孟憲平

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是指網(wǎng)絡(luò)思想文化的邊界狀態(tài)、形貌結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在要素的結(jié)合形式。思想文化陣地與疆域陣地的存在方式有很大差別，思想文化陣地是無(wú)形的，領(lǐng)土陣地是有形的，兩種陣地的建設(shè)和守衛(wèi)方法是不一樣的。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是開(kāi)放的、變動(dòng)的，“在網(wǎng)絡(luò)空間確立一種公平尺度的困難，正是由于無(wú)法始終知道誰(shuí)在內(nèi)和誰(shuí)在外”。(1)[法]呂克·博爾坦斯基等：《資本主義的新精神》，高铦譯，南京：譯林出版社，2012年，第16頁(yè)。穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地既是一個(gè)完整的意義體系，又有完整的序列結(jié)構(gòu)。

一、 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靜態(tài)表征

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靜態(tài)表征包括空間結(jié)構(gòu)、外部形態(tài)、結(jié)合方式和依存形式，是網(wǎng)絡(luò)空間里思想文化的重要呈現(xiàn)方式，思想文化的相對(duì)穩(wěn)定性也使網(wǎng)絡(luò)空間的陣地結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靜態(tài)表征，是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的哲理和法理依據(jù)，是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地型構(gòu)方式的重要基礎(chǔ)之一。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地包含著一種勢(shì)能，連續(xù)的能量積累和意義發(fā)酵，會(huì)使這種勢(shì)能越聚越多，最終激發(fā)為網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的動(dòng)能。

(一) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的視圖形式

從網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的結(jié)構(gòu)狀態(tài)看，主要有下列形式：一是線性結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為單向形式的演進(jìn)路徑。這種形式比較簡(jiǎn)單，一般處在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的初生狀態(tài)，人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間所寄托的思想內(nèi)容還沒(méi)有充分的理解，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想文化影響狀況的預(yù)見(jiàn)還處于朦朧狀態(tài)。二是平面結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為雙重交互形式。這一形式下，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想文化的認(rèn)識(shí)有了較多的聯(lián)想，并用聯(lián)系的眼光看待網(wǎng)絡(luò)空間的思想文化及其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，一些發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始突破單純的技術(shù)關(guān)注，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的思想寄托有了新的認(rèn)識(shí)。三是立體狀況，表現(xiàn)為復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的時(shí)空遞進(jìn)。這種形態(tài)下，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間有了較多的理解，開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等因素綜合考察網(wǎng)絡(luò)事項(xiàng)的運(yùn)行情況，從空間結(jié)構(gòu)理解網(wǎng)絡(luò)思想文化的政治特征和價(jià)值特征，并且通過(guò)較為全面的形式認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的基本參數(shù)和變量。習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話中談到：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”。(2)中共中央宣傳部：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第155頁(yè)。這里講到的“高原”和“高峰”，也可以從思想陣地的角度理解。四是多維疊積的狀況，表現(xiàn)為網(wǎng)格化的有機(jī)整體，是在多元交錯(cuò)基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)絡(luò)思想文化結(jié)構(gòu)，它不僅涉及網(wǎng)站運(yùn)行和網(wǎng)民的行為狀況，也涉及網(wǎng)絡(luò)空間的言行表達(dá)；不僅涉及有關(guān)法律法規(guī)的完善，也涉及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)家園、網(wǎng)絡(luò)論壇等區(qū)域中的空間群落意識(shí)。上述四個(gè)方面影響著網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的立體狀況，它與現(xiàn)實(shí)生活方式經(jīng)常性地存在動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，由此所提供的可能性與現(xiàn)實(shí)性都受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)及虛擬社會(huì)的制約。

從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的視圖結(jié)構(gòu)看，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的多樣化狀態(tài)給網(wǎng)民提出很多思維挑戰(zhàn)：在陣地的聚集方式上，是把個(gè)人化的網(wǎng)民看成原子式的個(gè)體，還是看成全面聯(lián)系的群體？在陣地的邊界形式上，是把網(wǎng)絡(luò)空間看成封閉的存在，還是看成開(kāi)放的存在？在陣地的結(jié)構(gòu)面貌上，是社會(huì)總體性地看待網(wǎng)絡(luò)空間，還是部分地看待網(wǎng)絡(luò)空間？如果仔細(xì)審視一下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起的社會(huì)革命，不難看到，孤立的存在理解范式已經(jīng)過(guò)時(shí)，全景式地描述網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)系成為研究者的重要任務(wù)。由于網(wǎng)民是作為網(wǎng)絡(luò)的“節(jié)點(diǎn)”被網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的“混凝土”粘合在一起的，網(wǎng)絡(luò)空間里的文化的沖突、融合或交流，往往帶有復(fù)雜的價(jià)值寄托。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的存在形態(tài)給我們提出了多樣化的構(gòu)建思路：網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)，單純以有形御無(wú)形，難以解決虛擬空間的思想問(wèn)題，而以無(wú)形否定有形，也會(huì)因脫離實(shí)際需要而走偏。網(wǎng)絡(luò)空間里的每一個(gè)網(wǎng)民都是行動(dòng)者、解釋者和創(chuàng)造者，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)言行來(lái)闡釋社會(huì)意義，在意義的關(guān)系流中表達(dá)著自己的價(jià)值取舍。認(rèn)識(shí)和建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，需要規(guī)范網(wǎng)民行為，探索加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理和管理的形式；需要關(guān)注網(wǎng)民的思想動(dòng)態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)空間樹(shù)立思想文化地標(biāo)；需要寄托良好的發(fā)展意愿，充分發(fā)揮網(wǎng)民的主觀能動(dòng)性。

在數(shù)字技術(shù)的激活下，網(wǎng)絡(luò)空間的思想文化也以最豐富的關(guān)聯(lián)向外延伸，它以超時(shí)空的力量和跨越性的方式來(lái)體現(xiàn)事物的聯(lián)系。當(dāng)那些舊的休眠的傳統(tǒng)元素被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)激活時(shí)，當(dāng)?shù)靥庍b遠(yuǎn)的網(wǎng)民實(shí)時(shí)進(jìn)行聯(lián)系或合作時(shí)，地理距離就變得很模糊了，思想邊界也有了新?tīng)顟B(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)把虛擬空間變成了一個(gè)“全球?qū)嶒?yàn)室”，其中的每一個(gè)陣地，不管是文化的、政治的抑或是社會(huì)的，都要求有自己的支持者。因此，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地不是與他者隔絕的孤島，而是相互聯(lián)系的島鏈，它能夠延伸到更遙遠(yuǎn)的地方，并在網(wǎng)絡(luò)空間里形成不同的狀態(tài)：一是陣地外部聯(lián)系比較松散，但陣地內(nèi)的每個(gè)成員的聯(lián)系卻比較緊密，是一種比較封閉的狀態(tài)，基本上是“內(nèi)緊外松”；二是外部聯(lián)系較多，并能對(duì)其他“島鏈”產(chǎn)生一定的影響，顯示出一定的開(kāi)放性；三是完全封閉的或排外的，甚至一些思想和形式是極端狂熱的，其追隨者也常常表現(xiàn)出極端行為。網(wǎng)絡(luò)的不斷拓展是自身生命力的表現(xiàn)，一旦拓展停止就等于生命終止。如果每一個(gè)網(wǎng)民都具有在網(wǎng)絡(luò)空間建立溝通的潛力和能力，那么它對(duì)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系是有益的。網(wǎng)絡(luò)空間的一些社群或自組織群體盡管具有自我釋放能力，但處在邊緣或者無(wú)法聯(lián)網(wǎng)的人也難免會(huì)有一種隔離感。與地理空間的相比，網(wǎng)絡(luò)空間使生活世界具有雙重本體論特征，人們認(rèn)識(shí)或表達(dá)網(wǎng)絡(luò)文化的思路也有不同的范式。一種范式是把網(wǎng)絡(luò)文化視為由體制、法律和規(guī)范支撐基礎(chǔ)的力量和力量對(duì)比，不少網(wǎng)民宣稱(chēng)以此為依據(jù)并加入其中；另一種范式是把網(wǎng)絡(luò)文化政治哲學(xué)、社會(huì)道德以及規(guī)范性內(nèi)容的結(jié)合，不少網(wǎng)民宣稱(chēng)以理性反思為依據(jù)并輔以價(jià)值認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在這種思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式，“第一種，特別是它的根系形態(tài)，是建基于只包含一個(gè)層次或?qū)用?‘內(nèi)在層面’)的本體論。它只理解單一或流動(dòng)，它們之間的關(guān)系是網(wǎng)狀的，他們的運(yùn)動(dòng)和關(guān)系受力量邏輯所控制。相反，第二種只要基于兩層空間就可以得到理解。第一層空間由單一實(shí)體特別是人們所占據(jù)；第二層由可進(jìn)行單一實(shí)體對(duì)比的等價(jià)原則組成，并把它們構(gòu)建為類(lèi)型或種類(lèi)，對(duì)它們之間的關(guān)系作出規(guī)范性判斷”。(3)[法]呂克·博爾坦斯基等：《資本主義的新精神》，第18頁(yè)。網(wǎng)民的思維或行為除了上述兩種主流范式以外，還有一種流俗的形式，其文化形態(tài)是以搞怪、標(biāo)異或不健康的形式出現(xiàn)的。

(二) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的固結(jié)方式

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣既是一個(gè)復(fù)雜的文化空間，又是一個(gè)充滿誘惑的思想“槐市”。網(wǎng)民在虛擬空間里設(shè)定想象的文化元素或用現(xiàn)實(shí)的文化素材書(shū)寫(xiě)自己的文化理解，以自己秉持的價(jià)值觀演繹著技術(shù)時(shí)代的思想事項(xiàng)，弘揚(yáng)主旋律、堅(jiān)守主陣地是一類(lèi)價(jià)值表現(xiàn)，惡搞有理、雅俗無(wú)疆、穿越無(wú)限、話語(yǔ)無(wú)界等是另一類(lèi)價(jià)值表現(xiàn)，宣揚(yáng)普世觀念、贊美西方民主、鼓吹西方憲政也代表一類(lèi)價(jià)值表現(xiàn)，這些思想意向經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)空間里形成明顯價(jià)值分野，這對(duì)我們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，有形的現(xiàn)實(shí)的物事不再是唯一表現(xiàn)方式，事物的真相與表象的邏輯關(guān)系被打破了，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的各種重要形式和內(nèi)容已經(jīng)不是有形的和具體的了，但對(duì)于我們的思想文化陣地建設(shè)卻是必要的和本質(zhì)的，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)因注入了質(zhì)的內(nèi)容而具有真實(shí)的意義，體現(xiàn)了“本質(zhì)上如此而不是現(xiàn)實(shí)的如此”的特征。

馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靈魂和旗幟。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是由外部的形象標(biāo)志和內(nèi)部的核心靈魂構(gòu)成的，這個(gè)陣地的主體和環(huán)境與技術(shù)含量有關(guān)。馬克思主義是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的靈魂，二者是體與魂、表與里的關(guān)系。體與魂不能分離，有體無(wú)魂或有魂無(wú)體都不是良性結(jié)合的狀態(tài)；表與里必須兼顧，外花里空或虛有其表不是良性的表現(xiàn)狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的旗幟，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是否堅(jiān)固，能否支撐起網(wǎng)絡(luò)空間的思想大廈，最根本的還是要看能否在網(wǎng)絡(luò)空間高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，其標(biāo)志是：一是指明時(shí)代風(fēng)向，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想文化健康發(fā)展；二是在指明思想導(dǎo)向，在網(wǎng)絡(luò)空間標(biāo)明全國(guó)人民的共同理想，還將構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿望延伸到其中；三是指明行為走向，讓網(wǎng)民知所趨鶩，以便在自己的網(wǎng)絡(luò)行為和文化創(chuàng)造中有明確的方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的價(jià)值選擇。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的影響狀況與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹狀況有關(guān)，如果沒(méi)有精神寄托，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地就缺少了價(jià)值選擇。倡導(dǎo)優(yōu)秀的價(jià)值觀，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、中國(guó)先進(jìn)文化的價(jià)值觀、實(shí)踐優(yōu)秀文化的價(jià)值觀，是兼取眾長(zhǎng)和創(chuàng)造新型網(wǎng)絡(luò)文化的過(guò)程；引領(lǐng)和規(guī)整社會(huì)的多元價(jià)值觀，形成清朗有序的網(wǎng)絡(luò)空間，是唱響主旋律的過(guò)程。時(shí)代精神是引領(lǐng)網(wǎng)民言行的重要方面，不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的重要內(nèi)容，也是順應(yīng)社會(huì)的重要表現(xiàn)；文化傳統(tǒng)影響著網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的話語(yǔ)格調(diào)，是評(píng)騭網(wǎng)民價(jià)值觀的重要尺度。我們所講的網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，具有獨(dú)特的規(guī)定性，它不能脫離社會(huì)傳統(tǒng)美德和馬克思主義思想而另起爐灶，不能脫離現(xiàn)實(shí)需要而游離于“方化”之外。

話語(yǔ)體系是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的媒介內(nèi)容。影響著網(wǎng)絡(luò)思想流動(dòng)以及網(wǎng)絡(luò)空間的意義系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，也起著通暢思想和溝通內(nèi)外的作用，對(duì)于增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想文化的凝聚力和影響力至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)體系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語(yǔ)形式不完全相同，盡管對(duì)主流思想的把握是一致的，但在網(wǎng)絡(luò)空間里，話語(yǔ)的技術(shù)含量、敘事特征、生活氣息都發(fā)生了很多變化，其創(chuàng)造性和標(biāo)異取向極其明顯。與傳統(tǒng)話語(yǔ)相比較，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)更靈活、更松散，甚至不符合傳統(tǒng)語(yǔ)法習(xí)慣，在表達(dá)意義、說(shuō)明問(wèn)題等方面具有更簡(jiǎn)潔更直白的特征。

(三) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的空間依存

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的基礎(chǔ)單元是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，它是基于網(wǎng)民相近的愿望、觀點(diǎn)和追求而形成的關(guān)聯(lián)，社區(qū)內(nèi)的網(wǎng)民可以交流感情、傳遞信息和確立人際關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具有共享性、同步性和局域性，網(wǎng)民在這個(gè)范圍內(nèi)可以以“共同的文化”創(chuàng)造出一個(gè)特殊的區(qū)域共同體，其基本要素是：“(1)以網(wǎng)絡(luò)溝通為紐帶的相互聯(lián)系、共同參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)共同體并達(dá)到一定數(shù)量規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)人群；(2)該網(wǎng)絡(luò)人群賴(lài)以從事溝通和溝通活動(dòng)的域名系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是網(wǎng)絡(luò)用戶之間經(jīng)整合而成的交流空間；(3)具有相對(duì)完整的、可以滿足網(wǎng)絡(luò)人群某種特定需要的信息服務(wù)系統(tǒng)；(4)具備溝通的文化和制度，其中包括溝通的語(yǔ)言、適合社區(qū)生活的網(wǎng)絡(luò)倫理、約束網(wǎng)絡(luò)形式的法規(guī)制度等；(5)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員相互間及其對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感?！?4)何明升：《網(wǎng)中之我：何明升網(wǎng)絡(luò)社會(huì)論稿》，北京：法律出版社，2017年，第156頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)超越了傳統(tǒng)的地域疆界和傳統(tǒng)的行政區(qū)劃的限制而成為獨(dú)具特征的界域形式，它經(jīng)常作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)共同體而成為思想或心靈的棲息之所，但這個(gè)有限的空間不是完備的社會(huì)單位，因?yàn)椴痪哂邢鄬?duì)完整的生活服務(wù)設(shè)施，其中包含的內(nèi)容也不是全方位的。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的行為規(guī)范對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地具有很大影響，它借助信息高速公路將人們引向一個(gè)新天地。在新的空間里，“破”與“立”同樣激起網(wǎng)民的興趣，但對(duì)“破”與“立”的認(rèn)識(shí)和表達(dá)卻有很大差別。從網(wǎng)民的行為看，網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的和諧運(yùn)行上，隨著網(wǎng)民素質(zhì)的提高，網(wǎng)絡(luò)生活成為推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿?。網(wǎng)民在社區(qū)里的活動(dòng)質(zhì)量影響著網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的構(gòu)建效果。處在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的網(wǎng)民，不是游離于社會(huì)之外的分子，能否健康地順利地參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的生活，取決于他們對(duì)信息的理解狀況。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公共領(lǐng)域是發(fā)表思想言論和討論社會(huì)事務(wù)的空間，能夠形成影響社會(huì)的公共意見(jiàn)，虛擬空間里公共領(lǐng)域社會(huì)功能通過(guò)話語(yǔ)和意見(jiàn)影響公共決策及社會(huì)導(dǎo)向，這是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)公共領(lǐng)域疊合交叉的過(guò)程，二者雖然不一定完全契合，但在公眾輿論的影響下走向一致，往往是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中公共領(lǐng)域發(fā)揮其社會(huì)功能的重要機(jī)理。與此相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是網(wǎng)民集體行動(dòng)的社會(huì)意義，這些集體行動(dòng)的動(dòng)力源于相似的意義構(gòu)建。

二、 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的動(dòng)態(tài)形式

虛擬性與現(xiàn)代性的結(jié)合使得網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地具有很大的流動(dòng)性，一切形式似乎都是不固定的，一切內(nèi)容似乎都是在變動(dòng)的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“固態(tài)”物事成為網(wǎng)絡(luò)空間的“流動(dòng)”變體，尋找一個(gè)清晰的邊界和構(gòu)造一個(gè)清晰的文化圖畫(huà)，已經(jīng)不那么容易。在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期恪守的陣地堅(jiān)守方式有了新的變化，社群與個(gè)體的界限也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)那么清晰了，過(guò)去一些被證明是行之有效的方式在今天變得蒼白無(wú)力，甚至在特定的環(huán)境中起著反作用，“萬(wàn)物皆流變”成為網(wǎng)絡(luò)空間最明顯的特征。

(一) 虛擬社會(huì)中流動(dòng)的現(xiàn)代性

虛擬社會(huì)中，思想是最活躍的項(xiàng)目或元素，它的流動(dòng)方向不一定是陣地的變動(dòng)方向，也不一定是網(wǎng)民遷移的物理動(dòng)向，而是現(xiàn)代性推動(dòng)下的認(rèn)識(shí)取向和選擇方向。但是，這種選擇方向并不是整齊劃一的，現(xiàn)代生活的多樣造成了網(wǎng)民的思想多樣，虛擬社會(huì)中思想的流動(dòng)性即是現(xiàn)實(shí)生活流動(dòng)性的反映，也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)流動(dòng)性的映照。信息高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)空間不是“無(wú)主之地”，網(wǎng)絡(luò)版圖不是“空白區(qū)間”，遠(yuǎn)方之民的疾苦以及風(fēng)俗迥異的人群的苦樂(lè)，通過(guò)各種電子圖像展示出來(lái)，仿佛就在眼前，就好像我們每日漫步于鎮(zhèn)子的大街小巷見(jiàn)到的家門(mén)口的種種事項(xiàng)一般。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間里的信息拓展意味著已經(jīng)走向新的地標(biāo)，轉(zhuǎn)向虛擬世界意味著突破現(xiàn)實(shí)的邊界，也意味著將現(xiàn)實(shí)邊界的諸多內(nèi)容通過(guò)現(xiàn)代化信息推向虛擬空間，被信息技術(shù)加速了的流動(dòng)性和開(kāi)放性，將人的影響推向更大更廣的空間，似乎任何網(wǎng)民甚至現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們都難以擺脫虛擬世界的影響。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里流動(dòng)著的現(xiàn)代性與時(shí)代性、全球性是密切聯(lián)系的，一定意義上說(shuō)，現(xiàn)代性就是時(shí)代性和全球性，“全球?qū)用妗焙汀暗胤綄用妗辈辉俦灰暈榕紶枩贤ǖ碾p方，“全球居民”流動(dòng)的非地域性特征以及“地方文化的靜態(tài)圖像”構(gòu)成明顯的對(duì)比，這些靜態(tài)圖像在現(xiàn)代信息技術(shù)的包裝下變得舒緩起來(lái)，人們的“現(xiàn)實(shí)存在”與“虛擬活動(dòng)”成為動(dòng)態(tài)的意義關(guān)聯(lián)。

“只有在理論的無(wú)形世界中，才能于世界管理者所在的‘無(wú)處中某處’的抽象空間和‘本地人’豐滿、有形、伸手可及的‘此時(shí)此地’之間輕易畫(huà)出界限”。(5)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的時(shí)代》，谷蕾等譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第95頁(yè)。虛擬生活已經(jīng)完全破除了這種純粹的地域界限，盡管在虛擬空間劃分界限有很多爭(zhēng)議，但毫無(wú)疑問(wèn)其中的思想和文化有無(wú)數(shù)縱橫交織的輪廓?，F(xiàn)代性交往為網(wǎng)民提供了發(fā)泄的渠道或出口，但也有很多網(wǎng)民把現(xiàn)代焦慮感注入其中，“人們持續(xù)而無(wú)勞地努力去加強(qiáng)和鞏固這些令人苦惱的不穩(wěn)定的界限，但產(chǎn)生的其唯一持久性作用就是將彌漫的恐懼變成針對(duì)特定人群的偏見(jiàn)、群體對(duì)立、間或爆發(fā)的對(duì)抗和永久騷動(dòng)著的敵意”。(6)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的時(shí)代》，第95頁(yè)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，知識(shí)精英和意見(jiàn)領(lǐng)袖所持有的話語(yǔ)權(quán)及影響力已經(jīng)大大削弱，現(xiàn)代平民意識(shí)的流動(dòng)能力在加強(qiáng)。那些聯(lián)通全球和溝通虛擬世界的精英們?cè)趽肀КF(xiàn)代性的過(guò)程中，也使男男女女們以自由網(wǎng)民的身份成為網(wǎng)絡(luò)風(fēng)景的一部分，而且不管他們的態(tài)度如何，他們自身的活動(dòng)也會(huì)印在虛擬社會(huì)之中。作為虛擬社會(huì)主體，他們禁錮于網(wǎng)絡(luò)空間，漫游于現(xiàn)代技術(shù)造就的網(wǎng)絡(luò)生活之中，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體，他們被禁錮在物理空間，被局限在意義、身份、認(rèn)同之中，并且不斷地影響著這一空間。現(xiàn)代性造就的虛擬社會(huì)也是一個(gè)舞臺(tái)，全球力量與本土力量在這個(gè)空間相遇時(shí)，既有碰撞也有溝通，但在總體上和主流意向上是希望找到一種共同認(rèn)可的共存模式，因此，流動(dòng)的現(xiàn)代性中，在全球舞臺(tái)上包含著全球輿論競(jìng)爭(zhēng)和思想空間的爭(zhēng)奪，在國(guó)家層面上包含著陣地的構(gòu)建要求和文化的健康發(fā)展意向。

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的空間邊界不是具體的和有形的，在維護(hù)自身狀態(tài)的過(guò)程中，它與個(gè)人隱私權(quán)的關(guān)系如何擺置，是必須重視的。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)離不開(kāi)廣大網(wǎng)民的和社會(huì)主體的參與，對(duì)于網(wǎng)民不能只講奉獻(xiàn)不講利益，不能只講陣地拓展而忽視私人空間，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是充分張揚(yáng)個(gè)性自由的時(shí)代，也是隱私權(quán)最容易受到傷害的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的邊界與隱私權(quán)的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地劃分此疆彼界。在一般的情況下，對(duì)于隱私權(quán)的處理是按照隱私自理的原則來(lái)認(rèn)定的，因?yàn)檫@些內(nèi)容是不公之于眾的，外人沒(méi)有權(quán)利窺視或干擾，在網(wǎng)絡(luò)空間里隱私權(quán)同樣具有神圣的界限。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)以保障個(gè)人的基本權(quán)益為前提，但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的失密現(xiàn)象、偷窺現(xiàn)象、盜竊隱私現(xiàn)象等，已經(jīng)成司空見(jiàn)慣的事情。網(wǎng)絡(luò)空間是展示個(gè)性的新天地，也是泄露隱私的虛擬場(chǎng)，信息共享的愿望與保護(hù)隱私的要求都各有道理。在網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)中，為了提高效率和共享信息而把有關(guān)內(nèi)容推向平臺(tái)的做法是可以理解的，而對(duì)于網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，最主要的隱私保護(hù)就是強(qiáng)化防范意識(shí)。這是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)的難題。

(二) 虛擬社會(huì)中流動(dòng)的生活

生活的流動(dòng)性與社會(huì)的流動(dòng)性相互依存相互促進(jìn)，個(gè)人已經(jīng)無(wú)法永久地固定在一個(gè)位置上，個(gè)人的思想也難以擺脫其他思想的影響。虛擬社會(huì)中，網(wǎng)民的流動(dòng)性、觀點(diǎn)的流動(dòng)性對(duì)生活的流動(dòng)起到了巨大的推動(dòng)作用，似乎這個(gè)空間的一切都是暫住的和永不停息的，朝來(lái)暮往的信息流給生活注入一種“臨客”色彩。這個(gè)空間里，個(gè)人成就與名聲是暫時(shí)的，生活主題和表達(dá)是多樣的，唯一能夠表達(dá)生活特征的就是“變”。流動(dòng)的生活中，很多網(wǎng)民內(nèi)心躁動(dòng)著焦慮和不安，經(jīng)濟(jì)的安慰能力已經(jīng)不那么有效，哲學(xué)的引導(dǎo)能力也顯得分量不足，身份受到質(zhì)疑，理想受到質(zhì)疑，行為受到質(zhì)疑，“創(chuàng)造”與“毀滅”“個(gè)人”與“群體”等都被生活之河的流動(dòng)性沖刷著，人們的思想守望和價(jià)值遵守都在流動(dòng)中發(fā)生變化。因?yàn)樘幵诹鲃?dòng)之中，追趕潮流就成為令人感到刺激而又難以釋?xiě)训氖虑?，面?duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其文化現(xiàn)象，網(wǎng)民既擔(dān)心跟不上形勢(shì)，又擔(dān)心已經(jīng)接受的內(nèi)容會(huì)很快過(guò)了“保質(zhì)期”，既擔(dān)心被不良事項(xiàng)騷擾，又必須面對(duì)這些事項(xiàng)并作出自己的判斷。流動(dòng)的空間里生活模式往往是：記住壞內(nèi)容，忘記好內(nèi)容，尋找新內(nèi)容，其程序是遺忘、刪除、放棄和替代，“毀滅性創(chuàng)造”是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)流動(dòng)生活的時(shí)尚方式?！傲鲃?dòng)的現(xiàn)代社會(huì)里的生活，是隨音樂(lè)搶椅子游戲之惡劣的現(xiàn)實(shí)版本”(7)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的生活》，徐朝友譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第3頁(yè)。，隨大流固然可以，開(kāi)新路更值得期待，尋求思想解脫的路子和方法成為眾多網(wǎng)民必須面對(duì)的事情。

虛擬社會(huì)的流動(dòng)性也體現(xiàn)在令人嘆為觀止的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)奇觀上，這對(duì)于網(wǎng)民的價(jià)值觀影響很大。網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)淘寶、網(wǎng)絡(luò)快遞、美團(tuán)、滴滴等極大地刺激了消費(fèi)的增長(zhǎng)，也改變了人們的消費(fèi)理念和價(jià)值觀念，流動(dòng)的生活是人們按照消費(fèi)者的模式對(duì)世界進(jìn)行整體式的或碎片式的編碼和解碼，川流不息的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)大軍在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)中流動(dòng)著，本來(lái)很不相干的人和物因?yàn)楝F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)而聯(lián)系起來(lái)，但是，短暫而又稍縱即逝的消費(fèi)者和消費(fèi)品之間的聯(lián)系總是被附加上某種條件。網(wǎng)絡(luò)空間的消費(fèi)文化是一種流行時(shí)尚，它能以閃電般的速度將周?chē)乃惺挛锒纪淌傻?，“通過(guò)仔細(xì)地讓包括從發(fā)型到鞋子到‘配件’的所有公共外表的元素相互吻合，你給出了關(guān)于自己個(gè)性和抱負(fù)的精心考慮的說(shuō)明，然而就在這一刻這些元素都掉了或是反轉(zhuǎn)了他們的含義：這些含義消退的速度比用來(lái)表達(dá)和吸收它們的速度還快”。(8)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的恐懼》，谷蕾等譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第154頁(yè)。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中流動(dòng)的生活，意味著網(wǎng)民的自我審視和自我革命，意味著對(duì)自我的不滿和重建，他們的價(jià)值取向和文化偏好對(duì)我們的網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)有很大影響。

(三) 虛擬社會(huì)中流動(dòng)的憂懼

如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因?yàn)樯钭冞w造成了一種“具象”的憂慮，那么在網(wǎng)絡(luò)空間里則有一種“抽象”的恐懼。在虛擬社會(huì)里，“文明的沖突”表現(xiàn)得尤其明顯，不管是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中信息報(bào)表而造成的意識(shí)錯(cuò)亂，還是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人為活動(dòng)造成的思想混亂，都會(huì)沖擊已有的價(jià)值理念。“去文明化”“去精英化”“去主流化”“去思想化”成為網(wǎng)絡(luò)空間的一種病態(tài)，它不僅要將“纖薄的文明外殼”擊碎，還要將有序的文明方式徹底顛覆。更令人憂懼的是，這些讓人感到恐懼的事件并非按常理出牌，而是標(biāo)新立異、別出心裁。人們對(duì)此沒(méi)有預(yù)感，甚至束手無(wú)策，因?yàn)檫@其中有很多不確定的因素和不對(duì)等的關(guān)系，“看不見(jiàn)的戰(zhàn)線”上和流動(dòng)的空間里事項(xiàng)的復(fù)雜性，都超出了預(yù)想的程度。當(dāng)人們把諸多信息存入網(wǎng)絡(luò)空間，或者在網(wǎng)絡(luò)空間搜尋新的信息時(shí)，當(dāng)人們把各種信息存入記事簿、通訊錄、QQ文件、各種郵箱等空間時(shí)，便利和風(fēng)險(xiǎn)都如影隨形。

造成恐懼的心理原因大體有兩個(gè)主要的方面：一是對(duì)危險(xiǎn)情景的感知，二是缺乏應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)情景的能力。流動(dòng)的恐怖有來(lái)自自身的因素，也有來(lái)自他者的因素。來(lái)自自身的因素主要是對(duì)潛在威脅的判斷，因?yàn)閷?duì)事物不能夠清晰地預(yù)見(jiàn)，難以推知它的未來(lái)前景，或者認(rèn)為一些事物不可修復(fù)、不可挽回、不可取消，心理的危機(jī)感和壓迫感會(huì)帶來(lái)一種威脅。一定意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的諸多事項(xiàng)在積極的方面體現(xiàn)為繼續(xù)生活的意義，在這個(gè)平臺(tái)上，那些沒(méi)有能力或機(jī)會(huì)使自己不朽的蕓蕓眾生們，那些秉承個(gè)性價(jià)值命題的人，一旦社會(huì)的寧?kù)o被網(wǎng)絡(luò)的新生事物打破，一旦個(gè)人的努力沒(méi)有留下痕跡，便會(huì)在危機(jī)中感受到抹去個(gè)性棱角會(huì)彌補(bǔ)自身的無(wú)助，追隨眾生會(huì)安然無(wú)恙，消除網(wǎng)絡(luò)空間里生存恐懼是以妥協(xié)退讓為代價(jià)的。來(lái)自他者的因素也是多樣的，人類(lèi)為了“文明”而制造的災(zāi)難并不比它所創(chuàng)造的文明內(nèi)容少，在網(wǎng)絡(luò)空間里，這種災(zāi)難更是出人意料。胡安·戈伊蒂索洛在其《戰(zhàn)斗之后的地貌》中說(shuō)，如果真有的話，人類(lèi)制造的災(zāi)難只有在“回頭看和反思分析”時(shí)才能被認(rèn)識(shí)和理解；在這之前，他們會(huì)不知不覺(jué)地積蓄力量，不斷地滲透。人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力、對(duì)罵、口水、緋聞、狗仔信息、敲詐、人身威脅等，讓人們感到虛擬世界里已無(wú)安全可言，這可能是最令人恐懼的事情。在流動(dòng)的現(xiàn)代性中渴望穩(wěn)固關(guān)系的想法進(jìn)一步加重了焦慮，不停地懷疑背叛的社會(huì)，也不停地害怕挫折，這些方面讓我們?cè)谒枷胛幕嚨亟ㄔO(shè)中既充滿信心又飽含憂心。

虛擬社會(huì)造成恐懼的另一原因是信息的可信度越來(lái)越差，缺乏誠(chéng)信的行為使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德惡化感到失望。嘈雜混亂的網(wǎng)絡(luò)空間里，許多觀點(diǎn)相互交叉相互排斥甚至截然對(duì)立，看起來(lái)像是質(zhì)疑某些問(wèn)題，實(shí)際上是卻沒(méi)有多少分量。因此，信息的不對(duì)稱(chēng)性與信息的不透明性讓網(wǎng)民和社會(huì)成員之間出現(xiàn)不少猜忌，眾說(shuō)紛紜的觀點(diǎn)使得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)討論就像一鍋大雜燴。在這個(gè)信息高速公路交錯(cuò)分布的空間里，信息根本無(wú)需費(fèi)力尋找就能擁有忠實(shí)聽(tīng)眾，那些潛在的忠實(shí)聽(tīng)眾也樂(lè)于不辭辛勞地親自網(wǎng)絡(luò)沖浪。網(wǎng)絡(luò)空間里，“中心”和“外圍”“內(nèi)部”與“外部”的區(qū)分被動(dòng)搖，社會(huì)中原有的文化定勢(shì)被推翻，網(wǎng)民被沒(méi)有邊界限制的思想所激發(fā)，在恐懼之中又演繹著新的恐懼。這又使恐懼有了自我驅(qū)動(dòng)的能量和力量，它具有自己的動(dòng)力和發(fā)生邏輯，其擴(kuò)張和成長(zhǎng)不需要任何關(guān)注和額外的投入，又何況許多網(wǎng)民都有一種獵奇心理。

流動(dòng)的恐懼促使我們采取應(yīng)對(duì)措施，這些措施是假定恐懼的威脅真正地確實(shí)地存在的?？謶衷谖覀兊哪康暮蛣?dòng)機(jī)中扎根，固定在外面的行為中，充斥在我們的日常生活中；如果它都不需要任何進(jìn)一步的外部刺激，那是因?yàn)樗l(fā)的行動(dòng)的自我復(fù)制似乎應(yīng)該排在第一名的位置。有研究者認(rèn)為，政府對(duì)恐怖的操縱方式是“轉(zhuǎn)移恐懼”，“因?yàn)榭謶?，所以團(tuán)結(jié)”；市場(chǎng)對(duì)恐懼的操縱方式是“塑造無(wú)能”，“因?yàn)榭謶郑韵M(fèi)”；媒體對(duì)恐懼的操縱方式是“制造危險(xiǎn)”，“因?yàn)榭謶?，所以收視”。這些方面的做法對(duì)于應(yīng)對(duì)危機(jī)具有積極因素，但難以從根本上解決問(wèn)題。遏制對(duì)虛擬社會(huì)恐懼的有效方式就是使網(wǎng)民的各種行為秩序化和理智化，當(dāng)恐懼意識(shí)從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入虛擬時(shí)，網(wǎng)民希望解除焦慮的努力會(huì)使他們重新審視網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)行，這是人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建設(shè)以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的重要契機(jī)。

三、 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的意義表征

網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地具有明確的意義寄托，代表著黨和政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想文化的引領(lǐng)方向和行為要求。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是一個(gè)體現(xiàn)主流價(jià)值的意義空間、提升網(wǎng)民素質(zhì)的空間、規(guī)范網(wǎng)民行為的空間以及抵御不良價(jià)值的空間。在這個(gè)空間里，“固體的現(xiàn)代性”被“流體的現(xiàn)代性”所代替，空間疏離和思想疏離使生活意義有了很大變化；在這個(gè)空間里，文化劇作的新編劇和導(dǎo)演們編織著生活之夢(mèng)，使虛擬空間也成了公共領(lǐng)域，人與世界疏離的狀況使不少網(wǎng)民也在“私下里”公開(kāi)地展示著自己。

(一) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是抵御不良思想的利器

網(wǎng)絡(luò)文化是吵鬧而又難以駕馭的集合體，網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是現(xiàn)代技術(shù)影響下的思想市場(chǎng)，潛伏在其中的是一種社會(huì)關(guān)系征兆或?qū)扔猩鐣?huì)關(guān)系的默認(rèn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想文化都可以在網(wǎng)絡(luò)空間找到形跡。各種網(wǎng)絡(luò)文化都寄寓著一定的思想取向并在網(wǎng)絡(luò)空間里叫賣(mài)，都想有一個(gè)好的“行市”和理想的“價(jià)位”，因此獲得更多的社會(huì)認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)思想文化的基本要求，占據(jù)更多的空間陣地和爭(zhēng)取盡可能多的支持者是網(wǎng)絡(luò)思想文化的主要目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)文化有主流和支流、顯流和潛流，它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間里的影響是不一樣的。在我國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義、馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這個(gè)空間的主流思想文化，但它經(jīng)常受到其他思想文化的競(jìng)爭(zhēng)和沖擊。網(wǎng)絡(luò)空間的歷史虛無(wú)主義蔑視它、攻擊他，用各種所謂的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)質(zhì)疑馬克思主義的主導(dǎo)地位，以斷章取義或假設(shè)前提來(lái)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性與馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的合理性，以搞怪的形式顛覆領(lǐng)袖形象和英雄事跡，將中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史、創(chuàng)業(yè)史、改革史一筆勾銷(xiāo)。一些宗教教派也和我們爭(zhēng)奪網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)陣地，他們用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)宗教課堂、傳遞宗教知識(shí)、招收教徒。對(duì)此，我們?cè)谧鹬刈诮绦叛鲎杂傻幕A(chǔ)上，要看到有神論與無(wú)神論之間的思想競(jìng)爭(zhēng)，要看到科學(xué)與神學(xué)在網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想文化陣地的爭(zhēng)奪，要看到積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的艱巨性和復(fù)雜性。封建迷信也在網(wǎng)絡(luò)空間占據(jù)一席之地，這些落后的文化形式也打起科學(xué)算命的招牌，在網(wǎng)絡(luò)空間宣傳愚昧觀念，并將占卜、風(fēng)水、星座、周公解夢(mèng)等迷信活動(dòng)用現(xiàn)代話語(yǔ)包裝起來(lái)，在“科學(xué)”的絢麗外衣下顯示出極大的誘惑性，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嚴(yán)重沖擊。一些草根文化、民粹主義文化也在網(wǎng)絡(luò)空間里被打造的風(fēng)生水起，以“草根”寄托思想，以“民粹”博取支持，以意見(jiàn)領(lǐng)袖來(lái)標(biāo)榜自己，形成與官方思想、主流意識(shí)相對(duì)抗的文化形式，似乎越“底層”越高尚，越“平民”越有理，越“搞怪”越創(chuàng)新，很多不明就里的群眾也追隨其中。網(wǎng)絡(luò)空間里的各種亞文化也在涌動(dòng)，它在很多時(shí)候突破了社會(huì)主義核心價(jià)值邊界，試圖侵入社會(huì)肌體并占有思想空間，不少網(wǎng)民在快節(jié)奏的文化腳步中也未能審慎地辨別而加入到傳播亞文化的行列，各種搞怪的話語(yǔ)、圖片、表情獵奇心態(tài)表達(dá)的競(jìng)相標(biāo)異，對(duì)主流價(jià)值觀形成很大的沖擊，各種情色文化、亞情色文化都在網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生影響，侵蝕著網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地。與我們爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地最激烈的是西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，資產(chǎn)階級(jí)憲政思想、自由民主、普世價(jià)值等受到一些網(wǎng)民的熱捧，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地構(gòu)成巨大沖擊。愛(ài)國(guó)主義、民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也被一些人質(zhì)疑，與此有關(guān)的是，質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義的合理性，質(zhì)疑黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性，質(zhì)疑馬克思主義理論的科學(xué)性，在質(zhì)疑中懷疑我們的指導(dǎo)思想和價(jià)值觀。各種流俗文化也在網(wǎng)絡(luò)空間蔓延，庸俗不堪的電視劇，充滿搞怪的網(wǎng)絡(luò)直播，不堪入目的真人秀節(jié)目，故意做作的矯情內(nèi)容，無(wú)厘頭的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，人設(shè)崩坍的邪惡思想，搞怪、穿越、翻拍的影視作品，都在考量著網(wǎng)民的審美眼光、判斷能力和價(jià)值堅(jiān)守。此情此景，讓我們感受到建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)的重要性和緊迫性，對(duì)此我們的基本定位是：牢牢構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，堅(jiān)持有邊有界的思想空間，有經(jīng)有權(quán)的思想方法，有主有次的思想地位，給網(wǎng)民以明確的導(dǎo)向和約束；牢牢把握加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的主導(dǎo)權(quán)，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想規(guī)范網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化樣態(tài)，不僅顯示我們的政治氣度，還顯示我們的思想深度，不僅顯示我們的工作力度，還顯示我們的實(shí)踐效度；牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的管理工作，要管得有理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)工作的主導(dǎo)力，要管得有據(jù)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)工作的規(guī)制力，要管得有效，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)工作的應(yīng)對(duì)力。

(二) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是引領(lǐng)網(wǎng)民言行的“導(dǎo)向器”

既然網(wǎng)絡(luò)空間是各種思想的集散地，網(wǎng)民的素質(zhì)必然影響著思想交流的狀況。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)公共領(lǐng)域，網(wǎng)民在這個(gè)空間的理性辯論或非理性的爭(zhēng)執(zhí)，能夠直接地或曲折地表現(xiàn)網(wǎng)民的素質(zhì)狀況，也會(huì)使網(wǎng)民在思想的比較和方法的選擇中得到素質(zhì)上的提升，進(jìn)而在行為上做出矯正和調(diào)整。哈貝馬斯認(rèn)為，個(gè)體和私人志趣調(diào)節(jié)著公共生活，使公共領(lǐng)域成為一個(gè)凌駕于理性討論活動(dòng)與公眾意見(jiàn)之上的場(chǎng)域。但是，公眾意見(jiàn)的影響狀況是有差別的，精英任務(wù)、意見(jiàn)領(lǐng)袖、公眾人物在網(wǎng)絡(luò)空間里會(huì)因其名人效應(yīng)而產(chǎn)生很大影響，他們擁有眾多的“金粉”“鋼粉”“鐵粉”“普通粉”或“腦殘粉”，他們的思想觀念對(duì)網(wǎng)民的態(tài)度會(huì)有很大影響，甚至起到影響政局的作用。一些網(wǎng)民能夠?qū)@些觀點(diǎn)做出客觀判斷和評(píng)價(jià)，一些網(wǎng)民則是“矮子觀場(chǎng)，隨聲說(shuō)艷”，精英人物、意見(jiàn)領(lǐng)袖、公眾人物、話語(yǔ)人物影響的思想空間，成為衡量網(wǎng)民政治素質(zhì)的重要測(cè)量器。但是，網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)特征使得思想意見(jiàn)表達(dá)向平民化大眾化傾斜，一些詮釋性的意圖會(huì)突破理性界限而發(fā)酵放大，甚至發(fā)生內(nèi)容上的失真和形式上的變異，他們希望通過(guò)這種方式確立政治社群身份和社會(huì)存在。于是在網(wǎng)絡(luò)空間里，平民的發(fā)聲已經(jīng)不容忽視，他們運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性、自由性和隱匿性來(lái)表達(dá)自己的心理取向和價(jià)值選擇，對(duì)知識(shí)權(quán)威的瓦解和對(duì)文化霸權(quán)的消解，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的話語(yǔ)表達(dá)方式，這個(gè)空間的可塑性及變異性給我們提供了思想素材，也讓我們感受到現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性賦予這個(gè)空間許多隱喻特征，使得網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)也有了全方位的更新，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成了表達(dá)公眾意見(jiàn)以及反映公眾素質(zhì)的重要場(chǎng)所，不管是具有政治情懷的思想還是具有個(gè)人情懷的觀點(diǎn)，都代表一種自由意志和權(quán)力，底線意識(shí)影響著公眾的價(jià)值堅(jiān)守狀況。網(wǎng)絡(luò)空間的“公權(quán)”與“私權(quán)”的關(guān)系如何擺置，是衡量網(wǎng)民素質(zhì)的試金石，借助網(wǎng)絡(luò)空間傳遞不良價(jià)值，借助公眾關(guān)注綁架政府，借助網(wǎng)民意見(jiàn)要挾社會(huì)情緒，都不是我們提倡的。網(wǎng)絡(luò)空間里的不良心曲，也總是希望博得社會(huì)關(guān)注，或者訴說(shuō)委屈以激起社會(huì)公憤，或者表達(dá)哀怨讓網(wǎng)民一掬其同情之淚，或者渲染異端對(duì)網(wǎng)民洗腦，這也不是我們提倡的。在這個(gè)空間里，我們倡導(dǎo)的網(wǎng)民素質(zhì)和行為要求是：用健康的社群組織和科學(xué)的行為導(dǎo)向規(guī)范網(wǎng)民；塑造符合時(shí)空變化和時(shí)代變遷的新型網(wǎng)民；提倡具有教育性、實(shí)踐性和真實(shí)性的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)內(nèi)容；把底線意識(shí)、法律意識(shí)、國(guó)家意識(shí)注入網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容之中。

(三) 網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地是社會(huì)主流觀念的“傳播器”

既然網(wǎng)絡(luò)空間是各種思想的集散地，在網(wǎng)絡(luò)空間里打擊假冒偽劣思想就非常必要和必需，弘揚(yáng)正義、打擊邪惡是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)的重要內(nèi)容。一是提倡健康的文化互動(dòng)模式。網(wǎng)絡(luò)空間里文化互動(dòng)的“虛擬真實(shí)性”是尋找思想共通性的基礎(chǔ)，也是造成信息變異的重要原因，因思想寄托而產(chǎn)生的認(rèn)同差異，因情感移位而產(chǎn)生的價(jià)值偏好，使網(wǎng)民對(duì)不同文化的詮釋和評(píng)估方式發(fā)生很大變化，質(zhì)疑經(jīng)典和重構(gòu)意義成為表達(dá)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代形式?！拔幕?dòng)可以允許不同的族群，在了解其他語(yǔ)言及被了解的情形下，以各自的母語(yǔ)表述主體文化。這一過(guò)程之所以能進(jìn)行的重要因素，乃是人們深信有溝通的需要，其過(guò)程有賴(lài)于這些重要問(wèn)題的高技術(shù)語(yǔ)言”。(9)[法]魏明德：《對(duì)話如游戲——新軸心時(shí)代的文化交流》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第45-46頁(yè)。圍繞網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)中的文化互動(dòng)，不能脫開(kāi)大數(shù)據(jù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，不能忽視全球化時(shí)代的公眾性。必須將全球文化資源納入考慮視野，正確認(rèn)識(shí)不同文化的歸屬特征和本土意義。二是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地具有防御功能，它對(duì)不良價(jià)值觀的抵御是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)決定的。對(duì)于偏離主流意識(shí)形態(tài)的言行，它不能聽(tīng)之任之。虛擬空間不是法外之地，技術(shù)平臺(tái)原不是為邪惡行為搭建的，它作為眾多網(wǎng)民心靈的棲息之所，暗含著一種邏輯感覺(jué)，即從虛擬特征轉(zhuǎn)向虛擬存在，有著深厚的文化背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，虛擬空間的思想陣地不是虛擬技術(shù)的副產(chǎn)品，而是一開(kāi)始就是寄托著不同意義的文化空間，在品嘗人類(lèi)思維帶來(lái)的精妙和享受技術(shù)帶來(lái)的福祉的同時(shí)，也造成一種身份分離，網(wǎng)民在獲得身份自由的同時(shí)又喪失了一部分身份自由，表達(dá)了對(duì)自由的渴望又部分地扼殺了走向自由的可能，用自由性和隨機(jī)性推動(dòng)網(wǎng)民多樣化表達(dá)的同時(shí)又用模式化和程序化的思維方式限制了人們的思想活動(dòng)，心靈和肉體在自由的感召下放縱自身的同時(shí)又無(wú)奈地承受著壓抑和被動(dòng)。面對(duì)多種思想的混雜，沉溺于“盜夢(mèng)空間”而不自拔是不能維護(hù)思想陣地的，僅僅以科幻的形式對(duì)想象空間的改造和重建也不足以守護(hù)思想陣地。禁止不良意義的流動(dòng)，減少不良思想的彌散，成為凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的規(guī)定動(dòng)作，在策略上提出預(yù)防措施，在技術(shù)上將防御關(guān)口前移，是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)需要考慮的問(wèn)題。三是網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的能量積蓄，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)意義的特征內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新拓展了可傳播的內(nèi)容和信息，新的文化空間的各種構(gòu)筑方式都在發(fā)生變化，其思想力量和能量積蓄提供了傳播動(dòng)力，主流價(jià)值的能量、意見(jiàn)領(lǐng)袖的能量、網(wǎng)絡(luò)輿論的能量、網(wǎng)民傾向的能量，都能借助信息技術(shù)發(fā)酵、擴(kuò)散和傳播。時(shí)空轉(zhuǎn)換中的超現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性，把想象與記憶、推理與建構(gòu)借助網(wǎng)絡(luò)文化表達(dá)出來(lái)。因此，網(wǎng)絡(luò)思想文化代表了一定的欲望和愿望，并以一定的形式舒緩了來(lái)自身心的焦慮，以虛擬的形式確定了自我身份的存在，社會(huì)真善美與假惡丑有了更多的比照形式。