国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想時代內(nèi)涵的四個維度

2021-12-28 00:37:29劉經(jīng)緯李玉佳
理論探討 2021年5期
關(guān)鍵詞:銀山金山綠水青山

◎劉經(jīng)緯,李玉佳

東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,哈爾濱150040

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記立足于中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際,站在人類生存發(fā)展和歷史命運(yùn)的戰(zhàn)略高度,統(tǒng)籌國際、國內(nèi)兩個大局,從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局、從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)、從打造人民幸福美好生活、從環(huán)境問題本質(zhì)之人與自然關(guān)系等維度,進(jìn)一步創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明理論,為解決新時代中國和全球徹底消除環(huán)境問題提供了思想指南和科學(xué)的行動方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵十分豐富。從現(xiàn)代化的維度來看,良好的生態(tài)文明是建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個重要標(biāo)識;從總布局的維度來看,“五位一體”總體布局中要著重補(bǔ)好的短板是生態(tài)文明建設(shè);從人與自然的維度來看,美好家園暨美麗中國的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生;從美好生活的維度來看,優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是人民群眾在生產(chǎn)生活上的熱切需求。這既是深刻理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的四個重要維度,也是進(jìn)一步推進(jìn)新時代我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的重要內(nèi)容。

一、現(xiàn)代化的維度:習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了良好的生態(tài)文明是建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個重要標(biāo)識

從生態(tài)好壞與文明興衰的自然辯證法角度看,習(xí)近平生態(tài)文明思想是在強(qiáng)國時代的背景下形成和發(fā)展起來的。這一時代是中華民族實(shí)現(xiàn)由改革開放“富起來”向綜合國力“強(qiáng)起來”順利轉(zhuǎn)變的偉大時代,是我國的物質(zhì)、精神、生態(tài)等多樣類型的文明全面獲得提升的重要階段。對此,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中國以后要變成一個強(qiáng)國,各方面都要強(qiáng)?!盵1]尤其是在目前全球生態(tài)赤字仍然擺在世界各國面前的時代背景下,中國的生態(tài)文明建設(shè)水平必須獲得全面提高和實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步前行。當(dāng)下,中國政府正努力為優(yōu)化完善全球生態(tài)治理搭建合作共贏的互助平臺,這既展現(xiàn)了中國對世界歷史、現(xiàn)實(shí)與未來高度關(guān)懷的厚重責(zé)任感,又彰顯了中國主動參與并盡全力為完善全球生態(tài)治理作出應(yīng)有貢獻(xiàn)的良好形象。

2017年,黨的十九大報告在論述兩個“奮斗十五年”的宏偉目標(biāo)時,將“美麗”二字作為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個重要指標(biāo)要求,并決定在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上,分兩步走,在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國[2],這就著力突出了在新時代背景下著力提升生態(tài)文明和共同建設(shè)美麗中國的極端重要性。從兩個“奮斗十五年”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上看,第一個“奮斗十五年”,時間歷程是2020年至2035年[2],其在生態(tài)文明建設(shè)上的要求主要有兩個方面:一是“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)”[2],這是從生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐預(yù)期和實(shí)際治理成效上來說的;二是“美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[2],這是從生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)及重大現(xiàn)實(shí)意義上來說的。這就表明:實(shí)現(xiàn)生態(tài)好轉(zhuǎn)是第一步,這一步是鋪墊、是襯托、是奠定,能夠為走好第二步夯實(shí)根基。建設(shè)美麗中國是第二步,這一步是在生態(tài)好轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上尋求更進(jìn)一步讓逐漸好轉(zhuǎn)起來的生態(tài)環(huán)境真正變得美麗起來,從而為走好第三步做足準(zhǔn)備。按照黨的十九大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的工作部署,前面兩步是要在第一個“奮斗十五年”的時間里完成轉(zhuǎn)換銜接和相繼去實(shí)現(xiàn)的,而這就為走好第三步——建成美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國,做好了準(zhǔn)備、打下了基礎(chǔ)、落實(shí)了保障。

再看第二個“奮斗十五年”,時間歷程是2035年至2050年[2],其在社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)上的要求主要有五個指標(biāo),其中便包含“美麗”這一要素。而在諸多指標(biāo)中,經(jīng)濟(jì)指標(biāo)要實(shí)現(xiàn)既富且強(qiáng),政治指標(biāo)要推動民主參與,精神指標(biāo)要全面獲得提振,社會指標(biāo)要促進(jìn)和諧有序,生態(tài)指標(biāo)要建設(shè)美麗中國。其中,在生態(tài)治理問題上要達(dá)到“美麗”[2]的指標(biāo)是黨的十九大報告新添的內(nèi)容。與此同時,生態(tài)文明要獲得“提升”[2]的要求以及五大文明都要“全面提升”[2]的要求也凸顯了國家現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的進(jìn)一步豐富與擴(kuò)充。顯而易見的是,這些建設(shè)領(lǐng)域固然都有量上的指標(biāo),諸如對于中國而言,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上經(jīng)濟(jì)增速維持在6%—7%之間[3]即為合理區(qū)間,在生態(tài)文明建設(shè)上嚴(yán)格恪守18億畝耕地紅線[4]即能保障我國的糧食安全,等等,但現(xiàn)代化國家的建設(shè)水平不能止步于此,它應(yīng)當(dāng)還有質(zhì)上的要求,即現(xiàn)代化強(qiáng)國,這是一切實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國家的必然前進(jìn)方向。那么,應(yīng)如何理解現(xiàn)代化強(qiáng)國的概念呢?按照中國的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),其中之一的認(rèn)可角度便是生態(tài)文明建設(shè)水平高,即在美麗中國原有的基礎(chǔ)之上最終建成美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國,這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想所明確的現(xiàn)代化強(qiáng)國標(biāo)識之一。2018年3月11日,經(jīng)審議后通過的《中華人民共和國憲法修正案》正式將包括“生態(tài)文明”在內(nèi)的五大文明全部納入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展的對象之中[5]。之后,黨和國家更是根據(jù)《中華人民共和國憲法修正案》把包括“美麗”這一建設(shè)指標(biāo)在內(nèi)的現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)寫進(jìn)了憲法[6],從而使得現(xiàn)代化強(qiáng)國要在生態(tài)環(huán)境上變得“美麗”的發(fā)展理念漸入人心,并逐步成為全民共識。

二、總布局的維度:習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了“五位一體”總體布局中要著重補(bǔ)好的短板是生態(tài)文明建設(shè)

改革開放以來,我國在建設(shè)與治理的諸多實(shí)踐中,逐漸摸索出了涵蓋五大領(lǐng)域的建設(shè)布局,即“五位一體”總體布局。這一總體布局在客觀上要求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、政治長期全面穩(wěn)定、文化多樣化繁榮、社會總體上和諧以及生態(tài)文明建設(shè)水平穩(wěn)步提升。經(jīng)過四十多年的發(fā)展,在這一布局中,我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上所創(chuàng)造出的效率與成就是最為巨大的,由此帶動的政治民主、文化繁榮和社會穩(wěn)定也相繼贏得了人們的贊賞與認(rèn)可,但大量的生態(tài)破壞事件和環(huán)境污染問題也在積累中呈現(xiàn)多發(fā)甚至是高發(fā)態(tài)勢。因此,在這五大領(lǐng)域的建設(shè)中,生態(tài)文明建設(shè)成為顯而易見的民生短板,其治理成效多年來也明顯落后于其他方面的建設(shè)。對此,習(xí)近平總書記指出,“現(xiàn)在,我們已到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)力度的時候了,也到了有能力做好這件事情的時候了”[7],但好在“我們黨一貫高度重視生態(tài)文明建設(shè)。20世紀(jì)80年代初,我們就把保護(hù)環(huán)境作為基本國策。進(jìn)入新世紀(jì),又把節(jié)約資源作為基本國策”[8]。尤其是黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅把優(yōu)化完善生態(tài)治理和全面提升生態(tài)文明納入中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展規(guī)劃之中,而且還多次通過積極舉辦“生態(tài)文明貴陽國際論壇”[9]等一系列友好合作的年會活動,來推動世界各國共同分享彼此發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和綠色產(chǎn)業(yè)的豐富經(jīng)驗,并通過主動簽署《巴黎協(xié)定》[10]積極承擔(dān)起社會主義大國應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的國際責(zé)任,從而以盡可能地減少溫室氣體排放的方式來認(rèn)真履行義務(wù)和持續(xù)作出貢獻(xiàn)。當(dāng)前,在黨中央的統(tǒng)籌謀劃和精心助推下,生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性已為國人所充分認(rèn)知,億萬群眾的生態(tài)文明創(chuàng)建活動如今正在中華大地上如火如荼地開展。

過去,在很多人看來,在現(xiàn)代化建設(shè)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)保二者之間不好協(xié)調(diào)、很難兼顧。實(shí)際上,做好生態(tài)環(huán)保工作和完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù),是可以相互統(tǒng)籌、相互融合的,在一定條件下也是能夠有效改變那種矛盾對立的割裂關(guān)系的。通過對習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)習(xí)實(shí)踐,人們已經(jīng)改變了過去那種人為割裂事物聯(lián)系的錯誤認(rèn)知,并學(xué)會了歷史地、辯證地、聯(lián)系地看待“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾”[11]。綜合來看,改革開放四十多年來,中國的現(xiàn)代化發(fā)展既取得了奇跡般的成就,與此同時,經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也遇到瓶頸和面臨困惑。追憶過去,我國在改革開放的進(jìn)程中,大量的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐相繼展開,一時間,對生態(tài)環(huán)境所造成的損害和對能源資源所進(jìn)行的揮霍曾為黨內(nèi)外人士所清醒認(rèn)知。對于這種快速發(fā)展所招致的生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題,曾在過去一段時間內(nèi)呈現(xiàn)出集中暴露和接連頻發(fā)的態(tài)勢。于是,“堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”[12]開始在全國范圍內(nèi)得到普及和推行。在這兩大基本國策的推動下,黨和政府也開始了相關(guān)貫徹與落實(shí)的工作,尤其是科學(xué)發(fā)展觀的提出及其踐行,為我們正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保的關(guān)系提供了基本遵循。在現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)中,一些地區(qū)、一些部門、一些行業(yè)以及一些群眾卻沒能落實(shí)好節(jié)水、節(jié)電、環(huán)保、綠化、減排、降污等諸多指標(biāo)要求,其結(jié)果就是在生態(tài)治理問題上欠下了一筆又一筆的歷史舊賬,有的甚至是一些無法作出補(bǔ)償?shù)膲馁~和爛賬。由此帶來的便是一些地區(qū)、部門與行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益不但沒能長久地維持下去,就連社會效益也遭受到了人們的普遍質(zhì)疑和唉聲抱怨,尤其是生態(tài)效益也不如從前甚至是大為縮減。一時間,能源、資源消耗過度,生態(tài)質(zhì)量急劇下滑,人與自然關(guān)系緊張,這樣的不良局面難免也會鑄成民心之痛。

而在對待經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系問題上,一些地方卻一直存在兩種錯誤的傾向:一種可概括為“竭澤而漁”[13]式的行為模式;另一種可歸納為“緣木求魚”[13]式的思維模式?!敖邼啥鴿O”式的行為模式是說一些地方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上唯GDP論政績的高與低,他們往往只考慮實(shí)現(xiàn)當(dāng)前GDP在數(shù)量上的增長,因而會對各種礦產(chǎn)資源和能源進(jìn)行大規(guī)模的開采與消耗,甚至是不留余地、不考慮長遠(yuǎn),但這種以犧牲環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價的做法卻只能換得經(jīng)濟(jì)數(shù)量的片刻增長,并不能持久,甚至就連經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量也十分令人擔(dān)憂。打個形象比喻,這就像把水塘里的水都放干了來進(jìn)行捉魚,多多少少都會有所獲得,但這種所得往往得不償失,最終只能釀成“明年無魚”的苦果。因此,“竭澤而漁”的做法無異于飲鴆止渴,只是圖了一時之痛快,卻非全程無憂之策略。而“緣木求魚”式的思維模式是說一些地方二元對立思維根深蒂固,他們在思考人與自然的關(guān)系問題上往往會陷入非黑即白和非此即彼的窘境,因而會錯誤地以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)只能是對立的和割裂的。具體表現(xiàn)在兩個方面:一是要保護(hù)生態(tài)環(huán)境就不可能取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展;二是要想取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須舍棄生態(tài)環(huán)境保護(hù),也就是說二者是不可兼得的。由此,持“緣木求魚”這種看法的人通常會認(rèn)為:既要發(fā)展經(jīng)濟(jì),又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,這就像“井中求火”和“火中取冰”一樣不現(xiàn)實(shí),也無異于爬到樹上去捉魚(正常情況下,應(yīng)該是下到河里去捉魚),因而是根本就不可能實(shí)現(xiàn)的。對此,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁,生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚,要堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益?!盵13]總之,新時代生態(tài)文明建設(shè)就是要堅定不移地貫徹新發(fā)展理念,辯證地處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系,努力走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路[14]。

三、人與自然的維度:習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了美好家園暨美麗中國的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

博大精深的中華文化不乏“天人合一”“天人互泰”的生態(tài)智慧,而對于這些哲理思想,如果換作今天的話語來表述,其實(shí)就是追求人與自然的和諧共生。從價值意蘊(yùn)上看,習(xí)近平生態(tài)文明思想旨在構(gòu)建美好家園,用中國夢的話語意境來表述,也就是建設(shè)美麗中國。那么,美麗中國的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)又是什么?對此,黨的十九大報告給出的答案是“堅持人與自然和諧共生”[2]。也只有始終堅持這一共生的原則,存續(xù)相依,久久為功,才能為實(shí)現(xiàn)“天地人一體同春”提供更多的有利條件。

黨的十八大以來,在人類應(yīng)該怎么正確對待自然的問題上,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[2]一是要尊重自然。人類再也不能走違背自然規(guī)律的老路,否則必然會在改造世界中誤入歧途,甚至是受到自然的懲處。因此,在開發(fā)、利用自然的過程中,要充分考慮到自然界的可承受程度,人類不應(yīng)當(dāng)無限制地向自然索取,而應(yīng)該時刻對自然心存敬畏,要像尊重人類自身一樣去尊重自然。二是要順應(yīng)自然。這是因為自然是保護(hù)人類的天然屏障,人與自然是同呼吸、連血脈和共命運(yùn)的關(guān)系。因此,人類的各種行為活動都必須符合天地萬物的運(yùn)行規(guī)律,人類在向自然進(jìn)行各種索取的同時,也要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行修復(fù)與補(bǔ)償,在開發(fā)自然和利用自然的同時,也要學(xué)會回報自然和建設(shè)自然。三是要保護(hù)自然。這其實(shí)也是在保護(hù)人類自己,人類對自然的保護(hù),最終也會使人類自身受益。如果把自然比作人的眼睛,那么保護(hù)自然就應(yīng)當(dāng)像保護(hù)人的眼睛一樣。只有把自然保護(hù)好了,使其有自我進(jìn)行修復(fù)的時間和空間,人類才能在今后的開發(fā)和利用中,最終找到可持續(xù)發(fā)展的路徑??傊鹬?、順應(yīng)和保護(hù)自然的理念原則集中體現(xiàn)了大自然的本色——綠色,即生命之色。在堅持綠色發(fā)展的過程中,只有自覺樹立和踐行這種尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的生態(tài)文明新理念,我們才有可能以綠色的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)方式來積極推動發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變升級。

同樣,關(guān)于人與自然關(guān)系的問題思考,其實(shí)早在習(xí)近平主政浙江的時候就有了答案?!?005年8月15日,時任浙江省委書記習(xí)近平在余村考察時首次提出‘綠水青山就是金山銀山’的科學(xué)論斷”[15]。當(dāng)他看到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保呈現(xiàn)交相輝映的大好局面時,不僅對當(dāng)?shù)厝罕妶猿肿呱鷳B(tài)富民之路給予贊賞和充分的肯定,還隨即提出了“呵護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,綠水青山就是金山銀山”[16]的著名論斷,這一論斷直至今天仍然閃爍著真理的光芒。由此,安吉余村便成為習(xí)近平“兩山”理論的發(fā)源地和試驗田。從長遠(yuǎn)利益看,“兩山”理論的提出及其實(shí)踐,不僅從理論上科學(xué)詮釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系問題,而且為當(dāng)前我們在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)兩難選擇中的實(shí)踐困惑撥開了層層迷霧。一方面,綠水青山真的為人所需要,沒有什么替代品可以代替它,就是金山銀山也代替不了它;并且綠水青山還可以引來金山銀山,但金山銀山卻難以換回綠水青山,我們只有守住綠水和咬定青山,才可能擁有源源不斷的金山銀山。在習(xí)近平總書記看來,人民群眾渴望聽到鳥語、聞到花香,渴望看到草長、樹綠、燕舞、鶯飛,金山銀山雖然可以在短時間內(nèi)迅速改善人們的物質(zhì)生活條件,但卻不能代替生態(tài)效益和社會效益良好的綠水青山,也更無法滿足人民群眾持續(xù)向往和孜孜以求的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。另一方面,金山銀山確實(shí)也為人所需要,一些貧困地區(qū)的群眾熱切盼望能夠早點(diǎn)脫貧致富,于是他們依托當(dāng)?shù)貎?yōu)美的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造性地走出了一條生態(tài)脫貧的新路徑,并把環(huán)繞當(dāng)?shù)氐木G水青山巧妙地轉(zhuǎn)變成了實(shí)實(shí)在在的金山銀山,從而在生態(tài)脫貧的基礎(chǔ)上走上了生態(tài)致富的綠色發(fā)展之路。由此,通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境來實(shí)現(xiàn)脫貧致富的路徑選擇通常會被認(rèn)為是樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”[17]理念的一個生動范例。此外,關(guān)于“兩山”理論中的“寧要綠水青山,不要金山銀山”[17]半句話,一些人在字面意思的理解上往往會有偏差,他們對綠水青山和金山銀山關(guān)系的看法會有點(diǎn)狹隘和厚此薄彼。正是由于這種厚此薄彼的理解偏差,以及對原本是一句完整話的前半部分進(jìn)行肢解,才導(dǎo)致一些人誤認(rèn)為“太過強(qiáng)調(diào)保護(hù)綠水青山而忽視金山銀山的重要性,難免也會很容易就偏離黨的基本路線”。很顯然,此種觀點(diǎn)以偏概全,不僅是對“兩山”理論的裁剪與曲解,而且是對習(xí)近平生態(tài)文明思想的一種誤讀。事實(shí)上,強(qiáng)調(diào)保護(hù)綠水青山與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”[18]636和“發(fā)展才是硬道理”[18]706的方針政策并沒有相背離。客觀地來看,習(xí)近平總書記的原話是“寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山”[17]。這句原話的重點(diǎn)實(shí)際上在于后半句,即“綠水青山就是金山銀山”[17],正是基于此,我們才“寧要綠水青山,不要金山銀山”[17]。

四、美好生活的維度:習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是人民群眾在生產(chǎn)生活上的熱切需求

縱觀人類社會發(fā)展進(jìn)步的整個過程,生態(tài)文明的提出及其實(shí)踐無疑在客觀上推動了人類文明的前行。古今中外,概莫如是。這一新型文明成果主要著眼于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,促使人在向自然索取物質(zhì)資料以維持自身生存發(fā)展時也能尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。因此,建設(shè)生態(tài)文明,不僅福澤當(dāng)下,而且利在千秋。

作為物質(zhì)文化的結(jié)晶,人類文明是人類社會在發(fā)展進(jìn)步的過程中所最終積淀下來的。其中的生態(tài)文明,又是人類文明的階段性產(chǎn)物,是“人類社會進(jìn)步的重大成果”[17]。歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合地看,“人類文明已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等三個階段,目前正處在由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型期”[19]。具體而言,人類先經(jīng)歷了“舊石器時代”[20]的原始文明,這是人類文明發(fā)展史上的第一個階段;然后進(jìn)入了“新石器時代”[20]“青銅器時代”[20]“鐵器時代”[20]的農(nóng)業(yè)文明,這是人類文明發(fā)展史上的第二個階段;緊接著又步入了“蒸汽時代”[21]和“電氣時代”[21]的工業(yè)文明,這是人類文明發(fā)展史上的第三個階段。而當(dāng)工業(yè)文明發(fā)展到了一定階段時,人口激增、資源消耗、城市擁擠、耕地被圈等狀況便開始出現(xiàn),此時人與大自然的關(guān)系也一度陷入了十分緊張、有時甚至是對抗的情形之中,于是一些有識之士開始對人類文明的演進(jìn)史進(jìn)行了回顧與展望,并在實(shí)踐與反思中逐步推動生態(tài)文明的倡議與理念應(yīng)運(yùn)而生,這一生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的涵蓋旨在更好地滿足人們的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

2017年,黨的十九大報告在論述我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化時,創(chuàng)造性地提出了“美好生活需要”一詞,并對這一概念的意蘊(yùn)與內(nèi)涵進(jìn)行了相應(yīng)的詮釋,即“人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[2]。由此,社會公眾對于迫切改善生態(tài)環(huán)境的要求自然也屬于人民美好生活需要的意義范疇。并且這種美好生活需要日益具有廣泛性,表現(xiàn)在生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)效上,即為對人們優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的更好滿足上。在新時代背景下,伴隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變,森林、濕地、藍(lán)天、白云、青山、綠水、陽光、空氣等不用付費(fèi)就可以得到的公共生態(tài)產(chǎn)品,如今已然成為人民美好生活需要的部分構(gòu)成要素及重要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容。長期以來,我們的人民向來是熱愛生產(chǎn)生活和向往優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的地球衛(wèi)士,他們渴望呼吸新鮮的空氣,渴望喝到干凈的水,渴望享用綠色的食品,渴望身居宜人的環(huán)境……由此帶來的便是生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用日益得到彰顯,如今的人們也越來越重視生態(tài)治理的優(yōu)化、生態(tài)效益的提升以及生態(tài)文明的涵養(yǎng)。

事實(shí)上,良好的生態(tài)環(huán)境是由諸多要素經(jīng)過系統(tǒng)組合而形成的,諸如萬里的晴空、天上的白云、空中的新鮮空氣、地上的樹草植被、城鄉(xiāng)的綠水青山、郊外的湖泊沼澤以及生物鏈中的花鳥禽魚等等。在習(xí)近平總書記看來,這些要素對于人們來說都是良好生態(tài)環(huán)境不可或缺的部分,是“最公平的公共產(chǎn)品”[17],有些還是十分優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品,是用來持續(xù)改善群眾生活、不斷增添人民福祉的自然合格品。因此,那些通過犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法既是不理智的,也是不得人心的。就算能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得一時的數(shù)量增長,但這種增長也是長久不了的。試想一下,經(jīng)濟(jì)上去了,群眾的生活滿意度和獲得感卻一下子下降了許多,有的甚至是很不高興、很不滿意和絕不答應(yīng),而一旦這種強(qiáng)烈的抵觸情緒被觸發(fā)了、被激活了,那么又會在社會生活中滋生出別的什么事故。為此,習(xí)近平總書記從政治的高度來幫助我們分析和認(rèn)識環(huán)境問題的破壞力和嚴(yán)重性,他把建設(shè)生態(tài)文明和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式從經(jīng)濟(jì)問題的角度上升到了政治風(fēng)險與政治危機(jī)的高度,即指出“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治”[17]。并且,他還強(qiáng)調(diào)指出:“生態(tài)文明建設(shè)做好了,對中國特色社會主義是加分項,反之就會成為別有用心的勢力攻擊我們的借口?!盵22]如今看來,習(xí)近平總書記的這些重要論述不僅醍醐灌頂、振聾發(fā)聵,而且一針見血、見解獨(dú)到,對于我們進(jìn)一步領(lǐng)悟習(xí)近平生態(tài)文明思想提出的必要性及其踐行的緊迫性無疑是大有裨益的。

五、小結(jié)

“歷史地看,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[23]。為了卓有成效地保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境,必須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為根本遵循。這一思想不僅明確了生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量好壞對于能否順利實(shí)現(xiàn)全面小康甚為關(guān)鍵,還明確了良好的生態(tài)文明對于推動中華民族實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的極端必要性和重要性;不僅明確了搞好生態(tài)文明建設(shè)是兩個“奮斗十五年”宏偉目標(biāo)的重要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容,還明確了生態(tài)文明制度體系在我國制度和國家治理體系中的戰(zhàn)略突出地位;不僅明確了保護(hù)環(huán)境同發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就好比“綠水青山和金山銀山的關(guān)系”[18]22,還明確了走文明發(fā)展道路關(guān)鍵在于生產(chǎn)要發(fā)展、生活要富裕、生態(tài)要良好;不僅明確了逐步實(shí)現(xiàn)綠色化是推動發(fā)展方式、生活方式和消費(fèi)方式轉(zhuǎn)型升級的主攻方向,還明確了生態(tài)文明要與物質(zhì)、政治等其他文明一體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

作為一種比較成熟、日益完備和走在時代前列的科學(xué)思想體系,習(xí)近平生態(tài)文明思想有著十分重要的應(yīng)用價值與頗具成效的實(shí)踐意義。這一思想不僅在全球生態(tài)治理陷入“赤字”的大背景下為書寫中國生態(tài)治理效能實(shí)現(xiàn)“更好轉(zhuǎn)化”的新篇章提供了正確的理論指引,而且為穩(wěn)步推動我國生態(tài)文明建設(shè)步入新起點(diǎn)、走向新征程、迎接新挑戰(zhàn)、煥發(fā)新氣象和邁上新臺階提供了科學(xué)的實(shí)踐指南。在新時代背景下,準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代內(nèi)涵,深刻領(lǐng)悟其內(nèi)在的寶貴精神實(shí)質(zhì),努力在學(xué)思踐悟中不斷增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想與行動自覺,并在日常的環(huán)保活動和污染防治工作中切實(shí)做到躬耕隴畝、身體力行??傊覀冞@一代人不僅要為建設(shè)平安中國筑緊筑牢生態(tài)安全屏障,而且要為建設(shè)健康中國不斷增添更多綠色食品;此外,還要為建設(shè)美麗中國持續(xù)涵養(yǎng)綠水青山藍(lán)天,從而為全力打造社會主義生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)國而進(jìn)一步夯實(shí)根基。

猜你喜歡
銀山金山綠水青山
從“天人合一”到“綠水青山”
讀者欣賞(2022年8期)2022-09-16 10:25:00
綠水青山
黃河之聲(2021年6期)2021-06-18 13:57:24
金山之夢
讓“綠水青山”變成“金山銀山”
公民與法治(2020年3期)2020-05-30 12:29:48
綠水青山
綠水青山就是金山銀山
海峽姐妹(2018年10期)2018-12-26 01:21:16
綠水青山
海峽姐妹(2018年10期)2018-12-26 01:20:50
搶險當(dāng)金山
中國公路(2017年9期)2017-07-25 13:26:38
綠水青山就是金山銀山
翠掛金山
寶藏(2017年4期)2017-05-17 03:34:38
离岛区| 竹溪县| 如皋市| 衡山县| 安陆市| 梅河口市| 蛟河市| 息烽县| 和林格尔县| 榆社县| 枣阳市| 六盘水市| 土默特右旗| 德保县| 白水县| 合肥市| 信宜市| 蒙自县| 房山区| 比如县| 峨山| 和硕县| 普洱| 淳化县| 西畴县| 西峡县| 洪洞县| 博客| 灌阳县| 化州市| 呼玛县| 叶城县| 竹山县| 定州市| 天柱县| 富锦市| 镇远县| 长顺县| 永平县| 云林县| 乡宁县|