段 虹 騫 真

當(dāng)今世界雖不同于馬克思所處的時(shí)代，但交往全球化所帶來(lái)的個(gè)體之間、社會(huì)之間、國(guó)家之間的關(guān)系仍未擺脫資本主義大工業(yè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)?？植乐髁x、生態(tài)破壞、網(wǎng)絡(luò)安全等一系列全球性問題挑戰(zhàn)著“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，交往理論亟須新的時(shí)代轉(zhuǎn)向。黨的十八大開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。習(xí)近平總書記指出：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！?1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念不僅為國(guó)與國(guó)之間的交往提供了新的發(fā)展思路，更為世界和全人類的未來(lái)指明了科學(xué)的前進(jìn)方向，是中國(guó)對(duì)如何有效應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜局勢(shì)的創(chuàng)造性回答。新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，中國(guó)與世界各國(guó)攜手并進(jìn)、共同抗擊疫情的偉大舉措，再次彰顯了人類命運(yùn)共同體的精神所在。交往是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和演變的重要方式，馬克思交往理論是重要指導(dǎo)方法。重新審視和思考馬克思交往理論對(duì)于構(gòu)建當(dāng)今世界交往新格局有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“主體間性”何以可能

20世紀(jì)末，受交往全球化影響，西方哲學(xué)界產(chǎn)生了研究馬克思交往理論的熱潮，理論界甚至出現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域“交往的轉(zhuǎn)向”，而這次熱潮的焦點(diǎn)便是“主體間性”?！爸黧w間性”(Intersubjectivity)源于主體性，也可被稱為“交互主體性”和“主觀共性”。最早提出這一概念的是法國(guó)學(xué)者拉康，他認(rèn)為主體的存在是依附于客體的存在而存在的存在，這種主客相依的關(guān)系被拉康定義為一種“他性”，而主體間性則是這種“他性”的表達(dá)與描述。馬克思曾指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”(2)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，2002年，第220頁(yè)?！爸黧w間性”理論之所以能夠在眾多思想流派中脫穎而出，也正是源于理論和時(shí)代自身的需要。

無(wú)論是崇尚和弘揚(yáng)“理性至上”的近代哲學(xué)，還是以“批判理論”著稱的西方馬克思主義，都未能化解西方哲學(xué)“主—客”分化的矛盾，研究結(jié)果也始終沒有擺脫“主—客”分化的思維模式。如此一來(lái)便產(chǎn)生一個(gè)問題，即作為主體的“我”在面對(duì)“他人”時(shí)如何保持自身的獨(dú)立性？如薩特在《存在與虛無(wú)》中所說：“他人并不使我成為對(duì)我本身而言的對(duì)象，而是成為對(duì)他而言的對(duì)象?！?3)[法]薩特：《存在與虛無(wú)》，陳宣良等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第345頁(yè)。一個(gè)主體何以面對(duì)另一個(gè)主體？二者之間的關(guān)系又當(dāng)如何？主體間性何以可能？這一問題不僅涉及哲學(xué)的思維方式，更直接影響著對(duì)交往問題的科學(xué)解答。交往問題的出現(xiàn)，正是全球化和大工業(yè)文明所造成的多極主體并存的結(jié)果，而“主—客”模式下的交往屬于單一主體論，這必然造成“單一主體論”或“自我中心論”，這與交往的本性相矛盾。從概念上說，交往是由于主體之間各自的需要而結(jié)成的一定的、具有社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，馬克思稱之為“一種真正的社會(huì)聯(lián)系”。而“主—客”交往模式是以某一方為主體，將另一方視為被支配的客體，本質(zhì)上是“個(gè)人的交往”和“抽象的交往”。在世界多極化的時(shí)代，交往雙方應(yīng)當(dāng)秉承平等尊重、互利共贏的原則，而這種不合理的交往模式勢(shì)必會(huì)引起交往雙方的抵觸。因此，“主體間性”的問題成了困擾當(dāng)代哲學(xué)家的難題。

馬克思曾指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)于這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第135-136頁(yè)?！爸黧w間性”的問題僅在思辨的天國(guó)是無(wú)法找到答案的，必須把它融入實(shí)踐、社會(huì)的交往以及交往的社會(huì)，才能得到合理解答。馬克思指出：“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁(yè)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)不僅是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，還是人與動(dòng)物區(qū)別的第一個(gè)客觀條件，人可以按照任何標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造，而動(dòng)物卻只能按照自身的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行基本的生存和繁衍。因而，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)產(chǎn)生的第一個(gè)條件，而且是必要條件。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是主體內(nèi)部的自覺活動(dòng)，尚不足以構(gòu)成整個(gè)“主體間性”的交往活動(dòng)，仍需要馬克思所說的第二個(gè)事實(shí)：需要。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得為滿足需要用的工具又引起新的需要?！?6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第159頁(yè)。需要是物質(zhì)生產(chǎn)更高階段的交往過程，同時(shí)也是推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的另一個(gè)重要因素。正如人類之所以有規(guī)格地圈養(yǎng)蜜蜂而不會(huì)圈養(yǎng)螞蟻或飛蛾之類的其他昆蟲，其本質(zhì)在于我們對(duì)蜂蜜的需求，同理，人類的交往是建立在需要之上的交往。在人類發(fā)展史上，第一階段的“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”是主體性活動(dòng)，雖然是“有意識(shí)的活動(dòng)”，但此刻的“意識(shí)”也僅是作為主體內(nèi)部的活動(dòng)，并不會(huì)與“他者”發(fā)生關(guān)系；第二階段的“需要”則是主觀性活動(dòng)，是超越主體內(nèi)部的以尋求與他者交往的過程，可依然還屬于“主體間性”的初級(jí)階段；只有到了第三個(gè)階段——交換，“主體間性”才成為可能。

實(shí)際上，馬克思早就對(duì)“主體間性”給出過解答，是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。馬克思在致安年柯夫的信中寫道：“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換(commerce)和消費(fèi)形式?！?7)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第42-43頁(yè)。從語(yǔ)境可以看出，馬克思在使用“交換”一詞時(shí)，是不同于“交往”的含義，但有時(shí)卻都用同一個(gè)詞“commerce”，這也直接導(dǎo)致我們后來(lái)將馬克思的“交換”概念看作“交往”概念狹義上的理解。事實(shí)上，馬克思在使用“交換”概念時(shí)，往往是與生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念聯(lián)系在一起的，但在這里的卻是與“交往”同一語(yǔ)境，用馬克思的話說，“是就它的最廣泛的意義而言”(8)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第44頁(yè)。。這個(gè)最廣泛的意義指的就是站在歷史唯物主義的意義上。在歷史的發(fā)展視域下，交往是可以作為一個(gè)涵蓋物質(zhì)交換、精神交往等概念加以使用的，然而在“主體間性”問題域上，這二者卻有著本質(zhì)區(qū)別，亦或者說，交往只是“主體間性”產(chǎn)生的結(jié)果，交換才是原因本身。

不僅是人類社會(huì)，整個(gè)自然界的形成也是一種交換行為。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思寫道：“正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體。”(9)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第690頁(yè)。植物通過消費(fèi)自然能量獲得生長(zhǎng)，這就是一種能量交換。即便是自然界本身也并非永恒存在，而是在一系列交換行為中逐漸產(chǎn)生的，如時(shí)間、空間以及我們所知的一切物質(zhì)和能量都源自宇宙大爆炸的產(chǎn)物。隨著能量的擴(kuò)散和位置的推移，這些產(chǎn)物逐漸構(gòu)成了我們這個(gè)世界的基本元素。而這一切的變化對(duì)自然界而言則是一種能量和物質(zhì)相互交換的過程。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)由于雙方的需求通過交換行為在交往關(guān)系中形成了社會(huì)。在交往理論中，任何一個(gè)此在都具有雙重意義上的身份——既是主體(需求者)也是客體(被需求者)。如此一來(lái)，抽象的哲學(xué)概念就被現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和需求所替代，以往的哲學(xué)問題變成了具體的現(xiàn)實(shí)訴求，正是在這樣的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，“主體間性”得以建立。

二、馬克思交往理論的雙重構(gòu)架

交往理論是馬克思研究資本主義社會(huì)發(fā)展和探索人類歷史進(jìn)程的重要方法之一。雖然沒有形成專門的著作，但交往理論貫穿馬克思的研究始終，甚至在其晚年著作中也多次出現(xiàn)。在對(duì)東方社會(huì)的發(fā)展前景進(jìn)行分析時(shí)，馬克思把這一問題與交往理論相結(jié)合，認(rèn)為即便是落后的東方國(guó)家依然可以通過借助資本主義的發(fā)展成果跨越“卡夫丁峽谷”。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思先后使用“交往”“社會(huì)的交往”“交往的需要”“社會(huì)交往的異化形式”等概念來(lái)表達(dá)交往的范疇。在涉及社會(huì)客體如商品、貨幣等關(guān)系時(shí)，馬克思則把它們看作人與人關(guān)系的對(duì)象化。在馬克思看來(lái)，商品和貨幣都是人的本質(zhì)化的表現(xiàn)形式，它們不能獨(dú)立于人而存在，必須看作人在交往中產(chǎn)生的人與人的關(guān)系。因此，我們?cè)谄饰鲴R克思的一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理的時(shí)候，絕不能碎片化、孤立化，而必須放在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中去理解。如馬克思所說：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！?10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第340頁(yè)。馬克思對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過程做出了與英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的解釋，不是將它們與抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念放在一起，而是與主體之間具體的交往活動(dòng)聯(lián)系在一起。從文本可以看到，馬克思所說的交往關(guān)系不僅包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還包括政治關(guān)系，以及人在社會(huì)中形成的各種關(guān)系的總和。馬克思的交往理論具有主體性、社會(huì)性和實(shí)踐性，包含著人與社會(huì)關(guān)系的雙重內(nèi)涵。

一方面，馬克思交往理論是在“個(gè)人的交往”與“交往的個(gè)人”辯證關(guān)系中形成的科學(xué)的理論。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài)”(11)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁(yè)。，“個(gè)人之間進(jìn)行交往的條件，在上述這種矛盾產(chǎn)生以前，是與他們的個(gè)性相適應(yīng)的條件，對(duì)他們來(lái)說不是什么外部的東西……因而這些條件是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的。”(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第203-204頁(yè)。在個(gè)人的交往中，主體是自在且自為的，其原因和前提在于，主體是作為一個(gè)獨(dú)立于“他者”的單個(gè)抽象物而存在。也就是說，此時(shí)的主體是一個(gè)沒有自我意識(shí)的存在，其交往行為具有單一性、孤立性。在近代哲學(xué)中，世界是與人相對(duì)立的客體，并且將人作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，可謂“為我外者，皆為塵?！?。這種關(guān)系本質(zhì)上仍然屬于“主—客”二分模式的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第135頁(yè)。人是社會(huì)中的人，社會(huì)的形成又離不開人，任何一個(gè)人都是在“個(gè)人的人”到“社會(huì)的人”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中存在且延續(xù)，而交往則是人與社會(huì)相互作用、相互成就的橋梁與媒介，是社會(huì)形成的原因與個(gè)人存在的基礎(chǔ)。隨著普遍交往的建立，“同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第210頁(yè)。。個(gè)人的交往是獨(dú)立于“他者”的唯一活動(dòng)者，其行為完全是盲目的、不受外界控制的自我運(yùn)動(dòng)。而交往的個(gè)人則是在交往中形成各類關(guān)系的人，是自己的“主體”和他者的“客體”具有雙重意義的交叉重疊。換言之，個(gè)人交往的“人”是純粹的、自覺自為的人，而交往的個(gè)人中的“人”是與他人并存、具有雙重身份的人。

在現(xiàn)實(shí)世界里，只有當(dāng)個(gè)人行為針對(duì)自己，也針對(duì)“他者”，這個(gè)主體才會(huì)被認(rèn)為是具有雙重身份的人。在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，我們看到以往的主體不僅作為主體被認(rèn)識(shí)，還作為客體被認(rèn)識(shí)，交往在這次行為的中間環(huán)節(jié)完成了對(duì)行為雙方角色的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變意味著個(gè)人已經(jīng)從孤立的圈子走到了自己的對(duì)立面，并且在與“他者”的交往中重新認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)。與此同時(shí)，當(dāng)一個(gè)主體與另一個(gè)主體發(fā)生交往行為時(shí)，這個(gè)行為本身就具有雙重身份，即這個(gè)交往行為既是此在的運(yùn)動(dòng)，也是他者的運(yùn)動(dòng)。與其說“個(gè)人的交往”沒有意識(shí)到“他者”的存在，不如說“個(gè)人的交往”并沒有把自己當(dāng)作客體，不是被意識(shí)到了的存在而是無(wú)意識(shí)的存在。于是，在這種雙重身份中完成了從“主—客”到“主—客—主”結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的完整性與全面性把握。

另一方面，馬克思交往理論是在“交往的社會(huì)”與“社會(huì)的交往”辯證統(tǒng)一中形成的發(fā)展的理論。馬克思指出：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！?15)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第42-43頁(yè)。這里的交互活動(dòng)指的就是交往。社會(huì)并不是自然形成的，而是作為主體的人通過勞動(dòng)在交往的活動(dòng)中逐步建立起來(lái)的實(shí)踐的產(chǎn)物。在形成社會(huì)之前，人類之間的交往是隨意的、自由的活動(dòng)形式。在形成社會(huì)之后，人類交往的對(duì)象、范圍以及形式都要遵守一定的規(guī)則，此時(shí)的交往不僅具有實(shí)踐性，還具有社會(huì)性。這是因?yàn)椋煌仁莿?chuàng)造社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)也是被社會(huì)創(chuàng)造的活動(dòng)。社會(huì)是交往的社會(huì)，交往又是社會(huì)的交往，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。從詞義上看，交往的社會(huì)中的“交往”是自然的，其行為完全是自發(fā)的、處在盲目的運(yùn)動(dòng)中；而社會(huì)的交往中的“交往”是被人的實(shí)踐改造過的交往，它反映了人的需要和意圖，是具有社會(huì)性的活動(dòng)。但在本質(zhì)上，這二者都是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的本質(zhì)的世界。

與動(dòng)物之間的自然交往不同，人類的交往不是被動(dòng)地適應(yīng)自然狀態(tài)，而是通過實(shí)踐改變自然以滿足自身更好適應(yīng)自然的狀態(tài)，是在一定社會(huì)關(guān)系中的有意識(shí)的行為。實(shí)際上，動(dòng)物之間也有交往，但動(dòng)物的交往是處在天性之中的無(wú)意識(shí)的交往，是與生俱來(lái)的自然屬性的表現(xiàn)形式。人的交往不僅具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性，是在一定社會(huì)關(guān)系之中的社會(huì)的交往。動(dòng)物的交往只影響自身，而人的交往不僅影響自身，還影響整個(gè)自然界。馬克思指出：“人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！?16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁(yè)。這就是說，社會(huì)的交往中的人已經(jīng)不是純粹的人，而是生存于一定社會(huì)關(guān)系中的、受各類社會(huì)關(guān)系制約和規(guī)范的人。當(dāng)各主體間的交往關(guān)系一旦形成社會(huì)的時(shí)候，社會(huì)自身就具備了新的交往形式，各主體間的交往關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的共同的交往“規(guī)則”，這種“規(guī)則”可能是一種習(xí)慣、制度或者其他的實(shí)踐形式，但卻必須被各個(gè)主體所共同遵守。由于各個(gè)主體所具有的交往關(guān)系的復(fù)合性，在“主體間性”形成的時(shí)候就會(huì)呈現(xiàn)主體之間的差異性，而這種“和而不同”就構(gòu)成了交往的合理性。

馬克思以實(shí)踐為紐帶，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究基礎(chǔ)上，建立了系統(tǒng)的、科學(xué)的交往理論體系，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而打開了認(rèn)識(shí)和研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的新大門。理論的實(shí)現(xiàn)程度取決于理論滿足現(xiàn)實(shí)的程度。要想徹底解決交往全球化帶來(lái)的一系列問題，還需將馬克思交往理論與時(shí)代相結(jié)合，構(gòu)建一種新的、符合全人類共同利益的理論范式。

三、人類命運(yùn)共同體：一種新的交往理念

黨的十九大報(bào)告指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)……我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。”(17)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁(yè)。在全球化日益深化的今天，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，唯有秉持人類命運(yùn)共同體理念，才能戰(zhàn)勝人類共同的敵人。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是在繼承古今中外一切前人思想合理內(nèi)核基礎(chǔ)上形成的新的交往理念，是以維護(hù)全人類共同利益為目的的全球交往新形式，不僅在理論上，更是在現(xiàn)實(shí)上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代交往關(guān)系合理重構(gòu)，是對(duì)馬克思交往理論的當(dāng)代繼承與發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，資本主義大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，所有國(guó)家都先后加入這個(gè)進(jìn)程中，同時(shí)，世界性的普遍交往反過來(lái)又促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，在生產(chǎn)力和交往達(dá)到一定程度的時(shí)候就會(huì)實(shí)現(xiàn)人類解放。因此，生產(chǎn)力的解放、交往的解放是人類解放的兩個(gè)重要前提。但馬克思的社會(huì)交往理論以及世界歷史理論只是理論上的應(yīng)然狀態(tài)，只有當(dāng)事實(shí)與邏輯相符的情況下，“真正的人的解放”這一最終目標(biāo)才可以實(shí)現(xiàn)。然而，在世界歷史過程中，交往主體日益不平等，資本主義社會(huì)中的交往異化現(xiàn)象依然存在?！叭祟悮v史的發(fā)展，只能以解放交往而不是束縛交往為根本路徑，世界歷史的變革根本性的就是要破解資本主義生產(chǎn)方式、社會(huì)制度等對(duì)人類的交往所造成的束縛，從而把人從資本主義的交往異化中解放出來(lái)。”(18)王海鋒：《歷史唯物主義世界觀的當(dāng)代闡釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第249頁(yè)。

在資本主義國(guó)家主導(dǎo)的交往體系中，全球性的交往方式表現(xiàn)出了新變化：以美國(guó)為首的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家處處圍追堵截，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交以及社會(huì)治理等方面采取強(qiáng)烈打壓與遏制，發(fā)達(dá)國(guó)家之間逐漸結(jié)為利益共同體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到前所未有的打擊。在這一背景下，全球治理體系變成西方發(fā)達(dá)國(guó)家的治理體系，普遍交往成了西方資本主義國(guó)家的交往。理論上宣稱的各個(gè)國(guó)家、民族不分大小，平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，事實(shí)上則出現(xiàn)了不平等。以往國(guó)際社會(huì)中的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然隨處可見，并隨著資本主義普遍交往和國(guó)際分工不斷鞏固和加強(qiáng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力普遍提高和普遍交往日益深化，原先處于孤立、分散狀態(tài)的資本家以及由他們所掌握的生產(chǎn)資料逐漸連為一體，形成了資本家之間聯(lián)合起來(lái)的少數(shù)資產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削與壓迫，這就導(dǎo)致了馬克思所設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”變成了“資本家的聯(lián)合體”，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言仍處于一種不平等的交往關(guān)系中。

在世界歷史進(jìn)程中，每個(gè)人都是世界歷史的主體，但大部分無(wú)產(chǎn)者卻只能在理論上成為活動(dòng)的主體，在實(shí)際生活中依然是被剝削的群體，他們只是理論上的自由人，而不是交往主體中的自由人。因此，雖然資本主義大工業(yè)開辟了世界歷史，打破了以往國(guó)與國(guó)之間孤立、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)，但在資本主義主導(dǎo)下的世界歷史中，每個(gè)參與共同體的成員不是為了追求普遍利益，而是為了獲取自身特殊的階級(jí)利益。馬克思設(shè)想的“普遍性”在這一過程中反而成為“特殊性”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益在這一過程中不但沒有實(shí)現(xiàn)，反而處處受到以資產(chǎn)階級(jí)為代表的特殊利益群體的制約與壓迫。為了超越資本主義控制下特殊的“共同利益”，必須在交往全球范圍內(nèi)建立起符合全人類普遍標(biāo)準(zhǔn)的真正的利益共同體，打破傳統(tǒng)交往格局下發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主控的國(guó)際舊秩序，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代國(guó)際交往關(guān)系的重構(gòu)。馬克思社會(huì)交往理論是對(duì)資本主義大工業(yè)時(shí)代交往的初步認(rèn)識(shí)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步與交往的擴(kuò)大，人類社會(huì)和國(guó)際環(huán)境早已日新月異，我們必須站在新的時(shí)代立場(chǎng)對(duì)當(dāng)今世界交往體系作出科學(xué)判斷，實(shí)現(xiàn)對(duì)交往認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等?！?19)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第492頁(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是建立在以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系基礎(chǔ)上的新的交往理念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)交往格局的合理重塑。在價(jià)值認(rèn)同上，人類命運(yùn)共同體明確反對(duì)非此即彼的零和思維和弱肉強(qiáng)食的叢林法則，反對(duì)為了謀求自身發(fā)展而損害他國(guó)利益的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推崇以共生共贏共發(fā)展為核心的倫理學(xué)意義上的大國(guó)思路；在理論來(lái)源上，人類命運(yùn)共同體融合了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“天人一體”的宇宙情懷、“天下一家”的人類情懷、“中和之道”的協(xié)調(diào)智慧等先進(jìn)思想，并結(jié)合馬克思的社會(huì)交往理論，開創(chuàng)了一種跨越地域和東西方“中心主義”之爭(zhēng)的“和而不同”的理論視野；在實(shí)踐內(nèi)容上，人類命運(yùn)共同體超越了時(shí)空的界限，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、網(wǎng)絡(luò)等多種現(xiàn)實(shí)維度，構(gòu)建了一個(gè)全方位、多層次的立體型交往格局，實(shí)現(xiàn)了人類交往關(guān)系的合理性發(fā)展?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體改變了以往國(guó)與國(guó)之間交往的世界舊秩序，是以全人類共同利益為目的的一種新的交往理念。它倡導(dǎo)在追求本國(guó)利益時(shí)要兼顧他國(guó)的利益，在謀求本民族發(fā)展中促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。

在對(duì)國(guó)際交往體系進(jìn)行重塑的過程中，作為一種全新的交往理念，人類命運(yùn)共同體是對(duì)資本主義交往關(guān)系的否定與揚(yáng)棄，但在當(dāng)今資本主義依然占主導(dǎo)的交往體系中要想獲得各國(guó)、各民族的支持，就必須喚起人們的共同價(jià)值需求。它改變了以往共同利益之間的特殊性，反而立足于差異，在不同主體之間尋找更高層次的“普遍性”，是一種基于“共同發(fā)展”的“合作共贏”的新交往理念。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和指導(dǎo)性，它既是對(duì)馬克思社會(huì)交往理論的繼承與發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)今世界交往格局的改造與重塑，更是對(duì)當(dāng)代全球治理體系的進(jìn)一步完善與提升。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體絕不是對(duì)當(dāng)前全球治理體系的全盤否定，而是要在互相尊重、對(duì)話協(xié)商、合作共贏原則的指導(dǎo)下建立全球交往新秩序，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代交往關(guān)系的良性發(fā)展。