李炳全 張旭東

一、 引言

突顯主體性，重視人的自我建構(gòu)，是中國文化的一大特征，中國傳統(tǒng)心學概莫能外。中國傳統(tǒng)文化從誕生之日起就以人為核心。從詞源上溯考，中國的文化一詞源自于《易傳》“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“人文化成”。其中的“人”說明中國文化非常重視人的主體性作用，其作用體現(xiàn)在對自然物(包括自然的人)、社會和人自身的改變和轉(zhuǎn)化上?！拔摹痹谠~源意義上通“紋”，其義是人在自然物上刻或畫紋路、花紋等的過程或活動(李鵬程，1994年,第36頁)?！盎笔恰稗D(zhuǎn)化”“變化”“使變化”，指使自然物、社會和人發(fā)生變化或轉(zhuǎn)化，是由人作用于自然物、社會和人而使其發(fā)生變化或轉(zhuǎn)化。據(jù)此看來，中國的文化概念在其詞源意義上就是通過人的活動，人對自身和世界及其中的事物施加影響或作用以使它們具有屬人性的過程及其結(jié)果。在這一過程中，人的主體性發(fā)揮起著決定性的作用，人是根據(jù)自己的意念、認知等來進行“刻”或“畫”(建構(gòu)或創(chuàng)造)的。正是通過主體的“刻”或“畫”，原有的自然物包括自然的人成為符合人的意圖的物和人，具有了人的特性和人所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)。這說明，中國詞源上的文化是人對自然世界及其中的事物的建構(gòu)和重構(gòu)，賦予它們?nèi)说男再|(zhì)或意義。這一分析表明，中國傳統(tǒng)文化從一開始就非常重視人的主體建構(gòu)作用。由于建構(gòu)是“心”的建構(gòu)，即人用“心”或通過“心”來進行的建構(gòu)或重構(gòu)，因此，中國傳統(tǒng)文化非常重視“心”。正是對“心”的重視，促進了對“心”的研究，通過研究建構(gòu)出獨具中國文化特色的心學思想。由于“心”實際上是心理學的研究對象——心理活動，因此可以說，在中國本土產(chǎn)生的心學實際上是中國傳統(tǒng)心理學(郭斯萍、陳四光，2008年；楊鑫輝，2012年)。這說明，對中國傳統(tǒng)心學研究，有助于具有中國文化特色的心理學構(gòu)建。

心學，廣義上說是關(guān)于“心”的思想學說。在這一意義上，所有的中國文化中有關(guān)“心”的理論都屬于心學范疇。這一意義上的心學肇始于中國文化的源頭，貫穿于中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的始終。狹義上說是以“心”為本體，強調(diào)“心”的建構(gòu)或創(chuàng)造作用的思想學說。這一意義上的心學形成于唐代，到宋明時期，逐漸形成系統(tǒng)完善的思想體系。本文論述的心學主要是廣義的心學，即中國歷史上所構(gòu)建的關(guān)于“心”的思想。

心學的源頭可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代。老子、莊子等人把“心”作為探討的重要問題，提出自然心性、無為心性思想(鄭開，2003年)，奠定了道家心學的基調(diào)?？鬃犹岢觥叭市摹薄暗滦摹彼枷?，開始重視“心”的作用。孟子的四端說把四心(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)作為仁心的源頭，確立了“心”的本原地位，用“仁心”把人與動物區(qū)別開來；其“人皆可為堯舜”(《孟子·告子章句下·第二節(jié)》)思想，奠定了儒家心學的基調(diào)。這之后，心學逐步發(fā)展，到唐代，惠能積極融合儒釋道的心學思想，構(gòu)建了以“心”為核心、本體和本原的禪心學體系?；菽苄膶W對后世影響很大，中國傳統(tǒng)文化的儒釋道三家都積極吸收惠能心學，逐漸建構(gòu)起各自的心學。錢穆先生指出：“在后代中國學術(shù)思想史上有兩大偉人，對中國文化有極大影響，一為唐代禪宗六祖惠能，一為南宋儒家朱熹。”他同時認為，“唐代之有禪宗，從上是佛學之革新，向后則成為宋代理學之開先，而惠能則為此一大轉(zhuǎn)捩中之關(guān)鍵人物?！敝芏仡U、程顥、程頤、張載等汲取惠能心學思想，構(gòu)建具有心學特征的新儒學——理學，開儒家心學之端(馮煥珍，2021年)。在此基礎(chǔ)上，陸九淵構(gòu)建了以“心即理”為核心的儒家心學體系，王陽明把儒家心學推至極致。除儒家外，道家汲取惠能心學思想，構(gòu)建了道家心學。張伯端把“心道”置于與“丹道”同等重要位置，將“心”置于其道學理論的核心。綜觀儒釋道三家心學，雖然它們各具特色，但都強調(diào)“心”的本體或本原作用。

作為中國傳統(tǒng)心理學的心學，與整個中國傳統(tǒng)文化一樣，精華與糟粕共存。如果能取其精華、棄其糟粕，對其中的一些思想結(jié)合當代社會需要加以積極詮釋、重構(gòu)，在當今中國心理學乃至哲學社會科學建設(shè)中可發(fā)揮積極作用(楊鑫輝，2002年)。正因為如此，我們以中國傳統(tǒng)心學的核心思想“心的建構(gòu)”為核心，從積極心理學視界對心學中的積極心理思想進行研究。

之所以選取積極心理學視界，主要是因為：第一，積極心理學與中國傳統(tǒng)心學一樣都強調(diào)人的積極心理力量的培養(yǎng)，它更契合于對心學中的積極心理思想的現(xiàn)代詮釋、傳承和發(fā)展。第二，積極心理學所重視的積極心態(tài)、積極認知、積極情感、積極反應(yīng)與應(yīng)對方式等積極心理和行為與心學不謀而合，因此，從其視界更容易對心學中的積極心理思想有更為深刻的理解。第三，積極心理學倡導(dǎo)從積極角度研究傳統(tǒng)心理學的研究對象和內(nèi)容，從該視界對中國傳統(tǒng)心學中的積極心理思想進行研究，更容易挖掘和發(fā)展中國傳統(tǒng)心學的積極思想或理論。第四，積極心理學的目標是滿足人的幸福生活的需要，挖掘、激發(fā)人的潛能或潛在的建設(shè)性力量，促進人和社會的健康和諧發(fā)展，這與中國傳統(tǒng)心學的目標相契合。

上述分析表明，中國傳統(tǒng)心學中蘊含許多積極心理思想。這些思想主要有：“心”的從無到有的主體建構(gòu)思想，念念生滅不息的“心流”思想，自我建構(gòu)或創(chuàng)造思想。

二、 “心”的從無到有的主體建構(gòu)的積極心理思想

中國傳統(tǒng)心學中的“心”是一個由無到有的過程。在這一過程中，人在不斷地憑借“心”創(chuàng)造、建構(gòu)或改變著自己及其所生活的世界。老子、莊子等人明確提出“無為心性”思想，認為“心”的初始或終極歸宿都是“無”。老子指出：“無，名天地之始。”(《道德經(jīng)·第一章》)“天下萬物生于有，有生于無?！?《道德經(jīng)·第四十章》)陸九淵認為，“心”如同廣大無邊的虛空的宇宙，其根本特性是虛無性，所有的心理活動及其結(jié)果都是由于并在一個虛無的宇宙中產(chǎn)生的(王國猛、徐華，2006年)。王陽明指出：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?汪頻高，2009年)

“無”是什么都沒有的虛無空性，即無任何念頭、想法、欲望、觀念等?！坝小笔钱a(chǎn)生并穩(wěn)定實體化的過程及其結(jié)果，即人心中生出各種意向、欲望、觀念、情感、意志等心理活動及其產(chǎn)物，這些產(chǎn)物逐漸穩(wěn)定下來形成具有獨特心理特征或品行的人?！皬臒o到有”是虛無空性的“心”逐漸產(chǎn)生或生成各種心理活動及其產(chǎn)物，由此變成有特定觀念、意向、欲望、情感、意志等“心”。

這類似于西方哲學中的經(jīng)驗主義者提出的白板說。二者都認為人的心靈原初沒有任何經(jīng)驗觀念。不過，經(jīng)驗主義持反映論、摹寫論、容器論，認為人的觀念、經(jīng)驗等是人在后天環(huán)境中由人心之外的客觀事物摹寫上去的，是對客觀事物的反映，人的心理只不過是客觀事物在其頭腦中用一定的符號所進行的表征，只不過是容納關(guān)于外部客觀事物的知識或經(jīng)驗的容器，其中所容納的內(nèi)容，由客觀世界及其中的客觀事物決定。與經(jīng)驗主義不同，心學所說的虛無性或空性之“心”，本身是所有觀念、思想、經(jīng)驗、精神或心理活動的源泉或來源，蘊含著各種觀念、經(jīng)驗或精神的種子。后天的各種經(jīng)驗、觀念或精神皆生于心，動(起)于念，感于物。換言之，原本之心中包含著一切觀念、意向等的種子，倘若人開始思量即動念，就開始顯現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R即人可以覺察、認知、感受到的心理，這些意識到的觀念、想法、意向等作用于外部事物，見到人心中所認識的世界及其中的事物。這一世界及其中的各種事物并非客觀世界和事物的原貌，而是人心作用過的具有心性的世界和事物。概言之，人心中的觀念、意向、欲望等以及人所認識的世界及其中事物都源自于“心”，是“心”作用的結(jié)果。倘若心中產(chǎn)生邪念，就會產(chǎn)生或表現(xiàn)出惡行；如果心正端莊，就會產(chǎn)生或表現(xiàn)出正行。從積極心理學的視界看，這一心學思想比起西方的經(jīng)驗主義更為積極，因為它強調(diào)人的主體性、主觀能動性，突出人對自己發(fā)展的責任和人在自我形成和發(fā)展中的主體性作用。

心學的這一思想與建構(gòu)主義心理學一致，是一種積極的強調(diào)個體的自我建構(gòu)的心理學思想。依據(jù)該思想，自我是否積極，具有積極還是消極心理品質(zhì)，都是個體自己建構(gòu)出來的。事實上，任何事物、事情都存在積極或消極的兩面性，對人的作用究竟是積極還是消極，取決于人對它們的認知等心理作用。倘若人心積極，就會對人產(chǎn)生積極作用。反之亦然。就像積極心理學所倡導(dǎo)的“把臉朝向陽光，就不會有陰影”“上帝在為你關(guān)上一扇門的同時，也會為你打開一扇窗”。積極心理學的研究表明，人、事、物尤其是負性或消極的人、事、物對人產(chǎn)生消極影響，主要是因為人的心理消極。心理消極主要表現(xiàn)為全面化或概括化、永久化、個人化、絕對化、極端化。全面化或概括化是一種消極的以偏概全的認知和歸因傾向，即把一事的失敗或挫折泛化為很多事情甚至全部事情都做不好。永久化是一種把一時變?yōu)橐皇赖男睦韮A向，通常表現(xiàn)為因一時犯錯、失敗或挫折而自我否定，產(chǎn)生會經(jīng)常甚至終生犯錯、失敗或挫折的消極觀念。個人化是一種自我否定傾向，通常表現(xiàn)為個體把所有的過錯、失敗或挫折都歸因于內(nèi)部穩(wěn)定不可控因素，如能力低、意志品質(zhì)差等，而不管到底是不是自己的錯。由此他們會覺得無能為力或無法改變而不去做出改變。絕對化是指將可能變?yōu)榻^對、必須的心理傾向，進而給自己施加超過自己的承受力的心理壓力。如“我必須成功”“我必須比別人強”等。極端化是把非極端事情或狀況變?yōu)闃O端的無法挽回的事情或狀況的心理傾向，通常表現(xiàn)為把一件小錯誤、失敗或挫折視為非?？膳潞驮愀庵翗O。人若想變得積極，就需要改變這些消極心理或觀念，并把它們轉(zhuǎn)化為積極心理素養(yǎng)。由此看來，積極心理學與心學具有相當一致性，二者都對人們獲得幸?？鞓飞?，培養(yǎng)積極心理素養(yǎng)，滿足人們對美好生活向往的需要有積極意義。不過，心學的思想比西方的積極心理學更為積極，它更加強調(diào)主體的自我建構(gòu)作用，可概括為“心中有太陽，生活就會充滿陽光”，即使生活中存在陰影，也會因為心中太陽的照耀而充滿光明。

三、 念念生滅不息的“心流”的積極心理思想

如前所述，“心”所包含的“有”是念生念滅、生生不息的過程，即“心”動念而生“意”(意動)，生“意”而致知，致知而接于物(格物)。這一過程就像河水不斷流動一樣，前念生后念，后念推前念，前念今念后念，念念相續(xù)。這一心理活動過程具有連續(xù)性、變化性、主動性和個體性。莊子說的“念念不息”，王陽明所言的“念念不住，念念無忘”(汪頻高，2009年)就是此義。連續(xù)性是指念念相連，不會中斷。一旦中斷，就會出現(xiàn)問題。變化性是指心所生的“念”是常變的，常變是唯一的不變，體現(xiàn)出惠能、王陽明等心學家所說的“?！迸c“無?！钡霓q證關(guān)系。既可能變好，也可能變壞，積極的變是越變越好越向上。主動性是指個體自己建構(gòu)的，主動權(quán)掌握在個體自己手里。個體性是指“心”生成的“念”都為他自己所特有，具有個體獨特性和個別差異性。生念過程及其所生的念是好是壞是個體自己的心理活動，就像吃喝拉撒那樣他人無法替代。生成問題的心理，那就作繭自縛、庸人自擾；生成積極的心理，那就構(gòu)建出一個健康發(fā)展的自己。

這一思想告訴我們，人要活得積極、幸福，就需要心中不斷生成積極念想，如公心善念、正義向上之心。這一過程實際上是一個于念上明，在事上磨，祛惡揚善，化苦為樂的過程。例如，陸王心學的目標是齊家治國平天下，而要實現(xiàn)這一目標，就要知善惡、辨是非，以實現(xiàn)為善祛惡，達至善。為此，就需要在心中生出是非善惡觀念并明辨之。在明辨的基礎(chǔ)上，拋棄或祛除功名利祿等私心雜念和貪嗔癡等惡邪心理，使自己的心靈“生俗世而無擾，出污泥而不染”。王陽明指出：“人有習心，意念上見有善惡在，格、致、誠、正、修……”(《傳習錄·卷下·門人黃省曾錄》)“心與知物，皆從有生，須用為善去惡工夫，隨處對治，使之漸漸入悟，從有以歸于無，復(fù)還本體，及其成功，一也?！?《王龍溪先生全集·卷一·天泉證道記》)儒家經(jīng)典《禮記·大學》指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄坝髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修……”(戴圣)

從積極心理學的視界看，心學的這一思想具有十分積極的意義。這主要體現(xiàn)在：

(一) 不斷生成積極之“念”，開展積極的心理活動

如前所述，心學中的“心”所包含的“有”是通過心理活動生出包括心理傾向、心理品質(zhì)或特征、觀念、心態(tài)、欲求等在內(nèi)的各種“念”。如果人心生成的“念”積極，如積極心態(tài)、積極思維、正業(yè)、正見、正念、自強不息精神等，那么整個人就會積極向上，擁有幸?？鞓返纳鼩v程。即使處于非常不利的境遇中，也會因為心理積極而得到積極的結(jié)果。前述的“心中有太陽，生活就會充滿陽光”，孟子的“生于憂患，死于安樂”思想就是如此。該思想告訴人們，應(yīng)做苦難、煩惱的主人，把煩惱、苦難視為對人的磨練即增長生命智慧和磨練積極心性的路徑或方法，積極地去應(yīng)對苦難或煩惱，這樣就會從苦難或煩惱中體驗到快樂。這種“樂”是由積極心理所帶來的快樂，也包含著與發(fā)現(xiàn)真理、解決難題所產(chǎn)生的成就感相類似的快樂，與人本主義心理學家馬斯洛所講的高峰體驗有相似之處。反之，倘若人心中生出消極的“念”，如貪心、癡心、嗔心、惡念、邪見、邪思維等，那就容易做出消極的反應(yīng)或行為，進而獲得消極的結(jié)果，這樣人生就會消極黯淡。概言之，“心中陰暗，生活就慘淡，人生就悲哀”。因此，人要擁有光明燦爛的人生，就要用“心”生成積極的“念”，進行積極的心理活動和積極的體驗與反應(yīng)，如此才會不斷挖掘、激發(fā)和強化自身的積極力量。

(二) 念念相續(xù)，前念導(dǎo)后念，后念推前念

既然心理是像河水流動那樣念念生滅不息的過程，因此，心理要健康發(fā)展，那就要不斷生出新念以念念相續(xù)。朱熹說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！?《觀書有感》)心理之河要不斷地常清流動，不出現(xiàn)問題，其源頭“心”就必須生出新“念”注入到心河中推動心河之水流動?！傲魉桓?，戶樞不蠹”“長江后浪推前浪”，在前念的導(dǎo)引下和源源不斷的后念的推動下，心河之水順暢流動，那它就不會失去活力而成為死水、臭水。這就是說，人的心理的健康發(fā)展需要源源不斷地產(chǎn)生新認知、新情感、新品質(zhì)、新思想、新目標等，而不能陷入消極的“念”中而停滯不前；人要發(fā)展順暢，就需要不斷超越自我。人在遭遇挫折或失敗時，要不產(chǎn)生心理問題，甚至把它們變成有利因素，就不能陷入沮喪、頹廢、痛苦、悔恨等消極情緒泥潭中而無法自拔，而應(yīng)不斷產(chǎn)生正念、正思維。人在遭遇挫折或失敗時，一般都會產(chǎn)生痛苦情緒。此時，如果僅停留在痛苦上而不產(chǎn)生新的心理活動，就會對痛苦更加注意，進而有可能強化痛苦。反之，感到痛苦后產(chǎn)生想消除痛苦的意向，就會有消除痛苦的方向和動力，由此會促使人尋找消除痛苦的方法。在積極想辦法的過程中會逐漸增長智慧，形成或增強積極心態(tài)。然后再把智慧和積極心態(tài)運用到之后做事上。如此這般把注意力由前念轉(zhuǎn)移到生成新念上，念念不斷，就不僅不會產(chǎn)生心理問題，還會培養(yǎng)出積極心理品質(zhì)。

(三) 在消極中修煉積極

心學中包含“二元相即”的中國文化特有的認知方式?！跋嗉础笔侵付嗷ヒ来?、相生相克、互為因果、協(xié)變共變的辯證統(tǒng)一(單虹澤，2018年)。依據(jù)相即性思想，積極心理品質(zhì)需要在逆境、艱難困苦中得以培養(yǎng)或強化。實踐表明，無論是誰，沒有陷入困境，就不會積極尋找脫困的方法；沒有痛苦，就不會有祛除痛苦的想法和方法；沒有掛礙，就不存在了卻掛礙；沒有難題，就不會擁有解決難題的智慧。這一思想告訴人們，不要懼怕艱難困苦、逆境或困境等，而應(yīng)以積極的心態(tài)去迎接它們。就像高爾基所描繪的海燕那樣，以樂觀的激情和勝利的信心渴望著暴風雨的到來，以必勝的信念迎接暴風雨的到來，以“勝利的預(yù)言家”的姿態(tài)熱情呼喚暴風雨。

依據(jù)心學思想，所謂困境，并不是境困人，而是心困人，是被人對困境的消極認知、消極心態(tài)等困住了。在遇到困境時，如果人們對之產(chǎn)生消極認知、歸因、解釋，缺乏戰(zhàn)勝困境的堅定信念，就不僅無法脫困，還會妄自菲薄、退縮、沮喪、畏懼甚至頹廢。反之，如果具有積極心態(tài)，對之積極認知、歸因、解釋，生成必勝信念，期盼在困境中培養(yǎng)積極心理品質(zhì)，就會迎難而上，愈挫愈勇，在積極想辦法解決問題中增長智慧。

(四) 放下過去，活好當下，積極向前

心學既強調(diào)“念念相續(xù)”，也強調(diào)“念念之中不思前境”。這實際上是告訴人們要放下過去，活好當下，積極向前。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，人的發(fā)展是不斷進步的，應(yīng)著眼于現(xiàn)在和未來的發(fā)展，確立更為遠大的目標，拓展視野、擴大心胸、深化見識，提升心理境界與人生格局。這就好像爬山一樣，爬得越高，視野越大，見識越多。一個人要發(fā)展自己，就需要自強不息，向前、向上不止，既不能躺在已有的成就之上止步不前，更不能陷入昔日挫折乃至失敗的泥潭中而退縮頹廢。

第二，人要做好當前的事情，走向美好的未來，就應(yīng)當忘記過去。過去的就讓它過去吧。成功的，不去管它，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)努力獲得更大成功；失敗了，要學會放下，不要放不下而陷入過去的痛苦之中不能自拔。否則，就不能擺脫消極情緒的羈絆，無法站起來拼搏，積極主動地做今天、明天該做的事情。人生無常，誰都有可能遇到不幸。在遭遇不幸時，如果不斷生成積極的“念”，如積極的認知、心態(tài)、見識、情感等，就會活得越來越精彩。

四、 自我建構(gòu)或創(chuàng)造的積極心理思想

依據(jù)心學思想，“心”是人修行的根本路徑和目的，修行是通過內(nèi)省或反觀自心而覺悟自心的過程。自心覺悟了，生成并穩(wěn)定化積極的“念”，就會建構(gòu)出一個積極的自我及其生活于其中的世界。換言之，人是善是惡，是積極還是消極，關(guān)鍵取決于自己的心。孟子的“萬物皆備于我”、張載的“民吾同胞，物吾與也”(《西銘》)、程顥的“仁者渾然與物同體”(《識仁篇》)、陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(《陸象山全集·卷三十二·雜說》)王陽明的“吾性自足”等都強調(diào)“心”對自我及其生活世界的建構(gòu)作用。孟子指出：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》)其意是說，萬事萬物、道、理、仁德等都在我心中，當“心”不被物欲、私心所掩蓋，就能夠體認到仁心、天理。如果這樣，我的心就與道、天理同一化,世界萬物的運行變動就會在我的心中體現(xiàn),我能真實地體認到(金富平，2010年)。程顥指出，“觀萬物皆有春意”“觀雞雛，此可觀人”(《河南程氏遺書·卷二上·二先生語》)。明確指出人可由萬事萬物中用“心”建構(gòu)出“仁”來，使“心”成為“仁心”。由此看來，心學所說的“宇宙”和“物”并不是獨立于人之外的客觀“宇宙”和“物”，而是人心中的“宇宙”和“物”；“心外無物”是沒有心外之物，而不是真的沒有客觀事物；“萬物皆備于我”是說萬物都為我心所識所用，而要使萬物為我所用，就需要心對之進行認知、體驗、感受和建構(gòu)。事實上，決定人的心理和行為的并不是客觀世界和事物本身，而是人所認識并賦予一定意義的世界和事物。換言之，人所生活的世界及其中萬物都是其“心”作用過的，或者說是由“心”建構(gòu)出來的(李炳全、張旭東,2019年)。如果人“心”存在差異或發(fā)生改變，無論客觀世界及其中的事物、事件究竟如何，都會隨著“心”的差異或改變而產(chǎn)生差異或改變。這樣，每個人所生活的世界及其中的事物或事件因“心”的作用而具有個體獨特性，它們反過來對人的心理和行為的作用也具有個體獨特性。比如，面對同樣的挫折，有人會因為看到其消極一面而自卑、退縮、甚至自暴自棄，有人則會把它視為對自己的磨煉而愈挫愈勇，也有人會在想方設(shè)法戰(zhàn)勝挫折中增長智慧。

心學主張心性合一、心物合一、內(nèi)外合一，認為天理、人理、物理只在人的心中；人同此心，心同此理。周敦頤指出：“大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化、各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?《通書·誠上第一》)強調(diào)“心”在人的生活中的中心和前在作用。這與當代建構(gòu)主義、心智哲學的思想相吻合。建構(gòu)主義和心智哲學認為，現(xiàn)象的性質(zhì)實際上是一種經(jīng)驗的性質(zhì)，是某種正在經(jīng)歷那種經(jīng)驗的東西；現(xiàn)象概念是依據(jù)某種現(xiàn)象的表征模式而挑選出現(xiàn)象經(jīng)驗，依據(jù)它像什么而擁有它；現(xiàn)象概念給予主體一個對其經(jīng)驗“真實且完整的理解”(Taylor,2013)。質(zhì)言之，現(xiàn)象都是人所經(jīng)驗的現(xiàn)象，它具有人的主體經(jīng)驗性質(zhì)，是主體的“心”作用過的東西。即使是身體的存在，也依賴于“心”之感知或感受、認知、體驗等，如此身體才獲得一個活著的身體的特定性質(zhì)，才真正成為自己的身體(Mattens,2009)。否則，就覺察不到它是否屬于自己，是否存在。

從積極心理學的視界看，心學的這一思想能夠給予人們積極啟迪。

(一) 建構(gòu)人的積極心理素養(yǎng)和看待世界的積極眼光

如前所述，“心”是建構(gòu)自我及其生活世界的過程。邵雍指出：“先天之學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也?！?《皇極經(jīng)世·觀物·外篇衍義卷八》)心生善念，就會建構(gòu)一個善良的自我，用善意的眼光看待世界，用善行去作用于世界；心生邪惡，就會建構(gòu)出一個邪惡的自我，用邪惡的眼神看待世界，用邪惡的行為對待世界；心生積極，就很容易看到人、事、物、境哪怕是消極的人、事、物、境的積極之處，建構(gòu)出積極樂觀的自我；心生消極，就會用消極的眼光看待一切，甚至把積極的也視為消極的，由此建構(gòu)出消極悲觀的自我。人的格局和心眼大，就會擁有廣闊的世界；反之，人的格局和心眼小，就會有一個狹隘的世界。正如張載所言：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹，圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心?！?《正蒙·卷四·大心篇》)這就告訴我們，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極主動地建構(gòu)積極的自我。

建構(gòu)積極是創(chuàng)造或建構(gòu)人的積極心理素養(yǎng)和看待世界的積極眼光，如積極認知、積極心態(tài)、積極情感、人生格局等。事實上，客觀世界及其中客觀事物獨立于人之外，是人心無法創(chuàng)造或改變的。不過，人對它們的認知、態(tài)度及由此產(chǎn)生的它們對人的影響則決定于“心”；人無法改變已經(jīng)發(fā)生的事實如失敗的事實，但事實導(dǎo)致的心態(tài)、情緒體驗、行為反應(yīng)及其對人的影響則由“心”來建構(gòu)或創(chuàng)造(李炳全,2016年)。比如艱難困苦，有人把之建構(gòu)為上天對自己不公平，由此怨天尤人；有人把之建構(gòu)為自己的命不好而認命，由此去承受，在承受中培養(yǎng)或提升自己的抗挫折心理能力、抗壓力；也有人像孟子說的那樣把之建構(gòu)為對自己將來能夠承擔大任的素養(yǎng)的磨煉，由此積極面對并著力于戰(zhàn)勝它們，并在戰(zhàn)勝它們的過程中增長智慧，培養(yǎng)和提升積極心理素養(yǎng)。這說明，建構(gòu)是否積極，對人的發(fā)展和生活以及積極力量的挖掘和促進影響很大。這就是積極心理學強調(diào)建構(gòu)積極的自我及其所生活的世界的原因所在。

(二) 觀心省心，培養(yǎng)和增強馭心力

既然“心”是自我及其所生活的世界的建構(gòu)者或創(chuàng)造者，人是否積極取決于“心”，要建構(gòu)積極的自我，首先就應(yīng)知道“心”生的哪些“念”積極、哪些“念”消極，并在此基礎(chǔ)上抑制乃至消除消極，培養(yǎng)和強化積極。就如王陽明所說的“知善知惡，為善去惡”。為此，就要對“心”進行認知，即觀心省心?！坝^”是“止觀”，即抑制心中因俗念而產(chǎn)生的妄想，使心保持平靜、穩(wěn)定，以集中心思去積極觀察和正思維，進而明事理、致良知、得智慧?！笆　笔恰皟?nèi)省”，即省察自己內(nèi)心的心理活動和心理品質(zhì)，這是中國文化尤其是心學所強調(diào)的提升自我修養(yǎng)的必由途徑或方法。

內(nèi)省是智慧的源泉，既然智慧生于“心”，那么獲得智慧，明白事理就應(yīng)向“心”內(nèi)求。這就需要有主體意識和馭心力。馭心力是指駕馭或掌控自己的“心”的能力，它是智慧的核心。一個人能夠成為什么樣的人，取決于其馭心力。能夠駕馭自己的“心”，就能使之不被外物、外境、外情等所誘惑或干擾，排除內(nèi)心的私心雜念和不合理的欲望，消除消極的心理傾向和心理特征，不斷培養(yǎng)和強化自己的積極心理傾向和品質(zhì)；否則，駕馭不了自己的“心”，就有可能使之被外物、外境、外情所擾動，產(chǎn)生貪嗔癡、不合理的欲望和消極心理并受其困擾。

(三) 正心

正心，是指使人的心歸向于正即歸于正道。正心的基本方法和途徑有：

第一，確立正確遠大的理想信念和人生價值。這樣，人就不會被私心雜念和錯誤欲望侵擾而走上邪路。中國傳統(tǒng)心學所強調(diào)的人生價值和正道是修齊治平，即家國情懷和社會責任。有了家國情懷和責任感，人就會為此而自強不息，厚德載物。

第二，抑制不合理的欲望尤其是物欲，祛除邪念。因為不合理的欲望會蒙蔽人心，使人變貪變癡。“人心有病，須是剝落。剝落得一番即一番清明；后隨起來又剝落，又清明；須是剝落得凈盡，方是?！?《陸象山全集·卷三十二·養(yǎng)心莫善于寡欲》)心病包括不合理的欲望和邪見或邪說兩種?！胺蛩院ξ嵝恼吆我玻坑?。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多?！ィ瑒t心自存矣?！?《陸象山全集·卷三十二·養(yǎng)心莫善于寡欲》)“有所蒙者，有所奪移，有所陷溺，則此心為之不靈，此理為之不明，是謂不得其正，其見乃邪見，其說乃邪說。一溺于此，不由講學，無自而復(fù)?！?《陸象山全集·卷十一·與李之宰之二》)而要抑欲祛邪，就應(yīng)致知踐道。換言之，人要健康發(fā)展，就應(yīng)對自己有一個清醒的認識，把握自己的人生方向，給自己恰當定位，選擇并堅定地走適合自己的發(fā)展道路。明白自己該做什么，不該做什么；能做什么，不能做什么；堅定地做自己該做的事、能做的事，不盲目跟風，避免受到外界的消極影響與干擾。