□劉 洋，羅小洪

（1.貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽550025；2.中共貴州省委組織部，貴州 貴陽550002）

一、引言

黨的十九大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為構(gòu)建中國精神、中國價值和中國力量的引航燈。文化的重要性歷來為學(xué)界重視，華裔學(xué)者林毓生（Yu-sheng Lin）關(guān)注傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，主張“將中國傳統(tǒng)中的一些符號、思想、價值和行為模式選擇出來，加以重組或改造，使之成為有利于革新的資源，并在這一過程中繼續(xù)保持文化的認同”[1]。德裔漢學(xué)家墨子刻（Metzger）對林毓生的觀點持有異議，他認為從語義而言，轉(zhuǎn)化是根本改變，屬革命派思維，調(diào)試是漸進更迭，屬改良派思維，“傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化”不能解釋“轉(zhuǎn)化”和“調(diào)試”[2]。錢穆、費孝通等中國學(xué)人更為務(wù)實，“文化本來就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這群人文化的性質(zhì)”[3](p14)。實踐驗證了其觀點，“文化回歸”和“堅守傳統(tǒng)”均難以實現(xiàn)現(xiàn)代化的“自主性適應(yīng)”，唯有以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“文化自覺”回應(yīng)“文化主體性”的訴求。以此而言，緣于鄉(xiāng)村生活和生產(chǎn)空間的平面性與城市生活和生產(chǎn)空間的立體性的不同，鄉(xiāng)村文化建設(shè)涵括的道德信仰、民俗節(jié)慶、文化價值、生態(tài)倫理等不僅是回應(yīng)社會主義核心價值觀落地生根的價值追求和行動策略，也是本土文化遺產(chǎn)與社會主義核心價值觀緊密嵌合，鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實訴求和依賴路徑。

鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色，凝聚著鄉(xiāng)土人文之美。2021 年2 月3 日至5 日，習(xí)近平總書記到貴州考察慰問，強調(diào)“脫貧之后，要接續(xù)推進鄉(xiāng)村振興，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”[4]，指明了脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有機銜接的方向。事實上，“三農(nóng)”問題的中國獨創(chuàng)性實踐證明，農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村社會文明程度呈正相關(guān)性[5](p14-23)，經(jīng)濟社會愈發(fā)展，文化內(nèi)涵愈豐富，文化作用愈強大。具體來講，理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，需要理解鄉(xiāng)村振興由鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興組成[6](p15-18)，其中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“文化”強調(diào)的是“文化持有人的持有文化”[7](p17-21)。理解鄉(xiāng)村文化建設(shè)與媒介傳播，需要理解5G技術(shù)、云計算、人工智能、大數(shù)據(jù)引領(lǐng)的技術(shù)變革加速嵌合日常生產(chǎn)生活，不僅改變了人們的思維方式和行為模式，也對鄉(xiāng)村文化帶來了深刻影響，以口頭媒介為核心的示現(xiàn)媒介系統(tǒng)、以書面媒介為核心的再現(xiàn)媒介系統(tǒng)、以表演媒介為核心的機器媒介系統(tǒng)共筑的鄉(xiāng)村文化媒介系統(tǒng)及融合策略，可以為鄉(xiāng)村文化振興提供思路。

二、鄉(xiāng)村文化媒介傳播的三種邏輯

美國傳播學(xué)家漢諾·哈特（Hanno Hardt）將傳播媒介分為示現(xiàn)媒介系統(tǒng)、再現(xiàn)媒介系統(tǒng)和機器媒介系統(tǒng)。示現(xiàn)媒介系統(tǒng)，即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，由人體本身的感覺器官來執(zhí)行，比如口語、表情、姿勢、眼神等，不需要依賴任何機器手段[8]。示現(xiàn)媒介系統(tǒng)通過“人”連接信源與信宿實現(xiàn)傳播，這種傳播方式并不局限于聲音媒質(zhì)和口耳相傳，還包含姿態(tài)、動作、環(huán)境、交際等富有文化寓意的輔助媒介元素，“人”在其中既成為一種媒介，又作為一個主體完成信息傳播，因此“人”在信息傳播的過程中不可避免地融入自我情感和價值取向，并產(chǎn)生二次創(chuàng)作，實現(xiàn)文化再生產(chǎn)，導(dǎo)致示現(xiàn)媒介系統(tǒng)具有口頭藝術(shù)創(chuàng)造的功能。

（一）活態(tài)性與交互性混溶的示現(xiàn)媒介系統(tǒng)

原初社會，人類主要依靠口耳相傳來傳遞信息，口語、動作、表情、姿態(tài)等非語言符號（表演）成了信息交流與傳遞的基礎(chǔ)媒介，文化的傳承傳播亦是憑借示現(xiàn)媒介系統(tǒng)完成的。

示現(xiàn)媒介系統(tǒng)具有活態(tài)性。文化作為一種非物質(zhì)形態(tài)，其傳播主要依靠口語傳遞完成，口語傳遞決定了示現(xiàn)媒介系統(tǒng)的活態(tài)性，離開口語，示現(xiàn)媒介系統(tǒng)的活態(tài)性便不復(fù)存在。傳播者的口耳相傳并非情感刺激，而是理性行為，諸如愉悅消遣、傳承教育等。鄉(xiāng)村文化作為群眾的精神生活，歸根結(jié)底都是日常生活的呈現(xiàn)，不同的時空中，傳播者的話語不是一成不變的，表達方式會隨時變化，這是人作為高級物種所具有的特質(zhì)，且在傳播過程中，他們即興創(chuàng)作，從這個層面來講，他們既是傳播者又是講述者。因此，伴隨生產(chǎn)方式和生存環(huán)境的變化，文化也在持續(xù)變異。如苗族史詩《亞魯王》在貴州麻山地區(qū)活態(tài)傳承，至今仍有1700 余名傳承人，這些傳承人唱誦的《亞魯王》并不一致，會因個人經(jīng)歷、思維方式不同而略有差異[9](p135-143)。同時，傳播者在傳遞過程中會在講述中輔以語調(diào)、肢體、表情等多種表達方式，接受者在表演場域中可以更為立體地感受其活態(tài)魅力。如川劇變臉在展演場域中強調(diào)多種形式的交互，此種交互亦成為活態(tài)傳承且影響力不斷擴大的核心要素。

示現(xiàn)媒介系統(tǒng)具有交互性。示現(xiàn)媒介系統(tǒng)至少需要兩個行為主體方能完成傳播過程，即傳播者和接受者，兩者缺一不可。示現(xiàn)媒介系統(tǒng)傳播路徑中，傳播者和接受者須置于同一時空，傳播者在傳播過程中能清晰地了解到接受者的反應(yīng)，以便其能對他的講述做出適時的調(diào)整。同時，接受者針對講述中的疑問可以即刻向傳播者求得答案，還可圍繞傳播內(nèi)容與傳播者進行交流互動和評介，實現(xiàn)對文化內(nèi)涵的深層次解析，這是較為有效的文化傳播路徑。流傳于湖北江漢平原的彩龍船民俗，傳播者（表演者）走村串寨，每到一戶便祈福表演，戶主則供給一定的物資。在這一過程中，傳播者和接受者之間有著明顯的互動。同時，不少地區(qū)至今都還保留著對歌習(xí)俗，如恩施民歌、廣東雷歌、湘西盤歌等，人們在一唱一和中抒發(fā)情感，傳播與接收在這一過程中交織并進。傳播者與接受者通過有聲話語和無聲言語彼此交互，彰顯出“人”作為媒介所具有的生命活力。

（二）長久性、靜態(tài)性、跨區(qū)域性及聯(lián)想性混溶的再現(xiàn)媒介系統(tǒng)

再現(xiàn)媒介系統(tǒng)，即通過繪畫、文字、印刷和攝影等信息媒介的互動。在此類系統(tǒng)中，對信息的傳播者（生產(chǎn)者）來說，需要使用物質(zhì)工具或機器，但信息接收者則不需要。

再現(xiàn)媒介系統(tǒng)使得信息傳播不再依靠“人”作為聯(lián)結(jié)，物質(zhì)工具或機器成為“人”感官功能的延伸。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢直言，“媒介即是人的延伸”。在實踐中，再現(xiàn)媒介系統(tǒng)使得鄉(xiāng)村文化的傳播實現(xiàn)了長久性、靜態(tài)性、跨區(qū)域性、聯(lián)想性的混溶。再現(xiàn)媒介系統(tǒng)彌補了示現(xiàn)媒介系統(tǒng)的局限，增加了鄉(xiāng)村文化的傳播路徑，尤其是對那些失去傳承人或瀕臨消亡的文化而言，其價值是顯著的。這緣于再現(xiàn)媒介系統(tǒng)對鄉(xiāng)村文化的傳播和保護具有長久性和靜態(tài)性。相對于示現(xiàn)媒介系統(tǒng)，再現(xiàn)媒介系統(tǒng)不會受講述者的約束，亦不會因為講述者的消失而中斷傳播。

再現(xiàn)媒介系統(tǒng)具有長久性和靜態(tài)性。文化通過繪畫、文字、印刷、攝影等刻制在某一物品上后成為一個靜態(tài)的物品，且深深烙上時代印記，只要保存得當(dāng)，便能長久傳承。再現(xiàn)媒介系統(tǒng)的長久性和靜態(tài)性特征，決定了其所傳遞的信息不會因時間、環(huán)境的變化而變化，這對于研究鄉(xiāng)村文化賴以生存的社會風(fēng)貌和流變規(guī)律具有積極意義。諸如黔西縣化屋村的苗繡與蠟染，將苗族人民對歷史與自然的記憶織繡在一張張繡片上或印染在一匹匹麻布中。苗族婦女在制作百褶裙時，為了銘記先民的遷徙歷史，用繡線在裙身上織成五條平行的線條以記錄曾經(jīng)跋履山川所經(jīng)過的“黃河（渾水河）、武罩山、風(fēng)雨關(guān)、長江（清水河）、毒蟲沖”[10](p114)。

再現(xiàn)媒介系統(tǒng)具有跨區(qū)域性和聯(lián)想性。鄉(xiāng)村文化通過再現(xiàn)媒介系統(tǒng)，可以實現(xiàn)跨族際、跨區(qū)域的傳播，不受時空限制，更為重要的是方言差異等阻礙迎刃而解。長期的歷史演進形成了中華民族多元一體格局，不同地域的人民群眾創(chuàng)造了源于生活的代表性文化，但因自然條件的阻隔和不同區(qū)域間思維差異、語言差異，導(dǎo)致基于示現(xiàn)媒介系統(tǒng)的傳播路徑難以實現(xiàn)互通，再現(xiàn)媒介系統(tǒng)解決了困擾人們已久的難題，傳播者只要拿到文本，便可了解不同地域的文化。同時，再現(xiàn)媒介系統(tǒng)是傳播者與文本的對話活動，閱讀過程中，文本可以勾起傳播者的記憶，讓傳播者產(chǎn)生聯(lián)想，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的深層次認識。諸如信天游從陜北傳遍大江南北，東北二人轉(zhuǎn)從北方傳到南方，京劇立足中國走向世界，都與再現(xiàn)媒介系統(tǒng)的傳播路徑密切相關(guān)。

（三）傳播手段與傳播介質(zhì)革新的機器媒介系統(tǒng)

機器媒介系統(tǒng)的出現(xiàn)，既汲取了示現(xiàn)媒介系統(tǒng)和再現(xiàn)媒介系統(tǒng)在傳遞信息中的優(yōu)勢，又彌補了示現(xiàn)媒介系統(tǒng)和再現(xiàn)媒介系統(tǒng)在傳遞信息中的局限。機器媒介系統(tǒng)以其融合性、協(xié)同性、個性化、多樣化的傳播手段和傳播介質(zhì)，對鄉(xiāng)村文化的傳播和保護無疑是具有劃時代意義的。尤其是以音樂、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技等為代表的具有展演特性的鄉(xiāng)村文化，因其特殊性，示現(xiàn)媒介系統(tǒng)和再現(xiàn)媒介系統(tǒng)難以很好地將其“音、形、義”全方位、直觀化、具象化地呈現(xiàn)在接受者面前，機器媒介系統(tǒng)彌補了這一缺憾。具體來講，電話、電報、唱片、電影、廣播、電視、手機等媒介實現(xiàn)了時間和空間、靜態(tài)和動態(tài)的突破。相隔千山萬水的人們可以在較短的時間，借助唱片、電影、廣播、電視、手機等機器媒介實現(xiàn)聲音與動態(tài)圖像的信息傳遞和交互，同時，在接受者參與遠距離的實時傳播中，大規(guī)模的復(fù)制重播能讓接受者再次接收信息，唯一的缺憾在于傳播者與接受者相對孤立，無法即時交互。

數(shù)字技術(shù)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)帶來了新的可能。數(shù)字技術(shù)整合了信息采集、存儲、制播、傳輸?shù)戎T環(huán)節(jié)，實現(xiàn)了信息的交互性、實時性、協(xié)同性和集成性，信息的參與方均能實現(xiàn)掌握信息、傳遞信息和編輯信息，并在此過程中完成連續(xù)性傳播。數(shù)字技術(shù)的融合性，既有通信系統(tǒng)的廣布性，又有計算機系統(tǒng)的交互性，還有電視媒體的真實性，將圖像、文本、聲音、文字、視頻等信息全覆蓋，實現(xiàn)了時間與空間的協(xié)同，保證了信息傳播的及時與真實。對鄉(xiāng)村文化的文化持有人而言，機器媒介系統(tǒng)能夠確保及時感悟并參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)全過程。對其他群眾而言，機器媒介系統(tǒng)能夠確保多渠道系統(tǒng)了解鄉(xiāng)村文化信息，不僅能強化自身文化知識，還能進一步增強文化自信。

數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體以及通信系統(tǒng)等全方位融合，關(guān)注諸種媒體的互動、互補與互溶。從面上看，數(shù)字技術(shù)可以實現(xiàn)更宏觀、更大體量的信息展示，但針對受眾的不同，數(shù)字技術(shù)又可以提供更為細致和個性化的信息服務(wù)，這基于受眾關(guān)注點的不同而產(chǎn)生的分類和調(diào)整，當(dāng)然也是基于多平臺的展演方式。事實上，媒體平臺的增加使鄉(xiāng)村文化可獲得的展示機會得到增加，諸如通過微信、微博、抖音、快手等App 進行直觀的展示，以便于受眾參與互動性的在線虛擬模仿唱誦或者觀看學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村文化技藝。

三、鄉(xiāng)村文化媒介傳播的三重局限

在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實踐中，由于單獨的媒介系統(tǒng)有較大的局限性，諸種傳播媒介是交織并行的。

（一）示現(xiàn)媒介系統(tǒng)的局限性

示現(xiàn)媒介系統(tǒng)是鄉(xiāng)村文化傳播的基礎(chǔ)方式，受時空限制與言語交流等因素影響，有傳播內(nèi)容消逝快、傳播方式斷裂快、傳播受眾群體少等局限性。

傳播內(nèi)容消逝快。示現(xiàn)媒介系統(tǒng)的活態(tài)性決定了其流動的易逝性。主要表現(xiàn)為示現(xiàn)媒介系統(tǒng)中，鄉(xiāng)村文化傳播主要依靠口語交流完成，這一過程中，傳播者實質(zhì)上對鄉(xiāng)村文化進行了二次創(chuàng)作。源于個體差異，不同的傳播者會根據(jù)自我的價值取向和接受者的審美取向，增補刪減傳播內(nèi)容，增強傳播內(nèi)容的吸引力、觀賞性及實用性。此外，以口頭文學(xué)為代表的鄉(xiāng)村文化多為傳承人掌握，由于傳承人的言語表達具有獨一無二的特征，一旦這些傳承人離世，那么他們所具有的特色鮮明的口頭藝術(shù)表達會隨之消逝。

傳播方式斷裂快。在較長時間內(nèi)，鄉(xiāng)村文化的傳播依靠口耳相傳，局限于特定時空，橫向傳播空間范圍小，縱向傳播變異程度大。人作為傳播主體，受外界環(huán)境、經(jīng)濟狀況、價值觀念等影響，傳播方式呈現(xiàn)不同程度的斷裂，即斷崖式斷裂或藕斷式斷裂。諸如暢通的橫向社會流動在推動經(jīng)濟社會急劇發(fā)展的同時，也消解了“人”在鄉(xiāng)土社會文化傳播中的主體作用，鄉(xiāng)村文化因無人承繼失去傳播機會。被譽為明朝文化活化石的安順天龍屯堡代表性文化——“花燈”，因無人表演、無人參與，僅留存于人們的記憶之中[11](p63-73)。

傳播受眾群體少。鄉(xiāng)村文化通過傳承人展演、群眾口傳，盡管傳播者和接受者在口耳相傳中實現(xiàn)了傳播者和接受者的角色轉(zhuǎn)換，增加了傳播的效度，但由于口耳相傳的特征，導(dǎo)致傳播范圍只能局限于某一區(qū)域內(nèi)或某一群體內(nèi)。諸如口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）等因地域性較強，受眾較少，傳播較難突破時空限制，受眾亦較難跨越族群。諸如水族的斗魚民俗，因斗魚品種僅存于三都縣蓋賴村和打魚村等水族村寨，流傳范圍狹窄，受眾也較少[12](p386)。

（二）再現(xiàn)媒介系統(tǒng)的局限性

再現(xiàn)媒介系統(tǒng)解決了示現(xiàn)媒介系統(tǒng)傳播中傳播內(nèi)容易逝、傳播受眾少等問題，但面臨傳遞信息的機械性，難以讓讀者體悟到口頭語言的藝術(shù)美等局限性。

再現(xiàn)媒介系統(tǒng)傳遞信息的機械性。再現(xiàn)媒介系統(tǒng)的靜態(tài)性決定了其機械性，其承載的信息遠低于口語或動態(tài)圖像所承載的信息量。因為再現(xiàn)媒介系統(tǒng)是對示現(xiàn)媒介系統(tǒng)的記錄，換言之，通過繪畫、文字、印刷和攝影等印制的信息，是對傳播者和接受者面對面交流時的口語、動作、神態(tài)等的記錄。這些口語和動作、神態(tài)一旦被轉(zhuǎn)變成文字和圖像，其內(nèi)容就被固定，面對面交流中聲音的高低起伏和神態(tài)的喜怒哀樂無法在文字和靜止的圖像中呈現(xiàn)，這就導(dǎo)致傳遞的信息量沒有口語的多，接受者的臨場體驗感也受到限制。如同一部戲曲，人們通過文字記錄獲取的信息必定不及人們在現(xiàn)場觀看表演中獲取的信息多，且獲得的體驗感也不一樣。

再現(xiàn)媒介系統(tǒng)難以讓讀者體悟到口頭語言的藝術(shù)美。眾多文化元素被搜集、整理出版后，展現(xiàn)在接受者面前的是書面語言，盡管搜集、整理過程一度強調(diào)要“忠實記錄、慎重整理”，但文本的整理必須符合言語規(guī)則，加之一些方言與普通話讀音之間的差異，所以書面語言難以實現(xiàn)方言所展示出的質(zhì)樸美。如川南山歌《槐花幾時開》“高高山上（喲?。┮粯洌ㄠ福┗眴?，手把欄桿（啥）望郎來喲喂”，其中“山”“樹”“手”要發(fā)成平舌音“san”“su”“sou”，否則就破壞了此曲的意境，因為四川方言中沒有平舌和翹舌之分，普通話中的翹舌音一律被讀成平舌音[13](p62-64)。

（三）機器媒介系統(tǒng)傳播的局限性

機器媒介系統(tǒng)以其融合性、協(xié)同性、個性化、多樣化的傳播手段和傳播介質(zhì)，成為鄉(xiāng)村文化傳播的中堅力量，成為民眾了解鄉(xiāng)村文化的主要依靠。但回歸鄉(xiāng)村文化的生存場域，仍顯示出機器媒介系統(tǒng)在傳播中的瑕玷性。

數(shù)字技術(shù)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了技術(shù)支持。必須注意，基于圖像、聲音、文字的文化建設(shè)或信息交互僅是流于表面的技術(shù)變革，對鄉(xiāng)村文化振興的目標而言，并無直接聯(lián)系，如何保存、如何延續(xù)、如何刺激鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生新的生命力才是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要突破點。諸如“安順地戲”被譽為“中國戲劇的活化石”，它是屯堡人長期戍邊過程中產(chǎn)生的一種娛神與娛人相結(jié)合的儀式性文化活動。在時代的發(fā)展中，地戲中娛神成分逐漸消退，娛人成分不斷增強，這實際上也是很多鄉(xiāng)村文化在歷史進程中獲得新生命力的縮影，但“安順地戲”的這一新生命力卻削弱了愛國戍邊的文化精神。同時，必須避免數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致的鄉(xiāng)村文化異化，不能根據(jù)點擊率、收視率評判其價值，這緣于信息傳播中接受者的主體性被高度重視，傳播者可能為迎合某種需求，篡改文化現(xiàn)象。具體來講，鄉(xiāng)村文化多是俗文化形態(tài)，無論從觀賞角度還是從再生產(chǎn)角度，較多依賴接受者的理解與參與。當(dāng)人物形象塑造、敘事結(jié)構(gòu)、敘事內(nèi)容、敘事模式、時空建構(gòu)等均以觀眾為核心時，原本是反映某一時期某一特定區(qū)域群體智慧結(jié)晶的鄉(xiāng)村文化可能偏離了原本的意旨，讓鄉(xiāng)村文化的傳播傳承陷入尷尬境地。

此外，從示現(xiàn)媒介系統(tǒng)發(fā)展到再現(xiàn)媒介系統(tǒng)再到機器媒介系統(tǒng)，也是人體的信息功能不斷向外擴展，體外化信息系統(tǒng)獲得相對獨立性的過程。在機器媒介系統(tǒng)成為鄉(xiāng)村文化傳播的中堅力量，帶給人們極大的個人獨立空間的同時，人們不再受制于傳統(tǒng)媒介在時間和空間上的規(guī)約，任何時候、任何場域，只要拿出電子設(shè)備，就可以獲得自己想要了解的文化信息，物體作為媒介的屬性逐漸被開發(fā)出來，媒介的主體從“人”變換成了“物”。

當(dāng)人類沉浸于個人世界時，人與人之間的交往也被隔斷，從人類的發(fā)展層面來說無疑是悲劇的。這緣于網(wǎng)絡(luò)工具代替人類的感官系統(tǒng)完成信息的傳輸時，人類的感官系統(tǒng)功能必將被弱化，“技術(shù)層面的媒介對人體官能的延伸在終極意義上取消了回歸人類本性的可能，媒介替代了人，人被媒介控制而喪失了生態(tài)系統(tǒng)上的諸種本能”[14](p64-69)，鄉(xiāng)村文化的生存場域已由人轉(zhuǎn)向機器，由活態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬?fù)述”，鄉(xiāng)村文化可能由于失去了賴以生存的文化環(huán)境而失去生命活力。但智能化和移動化的技術(shù)變革帶來的“萬物互聯(lián)”和“萬物皆媒”，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了新的諸種可能?！叭f物互聯(lián)”促使平行走向的諸種媒體開始嘗試交織與融合，加速媒體傳播手段變革的同時，催生出新興的傳播形態(tài)?！叭f物皆媒”改變了以人為主體的媒介傳播方式，物體媒介化、平臺多樣化在改變社會行為的同時，改變了媒體生態(tài)環(huán)境。

四、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的媒介融合和振興路徑

媒介融合通過信息增殖與信息增值、跨界傳播與跨界融合、編碼排版與資源創(chuàng)新、數(shù)字文化化與文化數(shù)字化賦能鄉(xiāng)村文化建設(shè)，打開了鄉(xiāng)村文化振興的突破口，成為數(shù)字中國建設(shè)的生動實踐。諸如多元主體參與的鄉(xiāng)村直播，通過線上線下的立體媒介營銷，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)鏈、數(shù)據(jù)鏈、價值鏈的三鏈合一[15](p125-131)，產(chǎn)業(yè)效果、產(chǎn)業(yè)效率、產(chǎn)業(yè)效益的三效合一，做優(yōu)存量、做大增量、提升質(zhì)量的三量合一，在傳播鄉(xiāng)村文化技藝的同時，留住了鄉(xiāng)村文化記憶，推廣了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，成為農(nóng)民致富和鄉(xiāng)村振興的范型。

（一）信息增殖與信息增值

媒介融合的概念最早由美國馬薩諸塞州理工大學(xué)E.B.浦爾教授（E.B.Pool）提出，指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢[16](p382)，后美國新聞學(xué)會媒介研究中心主任A.C.尼爾遜（A.C.Nielsen）重新定義了媒介融合概念，他認為媒介融合指“印刷的、音頻的、視頻的、互動性數(shù)字媒體組織之間的戰(zhàn)略的、操作的、文化的聯(lián)盟”[17](p57)。媒介融合孕育于數(shù)字技術(shù)，并延伸出兩種可能——傳統(tǒng)媒介的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和新型數(shù)字媒介業(yè)態(tài)，媒介融合的關(guān)鍵在于要素融為一體、傳播合而為一，融合絕非簡單疊加，而是優(yōu)勢互補呈現(xiàn)出來的帕累托最優(yōu)。

媒介融合是鄉(xiāng)村文化繁榮的關(guān)鍵，信息增殖與信息增值則是其支撐。在信息傳播過程中，因主題的復(fù)雜多元，信源結(jié)構(gòu)需要重新洗牌，曾經(jīng)的信息受眾可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑸a(chǎn)和傳播的主體，信息接收的過程也由傳統(tǒng)的被動接收轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃舆x擇，傳播主體的增加也加速了信息源的產(chǎn)生，信息量的無限增殖反過來推動媒介融合的效度。諸如針對某種信息的多元解讀，在快速傳播的過程中實現(xiàn)了信息增殖，也可能導(dǎo)致信息增值，這是因為信息量的增加并不意味信息價值的增加，但信息量是前提，也是基礎(chǔ)。從產(chǎn)業(yè)層面來說，媒介融合催生的新型業(yè)態(tài)帶來了新的產(chǎn)業(yè)集群，并以此推動IP 矩陣實現(xiàn)長尾效應(yīng)和蜂巢效應(yīng)，促進了產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，帶動農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等多種業(yè)態(tài)的線上線下聯(lián)動，并在事實上成為助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級的有效手段。諸如以李子柒為代表的致力推廣鄉(xiāng)村文化的短視頻創(chuàng)作者，成為中國農(nóng)村青年致富的帶頭人和推廣大使，被認為“沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事”[18]。

（二）跨界傳播與跨界融合

媒介融合的重要特征是跨界傳播[19](p58)。數(shù)字技術(shù)改變了媒介生態(tài)，這種改變本質(zhì)上就是跨界傳播?？缃鐐鞑ケ徽J為打破了傳統(tǒng)媒介固有的業(yè)態(tài)邊界，包括傳播者角色、傳播渠道、傳播內(nèi)容、產(chǎn)業(yè)資源、媒介市場的跨界等[20](p1)。當(dāng)前，跨界傳播已成為常態(tài)，媒介融合下的跨界傳播正在社會的各個角落蔓延并產(chǎn)生影響。從跨界到融合，媒介之間的界限變得虛化甚至被消解，媒介作為社會獨立的信息系統(tǒng)的地位也正在被解構(gòu)。當(dāng)媒介跨界傳播擦除了邊界，傳統(tǒng)媒體組織結(jié)構(gòu)的功能也會隨之消失，從積極的方面來看，邊界的擦除有利于形成多元傳播氛圍，但從消極的方面來看，則可能產(chǎn)生泛娛樂化和低俗化。

媒介融合是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵，跨界傳播與跨界融合則是其手段。考慮跨界傳播與跨界融合的消極因素，需主動預(yù)判風(fēng)險，把好價值關(guān)。媒介的融合與發(fā)展是以技術(shù)為前提的，只有創(chuàng)新文化內(nèi)容才能實現(xiàn)技術(shù)與價值的雙重驅(qū)動，在眾多關(guān)注和傳播鄉(xiāng)村文化的短視頻創(chuàng)作者中，多是以鄉(xiāng)村美食、鄉(xiāng)村風(fēng)景、鄉(xiāng)村人事、鄉(xiāng)村風(fēng)俗為內(nèi)容，旨在為用戶提供一種視覺享受和心靈的共鳴，從用戶的反饋（評論）中可發(fā)現(xiàn)，對于鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)村的向往事實上是一種對家的眷戀，以及對美好的一種寄托。山中雜記（元樸）自2018年入駐抖音平臺以來，以鄉(xiāng)村生活為題材創(chuàng)作了467 部作品，獲贊2066.7 萬次，收獲196.7 萬名粉絲。其中一條視頻下，有用戶反饋“因戀你家鄉(xiāng)的山水美景而關(guān)注你，又因你們的純樸而非常想去住一段時間”，繁華都市與寧靜的鄉(xiāng)村生活形成了強烈的對比，在5G+4K/8K、5G+VR 等技術(shù)的支持下，為疲于生活的都市人增強沉浸式觀感的同時，促進了線上的深度交流與互動，也帶動了線下的生產(chǎn)與消費。同時，要強化核心技術(shù)的驅(qū)動力，利用人工智能技術(shù)開發(fā)新產(chǎn)品和新內(nèi)容，搭建產(chǎn)品矩陣，在大數(shù)據(jù)的支持下實現(xiàn)技術(shù)的跨界融合，促進場景應(yīng)用與用戶的深度互動，借助全息技術(shù)強化用戶黏性和沉浸式體驗效果[21](p90-93)。

（三）編碼排版與資源創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出，要加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，充分運用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點[22](p9-12)。從媒介融合上看，內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、手段創(chuàng)新都重要，但內(nèi)容創(chuàng)新是根本的[23](p22-29)，傳統(tǒng)媒體將不再是直接生產(chǎn)內(nèi)容的主體，而是進行創(chuàng)新數(shù)據(jù)的挖掘處理，進而創(chuàng)新媒體產(chǎn)品生產(chǎn)模式的引導(dǎo)者[24]。

媒體的數(shù)值化在19世紀80年代已被關(guān)注，彼時是運用于電視系統(tǒng)的標準化生產(chǎn)，大量的模塊化和可復(fù)制性成了傳統(tǒng)媒體的特征，新媒體則強調(diào)的是個體性，非大規(guī)模的標準化生產(chǎn)。所以，新媒體是基于創(chuàng)新而產(chǎn)生和發(fā)展的，其新在于多變，而其多變性是由數(shù)值編碼和媒體對象的模塊化結(jié)構(gòu)所帶來的結(jié)果。也正是這種多邊性造成新媒體對象產(chǎn)生大量不同的版本，而非復(fù)刻本，這些版本在某種程度上是由計算機基于新媒體的模塊化自動組合而成，數(shù)字化的存儲將個體元素進行保存并在程序控制下進行各種排列組合，亦可分解成許多離散的樣本，并在需要時進行重新組合。如果將這種法則運用到文化上，將意味著賦予文化產(chǎn)品獨特性，每一個選擇都具有永久的開放性，其內(nèi)容、細節(jié)、顏色、節(jié)奏等維度都可成為變量，用戶可自由修改和重組實現(xiàn)創(chuàng)新[25](p36-44)。

媒介融合是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵，編碼排版與資源創(chuàng)新則是其手段。媒介融合需要關(guān)注內(nèi)容編排的創(chuàng)新和媒介資源的創(chuàng)新。創(chuàng)新基于傳統(tǒng)，而文化亦非一成不變，如何在人們習(xí)以為常的鄉(xiāng)村文化生活中抓住文化的內(nèi)核，才是創(chuàng)新的關(guān)鍵，這就需要對傳統(tǒng)媒介進行反思，在形式上創(chuàng)造出新意。資源是媒介企業(yè)的根本，媒介資源指的是能夠自由支配并利用的人力、物力、財力、信息、技術(shù)等資源形式的集合，媒介產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)不同，它更依賴的是社會資源，依靠新技術(shù)、人才和創(chuàng)意。因此，創(chuàng)新是其生命，一旦創(chuàng)新缺失，媒介企業(yè)也就不可能再繼續(xù)發(fā)展，隨著技術(shù)的更新與人們對信息需求的增長，當(dāng)下的媒介資源創(chuàng)新不再滿足于對原有資源的創(chuàng)新應(yīng)用，更體現(xiàn)在對全新媒介資源的開發(fā)上[26](p114)。

（四）數(shù)字文化化與文化數(shù)字化

媒介融合是應(yīng)對鄉(xiāng)村文化持續(xù)變異和相對穩(wěn)定的關(guān)鍵，數(shù)字文化化與文化數(shù)字化則是其手段。文化數(shù)字化指傳統(tǒng)文化以數(shù)字化的形式表現(xiàn)，數(shù)字文化化則是“從IP 到IP”的產(chǎn)業(yè)鏈以數(shù)字的形式進行創(chuàng)作，比如地戲的數(shù)字化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字化，但地戲人偶以及漫畫的數(shù)字化是數(shù)字化文化。簡單來說，數(shù)字化的文化產(chǎn)業(yè)依托于網(wǎng)絡(luò)，根植于技術(shù)，發(fā)展于創(chuàng)意，其指向是文化的消費市場。本質(zhì)上，沒有文化的消費市場就沒有文化的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化的數(shù)字化就是一個過程，傳統(tǒng)文化的任何東西都可以存儲成數(shù)字化的東西，這本質(zhì)上是資料形態(tài)的改變，這種改變意義更多在于保存和傳承，而忽略了發(fā)展。所以，在說媒介傳播的時候要強調(diào)平面化的互動，轉(zhuǎn)向立體化的交融。一對一、一對多的單向傳播模式轉(zhuǎn)向為多對一、多對多的互動，以及多場景互動。

數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)為文化的保存和傳承提供了保障，其快速生成的情景實現(xiàn)了文化的虛擬再現(xiàn)，使人們能夠在足不出戶的情況下逼真體驗和了解各種文化，激發(fā)文化活力，達到文化傳播的目的。通過數(shù)字技術(shù)，接受者不再局限于傳播者的個人體驗，而是以一種全知視角的形式去觀察和體悟，甚至在這些畫面中可以觀察到更為細微的細節(jié)和變化，強烈的參與感與真實感增強了觀眾的共情能力，觀眾對真實的體驗范圍已然從外在真實延伸到了內(nèi)在真實[27](p61-66)。

數(shù)字技術(shù)帶來的感官刺激和體驗享受促使技術(shù)的快速更新，但在消費者滿足于技術(shù)帶來的好處時，也應(yīng)該看到并思考媒介傳播無界可能會帶來的危害，比如為了博眼球獲取流量，制作一些比較低俗的視頻進行傳播。具體來講，數(shù)字技術(shù)帶來的融合和跨界促進巨大經(jīng)濟利益的同時，也容易使人忘記了媒介的道德和文化使命，在“流量為王”“經(jīng)濟為王”的利益主導(dǎo)下，道德倫理應(yīng)當(dāng)成為媒介傳播的安全閥，在人人都是傳播者的時代，要更加重視傳播者的意識形態(tài)問題。無論媒介如何跨界與融合，必須阻止對社會倫理、正義和善良的消解，將媒介傳播置于良好的社會生態(tài)環(huán)境中，才能保證其可持續(xù)、健康地發(fā)展。

五、余論

數(shù)字技術(shù)變革升級、知識產(chǎn)權(quán)意識增強、網(wǎng)絡(luò)支付習(xí)慣養(yǎng)成等引發(fā)了鄉(xiāng)村文化建設(shè)從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性變化。理解示現(xiàn)媒介系統(tǒng)、再現(xiàn)媒介系統(tǒng)及機器媒介系統(tǒng)的互動關(guān)系，汲取不同媒介系統(tǒng)的優(yōu)勢，規(guī)避不同媒介系統(tǒng)的局限，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要關(guān)注的。特別是鄉(xiāng)村文化建設(shè)越發(fā)嵌合經(jīng)濟社會發(fā)展，圍繞鄉(xiāng)村文化建設(shè)的IP 矩陣在產(chǎn)業(yè)鏈上愈發(fā)靠前，媒介融合成為助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)、鄉(xiāng)村文化繁榮、鄉(xiāng)村文化振興的重要手段，理應(yīng)成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新引擎和新支點。