楊 雷

馬克思的思想軌跡中存在一個浪漫主義階段，集中表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作方面。根據(jù)目前學(xué)界的研究，馬克思留存下來的詩集共有6部，包括寫于1836年10月到12月之間的《愛之書》第一部（12首詩）、《愛之書》第二部（22首詩）、《歌之書》（23首詩），寫于1837年的《獻給親愛的父親的詩作》（60首）以及保留在馬克思姐姐索菲婭一本紀念冊和一本筆記本里的一些詩作（大約寫于1833年到1836年間，共有26首詩）。剔除掉這些詩集里重復(fù)的詩作，現(xiàn)在保存下來的馬克思的詩作共有111首。馬克思曾一度沉醉于詩歌王國，以詩的方式抒發(fā)內(nèi)心的所思所想和所感所悟，展現(xiàn)了一個鮮活生動的文學(xué)青年的形象。詩歌作為馬克思早年生活的藝術(shù)產(chǎn)物，發(fā)揮著連接馬克思的內(nèi)心世界和外部世界的橋梁功能，真實地記錄和反映了青年馬克思對社會生活和現(xiàn)實人生的體驗和感悟，包含著豐富的人學(xué)意蘊。

一、馬克思詩歌的人學(xué)內(nèi)涵

德國早期浪漫派主張詩與哲學(xué)的結(jié)合，聲稱詩應(yīng)該具有哲學(xué)的內(nèi)涵，哲學(xué)應(yīng)該具有詩的特質(zhì)，兩者應(yīng)當融為一體。因此，浪漫詩又被稱為“超驗詩”“綜合詩”，也就是說詩是出于“思的必然性。”馬克思的詩歌汲取德國早期浪漫派的精神養(yǎng)料，兼具詩性思維與哲理思索，達到“詩與思”的交融，具有形而上學(xué)的意味?！昂翢o疑問，馬克思創(chuàng)作的詩和他喜歡的詩并不是一般的詩——即便是獻給燕妮的情詩也不是風(fēng)花雪月的，而是思想駕馭下的詩，是哲學(xué)詩，是思之詩。甚至我們在一定程度上可以說，馬克思終其一生就是一位哲學(xué)家詩人或詩人哲學(xué)家。”〔1〕青年馬克思把情感作為理解人性和認知世界的基本方式，在對現(xiàn)實的關(guān)懷中反思人的生存境遇，在追求理想的過程中探尋人之為人的根據(jù)。

馬克思的詩歌從題材上可以分為愛情詩、哲理詩、敘事詩和諷刺詩。從主題上而言，馬克思詩歌的人學(xué)內(nèi)涵可以從在錯綜復(fù)雜的愛中理解人性、突出主體意識、自我超越的人生觀、關(guān)懷現(xiàn)實的人文精神四方面進行論述。

1.在錯綜復(fù)雜的愛中理解人性

在德國早期浪漫派那里，“愛”包含著豐富而深刻的意義，它不是單純的男女之間的愛戀和思慕，而是能使生命富有激情的精神力量，是生存的中心和感覺的靈魂。代表人物弗·施萊格爾認為愛本身就是一種渴望，渴望就是對愛的渴望。諾瓦利斯則把愛視為最高的真實，而世界正是愛所啟示的本我表達。愛既是世界心靈的觸動，也是生成的終極目的。它把各種繁多融為一體，孕育著生命的多樣性和完滿。作為詩人的馬克思以詩的方式抒發(fā)對愛人的思念與渴慕，探尋愛的本質(zhì)，揭示愛的奧秘。馬克思在詩歌中首先呈現(xiàn)的是一個狂熱的愛情追求者的形象，他把對燕妮真摯深切的愛戀浸潤在詩句中，敘說著綿綿的愛意?！把嗄?，當我把你的心靈窺望/當我焦渴的心與目光/深深沉浸在你的身上/我胸中就會升起太陽?！薄?〕燕妮的圣潔形象和無窮魅力，使青年馬克思墜入情網(wǎng)，心馳神往，不能自拔。沉浸在愛情世界的馬克思感受著愛所帶來的甜蜜與柔情、浪漫與美好。而要獲得愛需要相應(yīng)的付出和奉獻，克服一己私欲，給予被愛者撫慰和關(guān)懷。在這個過程中，其實也是人性不斷凈化的過程?！拔彝舻拇竽懽非笈c渴望/目標是那樣朦朧迷茫/我心中缺少精神支柱/只是迷戀遙遠的地方/如今你給了我精神支柱/如今我不會迷失方向?！薄?〕愛使馬克思豪情滿腔，心潮激蕩，超脫塵世的束縛，變得高尚、充實和美滿。愛勝過塵世的虛榮，成為馬克思的精神信仰。

愛能使人超越世俗生活，歡欣鼓舞，自信昂揚。但如果愛得不到回應(yīng)，又讓人患得患失、困惑茫然、無奈憂傷、失落痛苦。馬克思當時給燕妮寫了很多詩作和書信，卻很少得到燕妮的回應(yīng)，這讓馬克思很苦惱。在《歌手的愛情》中，馬克思思索的是愛的忠貞與堅守?！把嗄荩呐履闵砭泳胖卦铺?我也會對你懷著深情一片/即使你永遠不屬于我/我也會苦苦地把你思念?！薄?〕馬克思與燕妮訂婚七年后才最終走進婚姻的殿堂。在這七年的漫長時光里，對雙方而言，都是巨大的折磨和考驗。在這些充滿復(fù)雜情緒的愛情詩篇中，馬克思體味著愛的溫馨與浪漫、美好與崇高、脆弱與無奈、憂思與疑慮、執(zhí)著與磨難、考驗與救贖。馬克思在對愛的深刻領(lǐng)悟中逐漸超越個人的視野，將愛上升到哲學(xué)的高度，泛化為處理人與人關(guān)系的基本原則，并由小愛走向大愛。

2.突出主體意識

弗·施萊格爾和諾瓦利斯等人在費希特主觀唯心主義哲學(xué)的啟發(fā)下，把藝術(shù)創(chuàng)造視為自我精神的顯現(xiàn)，把自我作為設(shè)定詩意世界的根據(jù)，認為藝術(shù)家是至高無上、絕對自由的精神器官，不受外界任何的束縛，自由地構(gòu)造對象和世界，以此來反抗現(xiàn)實，反叛傳統(tǒng)、解放自我、張揚個性、宣泄情感，突出人的主體地位。這在馬克思的詩歌中有著鮮明的表達。

馬克思在詩作中常常以第一人稱的表達方式抒發(fā)內(nèi)心的情感和理想抱負，凸顯鮮明的主體意識。在《海上漁夫歌》中，變身漁夫的馬克思激情如火，意志如鋼，以豪邁的心緒寫道：“我把滾滾浪濤劈開/平穩(wěn)地駛向大海/我用自己的雙槳/讓船兒離開幽暗恐怖的汪洋/我擊打你們的脊背/我壓倒你們的狂嘯/我的努力定會成功/我終將制服腳下的巨濤?！薄?〕詩行間充溢著無限的壯志豪情。劈波斬浪，無所畏懼，意志堅定，慷慨激昂，勇猛剛強，頗有英雄氣概。在《轉(zhuǎn)變》中，馬克思再次表明自己的志向：“我?guī)е闹械幕孟?揚起風(fēng)帆啟程遠航/任風(fēng)暴在周圍發(fā)狂/我決不畏懼驚慌?！薄?〕詩人嘲笑人世間的恩恩怨怨、譏諷大自然的肆虐逞狂，而自己無懼狂風(fēng)暴雨，無畏艱難險阻?？v使前方坎坷艱難，也無法阻擋青年馬克思一往無前、毫不退縮、斗爭到底的決心和信心。而這正是生命激情和自由意志最生動的體現(xiàn)。馬克思在詩作中從主體出發(fā)，面向無限生成的世界，彰顯個體的自主意識和創(chuàng)造意識，顯示出青年馬克思對自身力量的確信，呈現(xiàn)出一個獨立、自由、頑強、超越的自我形象。

3.自我超越的人生觀

青年馬克思在詩作中以詩性思維對生命之謎作出的詩化解答和形上之思，積極探尋人生在世的終極意義，對人的價值有限性予以積極的肯定。在《人的自豪》中，馬克思寫道：“難道我應(yīng)該過這種浮華生活/渾渾噩噩白活一場？/不！你們這些外表魁偉的可憐侏儒/不過是冰冷、僵硬的魔妖/我的目光對你們不屑一顧/我的眼中映現(xiàn)出內(nèi)心的狂飆！”〔7〕志存高遠的馬克思不愿追名逐利、虛度年華、碌碌無為，也不屑于跟那些徒有其表，內(nèi)心卻貧乏空虛的人為伍。他所要追求的是超功利、超世俗的人生，這才是真正屬于人的自豪。在《終曲》中，馬克思直抒胸臆：“我不需要塵世的虛榮/它處處侵入人們心中/一旦它把人們的心弦震動/人人都甘愿俯首將它稱頌?！薄?〕馬克思鄙棄塵世的庸俗追求，不愿人云亦云，隨波逐流，而是有著自己與眾不同的理想抱負，也就是對崇高和永恒之物的渴求。馬克思在《感觸》中寫道：“我心中卻激蕩著永恒的渴望/永恒的心潮，永恒的熱情/我無法強迫自己順應(yīng)流俗/也不愿碌碌無為聽天由命?！薄?〕勸告世人不要在不切實際的空想中消耗時光，也不要一味地猶豫彷徨。既然胸懷抱負和渴望，就應(yīng)當珍惜時光，在有限的生命里有所作為。在《轉(zhuǎn)變》一詩中，馬克思寫道：“海妖的動人歌唱/不會使我神往/我不聽那悅耳的音響/那是勾魂攝魄的伎倆。”〔10〕表明自己不會被外在的誘惑和騙人的伎倆所干擾和迷惑，而是朝著心中的信念勇往直前，迎難而上，實現(xiàn)生命的不斷超越。

4.關(guān)懷現(xiàn)實的人文精神

馬克思詩歌中的人文精神主要表現(xiàn)在他在《獻給親愛的父親的詩作》中對人性之惡及德國國民性的批判和反思。馬克思在一系列諷刺短詩中淋漓盡致地展現(xiàn)人性中的多種負面樣態(tài)，諸如冷酷無情、冷漠麻木、無所事事等等，儼然一幅光怪陸離的浮世繪。

在《維也納猴子戲團在柏林》一詩中，馬克思寫道：“告訴我，為什么人們都拼命擁向那里？/準是塔爾瑪要登場，在繆斯女神掌管的地方！/我說朋友，人們不喜歡真刀真槍/這是喜劇——全由猴子上場?！薄?1〕人們涌向同一個地方看熱鬧，詩人的朋友原以為看的是喜劇女神的表演，沒想到全都是猴子耍把戲。從古希臘到柏林，時代看上去進步了，人們的審美趣味卻變得無聊至極，令人唏噓。在《致真理的太陽》一詩中，馬克思嘲諷一些人自吹自擂，得意忘形，妄自尊大?！澳銖膩矶及堰@一切弄得不清不楚/因此，你把自己當作真理/像太陽一樣普照四方?！薄?2〕一些人本來能力不高，卻總喜歡給自己戴高帽，自以為是真理的掌握者，簡直貽笑大方！馬克思還諷刺數(shù)學(xué)家思維單一，自以為符號能表示一切，理智能變成一道簡單的算術(shù)題?！凹热挥胊和b能解決任何糾紛/那法庭就變得不值分文?！薄?3〕這就是囿于專業(yè)限制而自以為是的結(jié)果，既可笑又可悲！馬克思特別寫了一組關(guān)于醫(yī)生的諷刺詩。在那些市儈庸醫(yī)眼中，病人只是一堆骸骨而已。這些醫(yī)生對人的精神疾病束手無策，就編造出一些荒誕不經(jīng)的理由，說什么“從來就沒有過什么精神”“關(guān)于靈魂的侈談純屬騙人?！薄?4〕他們能做的只是夸大藥品的功效，讓病人趕快買，甚至可以幫助那些不想活的人實現(xiàn)他們的愿望，這些都揭示出庸醫(yī)們金錢至上和冷酷無情的丑惡嘴臉。

馬克思在詩作中毫不留情地批判和反思德國國民性的人性之惡。在青年馬克思看來，“德國社會最重要的癥結(jié)在于，它是屬于庸人的，是一個庸人的世界、庸人的社會，或者說庸人是這個世界和社會之主”。〔15〕整個社會彌漫著庸俗的氣息，人與人之間的關(guān)系嚴重異化，這是青年馬克思所無法忍受的。馬克思在詩作中對這些社會怪狀的揭露和解剖，顯示出他對人的現(xiàn)實處境的深切關(guān)注，彰顯獨特的人文精神。

二、馬克思放棄詩歌創(chuàng)作的原因

馬克思的詩歌創(chuàng)作前后持續(xù)了大概四年的時間。1837年11月，馬克思在給父親的一封信中對自己的詩作進行了自我批評，認為“寫詩可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因為我應(yīng)該研究法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)”。〔16〕這實際上宣告了青年馬克思與浪漫主義的某種告別。青年馬克思之所以放棄成為詩人的夢想，結(jié)合馬克思當時的成長經(jīng)歷和所處的生活環(huán)境，可以從研究興趣的轉(zhuǎn)向和家庭環(huán)境的影響兩方面進行分析。

1.研究興趣的轉(zhuǎn)向：對黑格爾哲學(xué)的接受

馬克思1836年轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)后，按照父親的意見繼續(xù)法學(xué)的研究，但馬克思實際上對哲學(xué)和歷史更感興趣。他深入研究康德、費希特、黑格爾等哲學(xué)家的著作，致力于探討哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系，力圖構(gòu)建不依靠具體經(jīng)驗的、先驗論的法哲學(xué)體系。馬克思當時還計劃寫作法形而上學(xué)和法哲學(xué)，闡述關(guān)于法哲學(xué)的原則和概念。寫了大約300頁后，馬克思發(fā)現(xiàn)自己的見解有許多缺陷，便沒有繼續(xù)寫下去。在柏林大學(xué)期間，馬克思旁聽了一些著名教授的課程與講座，其中對馬克思影響比較大的是講授刑法學(xué)的愛德華·甘斯。甘斯是黑格爾的學(xué)生，不過與老師在政治上的保守主義立場不同，甘斯具有強烈的自由民主傾向，他猛烈抨擊封建專制制度和宗教蒙昧主義，同情無產(chǎn)者和勞動人民。甘斯在課堂上進一步闡發(fā)黑格爾的哲學(xué)思想，認為絕對理念在普魯士國家并沒有完全表現(xiàn)出來，應(yīng)當加以發(fā)展。在甘斯等法學(xué)教授的影響下，馬克思逐漸接受他一度憎惡的以晦澀難懂著稱的黑格爾哲學(xué)，而這一轉(zhuǎn)變，也使得馬克思以后的精神面貌特別是思維方式發(fā)生了深刻的變化。

此外，由于過度的用功和緊張的工作，馬克思的健康受到了嚴重傷害。1837年4月，他在醫(yī)生的建議下到柏林郊區(qū)休養(yǎng)。在休養(yǎng)期間，馬克思通讀了黑格爾本人以及他大部分弟子的著作，意識到黑格爾哲學(xué)思想中閃爍著天才光芒的辯證法，并決心深入挖掘這座思想的寶藏。與此同時，馬克思結(jié)識了青年黑格爾派的一些成員，并加入博士俱樂部。青年黑格爾派注重挖掘黑格爾哲學(xué)中革命的、激進的成分，反對封建專制，批判宗教神學(xué)。馬克思加入博士俱樂部后，更加積極地進行哲學(xué)研究，分析哲學(xué)與現(xiàn)實的內(nèi)在關(guān)系。此時的馬克思意識到浪漫主義內(nèi)含著形式無限性和內(nèi)容空泛性的沖突，限于情感發(fā)泄的詩歌解決不了現(xiàn)有與應(yīng)有的對抗性矛盾。他把目光轉(zhuǎn)向強調(diào)運動、變化、發(fā)展的黑格爾哲學(xué)，以學(xué)者的姿態(tài)攀登真理的高峰。

2.家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)實生活的迫切要求

1838年，馬克思的父親亨利?！ゑR克思去世。父親去世后，馬克思與家庭的聯(lián)系更少了，他所能得到的經(jīng)濟援助也逐漸減少。馬克思不得不考慮現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題，規(guī)劃自己未來的職業(yè)。1839年年初，馬克思為了取得大學(xué)哲學(xué)講師的資格，著手寫作博士論文。他把大部分精力用于哲學(xué)著作的閱讀和摘錄，已經(jīng)完全放棄詩歌寫作。送給燕妮的詩作也只是從其他詩人的詩集中摘抄的。值得一提的是，馬克思和燕妮的關(guān)系也趨于穩(wěn)定。青年馬克思由側(cè)重于從精神層面尋求自由和幸福轉(zhuǎn)向從現(xiàn)實的塵世生活關(guān)注人的生存處境。謀取大學(xué)教職的希望破滅后，馬克思進入《萊茵報》，為報紙撰稿，猛烈批判普魯士政府的專制統(tǒng)治。報紙被查封后，馬克思顛沛流離，不斷遭到驅(qū)逐，貧困交加，病痛纏身。在這樣艱辛的生活環(huán)境中，馬克思不僅進行理論研究，而且積極參加工人運動。在革命實踐和理論探索中，馬克思深刻地意識到：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義才是真正的、壯麗的詩篇，而譜寫這首詩篇的主體是千千萬萬受壓迫受剝削的無產(chǎn)階級。

三、馬克思對德國早期浪漫主義的繼承與超越

德國早期浪漫派代表人物深刻洞察到現(xiàn)代文明使人喪失了內(nèi)在的和諧和想象的青春。神性被技術(shù)褻瀆、靈性被機械壓制、詩意被金錢踐踏，感性與理性、有限與無限、自然與必然、人性與文明處于普遍的分裂狀態(tài)，思維庸俗、道德敗壞、精神淪喪。浪漫派詩哲力圖給有限的生命尋找到靈魂皈依的家園和自我超越的途徑，他們將目光轉(zhuǎn)向人本身，通過詩化世界和詩化人生的方式挽救人的靈性和屬人的思維方式與生活方式，主要表現(xiàn)在強調(diào)自我、推崇個性、主張恢復(fù)完整的人性。青年馬克思深受浪漫主義的浸潤，繼承浪漫派關(guān)于人的學(xué)說的基本觀點，與此同時，馬克思又意識到浪漫派理論的抽象性和虛幻性，并進行積極的揚棄，從詩化現(xiàn)實走向現(xiàn)實批判，從詩意解放走向現(xiàn)實解放，思想認識不斷深化和轉(zhuǎn)變。

1.從絕對自我到一定社會關(guān)系中的人

德國早期浪漫派代表人物強調(diào)自我在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位。弗·施萊格爾認為：“只有浪漫詩才是無限的，一如只有浪漫詩才是自由的，才承認詩人的隨心所欲容不得任何限制自己的法則一樣?！薄?7〕浪漫派將自我擺在一個至高無上的地位，認為在世俗的存在物序列中，人的地位是最高的。自我是超驗的、絕對自由的，不受任何外在因素的束縛和禁錮。

馬克思雖然也強調(diào)人的主體性，但對“唯我主義”思想持堅決的批判態(tài)度。馬克思認為，人不是通過想象虛構(gòu)出來的，而是處于一定的社會歷史條件中，受到客觀物質(zhì)因素的制約。馬克思所考察的“人”是“現(xiàn)實中的個人”，而非思辨哲學(xué)家憑空想象和杜撰出來的人；不是抽象的自我意識和某種抽象物，而是感性的、具體的、置于社會歷史領(lǐng)域之中的人。感性個體的活動并不是像浪漫派所主張的那樣是隨心所欲的，不受任何限制。事實上，人不但是自然的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。脫離人生活的客觀環(huán)境，超越空間與時間的約束，來一般地抽象地分析人的本質(zhì)，純粹是感情上的自欺和天真的幻想。人不是生活在真空中，而是有著吃喝住穿等現(xiàn)實的生存需要。人的感性血肉之軀不可能否棄世俗的、經(jīng)驗的東西，也不可能否棄空間和時間。馬克思對作為價值主體的人有著清醒的認識和科學(xué)的分析，他從實踐出發(fā)理解人，把人融入具體的現(xiàn)實生活中，認為“現(xiàn)實的人”是處在一定社會歷史階段并在一定的社會關(guān)系中生成、活動和發(fā)展的人。人能夠通過實踐活動實現(xiàn)人的感性豐富性，不斷完善自我，超越自我。

2.從鄙棄世俗到注重現(xiàn)實生活

德國早期浪漫派認為現(xiàn)實是庸俗的、丑陋的，不應(yīng)當成為藝術(shù)創(chuàng)作的對象。法國大革命的后果使人們深感失望，逃避現(xiàn)實，遠離現(xiàn)實，力圖從主觀精神中尋求心靈的慰藉，成為當時的普遍現(xiàn)象。浪漫派追求的是超世俗、超功利、永恒的、不朽的、無限的、崇高的事物，自然會對世俗不屑一顧。馬克思也在詩作中諷刺德國人的無聊至極、冷酷無情，但后來他逐漸意識到藝術(shù)終究無法解決現(xiàn)有與應(yīng)有之間的矛盾，無法承擔起人類解放的使命。人類要想實現(xiàn)真正的解放必須依靠現(xiàn)實的物質(zhì)力量，而不能寄希望于藝術(shù)形式的幻想。

馬克思自始至終都保持著對人的現(xiàn)實生活的深切關(guān)注。在寫于1842年10月的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思對國家和法律淪為私人利益的工具、對貧苦人民所遭受的不平等待遇感到震驚和憤怒。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了異化勞動的四個本質(zhì)特征：工人同勞動產(chǎn)品相異化；勞動者同勞動過程相異化；勞動者同自己的類本質(zhì)相異化；人與人相異化。馬克思洞察到無產(chǎn)階級非人的生存現(xiàn)實，深刻批判資本主義條件下人的異化狀況。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思剖析資本邏輯下無產(chǎn)者的不幸命運，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”?！?8〕個人受到資本邏輯的抽象統(tǒng)治，使人陷入“物的依賴性”之中，淪為資本的奴隸，喪失獨立個性。在《資本論》中，馬克思在第八章“工作日”中考察了工人被壓迫被剝削的悲慘遭遇。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地探求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！薄?9〕資本只追求自身的增殖，對工人的健康和壽命漠不關(guān)心，充分暴露出資本家的貪婪本性和丑惡嘴臉。馬克思高度關(guān)注人特別是工人階級和廣大勞動群眾的現(xiàn)實處境，并指明改變現(xiàn)實的路徑不是理論批判，而是現(xiàn)實的革命行動。

3.從恢復(fù)完整的人性到自由全面發(fā)展的人

德國早期浪漫派洞察到資本主義近代文明導(dǎo)致人的普遍分裂，人與世界、人與自然、人與人之間都處于一種緊張對立的狀態(tài)，他們批判現(xiàn)實人生的支離破碎和物欲主宰下的片面性，主張恢復(fù)完整的人性，具體來說就是以詩的方式使世界審美化、詩意化，從而克服有限與無限、經(jīng)驗與超驗的矛盾。與浪漫派不同的是，馬克思不是在純粹的審美領(lǐng)域描繪人的感性存在的完滿形象，不是以烏托邦的方式尋求人的救贖之道，而是在現(xiàn)實社會的歷史發(fā)展過程中探究人如何能達到自由全面發(fā)展的存在狀態(tài)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出“自由人聯(lián)合體”的主張：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?0〕這段經(jīng)典表述顯示了馬克思對人自身特別是個人的關(guān)注，個人擁有自主自立的品格并能依靠自身的力量創(chuàng)造幸福美好生活。而一切人正是由“每個個人”組成的。馬克思堅持個人本位與社會本位的有機統(tǒng)一，既看到個人的發(fā)展依賴一定的客觀環(huán)境和物質(zhì)條件，又明確指出每個人的解放和發(fā)展是社會進步的根本目的。相比于浪漫派呼喚恢復(fù)完整的人性，馬克思賦予人的發(fā)展以現(xiàn)實的意義和豐富的內(nèi)涵，實現(xiàn)價值取向的革命性變革。在“自由人聯(lián)合體”階段，人的活動超越基本生存的需要和謀生手段的束縛，真正成為自由自覺的活動。人可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不斷走向自我生成、自我確證、自我實現(xiàn)，最終由必然王國進入自由王國，開啟真正的人類歷史進程。

4.從詩化人生走向物質(zhì)實踐

德國早期浪漫派鄙棄現(xiàn)實的庸俗的日常生活，認為只有將世界浪漫化和詩意化，以詩化的力量去拯救普遍非人化的生存方式和思維方式，才能使人在自由與必然、理想與現(xiàn)實的矛盾中復(fù)歸為自由完整的人，彰顯生命原本的靈性和超然。但問題在于，浪漫派詩哲逃避現(xiàn)實、耽于夢幻、溺于情感和想象、過分推崇主觀最大化和精神絕對自由的做法不過是主體想象的活動和自說自話的臆想，思辨意義上的批判和邏輯范圍內(nèi)的否定根本無力解決現(xiàn)實人生的支離破碎和物欲統(tǒng)治下的人的自我分裂。

青年馬克思意識到浪漫主義的內(nèi)在缺陷，并由此陷入世界觀危機。馬克思在1837年11月寫給父親的信中剖析了自己的詩作是自我純粹的憑空想象，帶有明顯的空洞性，無法解決現(xiàn)有與應(yīng)有之間的對立。自此以后，馬克思放棄曾經(jīng)熱烈追求的詩人夢，不再尋求人生之謎的詩化解答，而是將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活，從人們的吃喝住穿等基本需求出發(fā)，把實踐作為人的根本存在方式和生命活動的本質(zhì)特征以及人類社會歷史存在的依據(jù)，從而開啟新的人學(xué)致思理路。在馬克思那里，所謂實踐，即人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這里的“人”不是淹沒于觀念、精神、情感等概念中的抽象的人，而是從事實際的實踐活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)并承載著特定社會關(guān)系的具體的現(xiàn)實的人。人在能動地改造物質(zhì)世界的過程中，把自己的目的、理想、知識、能力對象化為客觀實在，從而創(chuàng)造出一個屬人的世界。

馬克思多次強調(diào)實踐的重要意義，如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第二條“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”〔21〕和第八條“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，〔22〕《德意志意識形態(tài)》中的：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”〔23〕在馬克思看來，人的物質(zhì)生活資料、人的思維能力和自主意識以及人的社會性，都是通過實踐活動創(chuàng)造和產(chǎn)生的。實踐活動是人的本源性的生命活動。人們在實踐活動中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活和社會生活，不斷建立和革新自己的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，不斷認識、把握和利用社會規(guī)律，不斷培育和建構(gòu)理想的人性。馬克思明確指出，要想實現(xiàn)人的真正解放，只是停留在觀念層面的變革和道德層面的說教是遠遠不夠的。哲學(xué)家只有充分意識到實踐活動的革命性意義，凸顯哲學(xué)的實踐品格，才能實現(xiàn)解釋世界和改變世界的統(tǒng)一，尋找到實現(xiàn)人的自由和解放的現(xiàn)實力量。

四、結(jié)語

研究馬克思的詩歌不是要在思想家、政治家、革命家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家之外，給馬克思加上一個詩人的頭銜，而是探討馬克思詩歌在馬克思整個思想史上的地位，以便更好地從總體上“理解馬克思”，發(fā)現(xiàn)一個“詩的馬克思”。馬克思不只是一個嚴謹刻板、埋頭苦思的學(xué)者，也是一個感情充沛、愛憎分明、沉醉于藝術(shù)與審美、富有想象力和創(chuàng)造力、具有詩意追求的詩人，有著普通人的喜怒哀樂、愛恨憎惡。這些內(nèi)涵豐富，飽含著浪漫情懷、英雄情結(jié)和理想主義氣息的詩歌作品中，蘊含著青年馬克思對人性、人的價值、人的發(fā)展、人的自由和解放等方面的初步思考。詩行間充溢著情感的熱力和蓬勃的朝氣，彰顯著馬克思的追求與理想、浪漫與激情、迷茫與痛苦、想象與渴望。青年馬克思早期的感性智慧為他以后對人類社會發(fā)展規(guī)律的研究奠定了初步的哲學(xué)思維基礎(chǔ)。因而，馬克思的詩歌不應(yīng)被片面地視為純粹的文學(xué)作品，而是應(yīng)當從馬克思思想史的高度去把握。這不僅有助于我們理解青年馬克思的人生歷程和內(nèi)心世界，而且能使我們更加深刻地把握馬克思思想的漸進性和延續(xù)性?！?/p>