙無田土，寬寬大地沒家園”。潯州一帶人多，“山川廣闊也難容”，加之巖鷹侵害、地蜂蜇人，強(qiáng)梁出沒，祖先只好搬遷，沿途備受心酸。路經(jīng)平江寨頭、八沙寨腳，來到豐貝、秀流、平架、孖屋這個(gè)地方?！懊缂乙呀?jīng)住滿了高山，客家已經(jīng)住滿了平川?！焙髞?，攜兒帶女來到宰麻，在這片荒地建寨。誰知和當(dāng)?shù)厝恕扒椴煌兑獠缓汀?，又不得不再次跋涉。后來到古州、三寶，開辟田疇，誰知又遇到更大的災(zāi)難：“本想住它三年或五載，誰知官家派兵把古州占。”他們“攻下三寶寨，奪走了侗家田”，侗族祖先“兩手空空沒田園”，又得遷徙，最后來到孖堯，建造家園，從此子孫相繼，綿延至今。這首長(zhǎng)詩(shī)更加細(xì)致地描繪了侗族祖先的遷徙路線，包括沿途所遇到的民族，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)矛盾和民族之間的矛盾。另外，彝族的《指路經(jīng)》是一首祭祀過程中吟唱的悼詞，讓逝者的靈魂歸入故里。通過經(jīng)文，可以推斷出彝族祖先當(dāng)年的遷徙路線。年代更近一些的錫伯族的《遷徙歌》同樣是記錄了清朝時(shí)期，從東北故鄉(xiāng)跋山涉水，迤邐萬里，歷盡艱辛，西遷至新疆西陲的經(jīng)過。

另一方面，從我國(guó)各民族的起源來看，許多民族有著同源共祖的歷史淵源，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，各民族經(jīng)歷了復(fù)雜的民族融合和分化過程，相互之間形成了“你中有我，我中有你”的親緣關(guān)系，同一族源有著共同的原始心理和集團(tuán)意識(shí)。在西南民族當(dāng)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多母題相似的神話，如白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、瑤族的《盤古書》都是講述天地是由盤古開辟?！墩谂谅榕c遮米麻》講述了漢、傣、彝、哈尼、納西、景頗、德昂、阿昌等民族是從一個(gè)葫蘆里走出的，各民族都是孿生兄弟。從這些神話當(dāng)中可以看出，他們都有著相近似的主題，說明在遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期這些民族生活的區(qū)域相鄰，生活環(huán)境大致相似，彼此之間有著密切的接觸，并且相互影響，甚至其中有的民族可能是一個(gè)部落的不同分支，也就是說起源于共同的祖先，后在發(fā)展過程中，漸漸分成不同的小部落，演變成今天不同的民族，反映了他們之間相近的血緣關(guān)系與地緣關(guān)系。

可見，在民眾的口頭講述中傳承著各個(gè)民族自遠(yuǎn)古時(shí)期的“歷史記憶”，人們可以借此追溯群體的共同起源及其歷史流變，揭示其血緣關(guān)系和地緣關(guān)系在“時(shí)間”中的延續(xù)與變遷，考察各民族之間的特性與聯(lián)系。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程和生產(chǎn)生活實(shí)踐中，各個(gè)少數(shù)民族形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的神話、傳說、故事、民間歌謠等民間口傳文化遺產(chǎn)，成為中華文化的重要組成部分。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，文化是民族的血脈與精神家園，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本力量。中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，積淀著豐厚的傳統(tǒng)資源，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土[8]。由于我國(guó)很多少數(shù)民族只有自己的語言而沒有文字，重大歷史事件以及珍貴的少數(shù)民族文化都沒有形成文字檔案，因此，搶救保護(hù)少數(shù)民族口述檔案顯得更加迫切和需要。學(xué)者們普遍認(rèn)為如果不承認(rèn)口傳的民歌、敘事長(zhǎng)詩(shī)、創(chuàng)世史詩(shī)、傳說故事等是口述檔案，而只將文字材料視為少數(shù)民族史料的話，很多少數(shù)民族的歷史文化就成了空白，中華民族的文化也就不完整。這些口傳文化是少數(shù)民族歷史的重要信息資源，是研究各民族語言文字、歷史源流、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的第一手資料，是制定民族政策和推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要依據(jù)。為此，少數(shù)民族口述檔案的建設(shè)無疑成為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段和方式，所以要明確意識(shí)到少數(shù)民族口述檔案具有多方面的重要價(jià)值與作用，研究少數(shù)民族民間文化口述檔案，可以豐富民族學(xué)、民間文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究?jī)?nèi)容，尤其是利于從多視野、多維度、多方面構(gòu)建民族檔案學(xué)的理論和學(xué)科框架。