劉 魁，郭新慧

（東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

自20世紀60年代人類面臨嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機以來，學(xué)術(shù)界對所謂西方近代工業(yè)文明所倡導(dǎo)的“征服自然論”展開了猛烈的抨擊與批判，“敬畏自然論”“順應(yīng)自然論”等一時流行，在嚴峻的生存危機面前，人類已經(jīng)儼然喪失了征服者、抗爭者的資格，淪落到順應(yīng)自然、敬畏自然的境地，似乎人類只要改變對待自然界的態(tài)度，就可以高枕無憂地生活在美妙和諧的自然世界中了，全然忘記了歷史上曾經(jīng)發(fā)生的大地震、火山爆發(fā)之類的自然災(zāi)害，也忘記了工業(yè)文明之前地球上曾經(jīng)發(fā)生的生態(tài)危機。為此，我國學(xué)術(shù)界在2005年前后圍繞人與自然界的關(guān)系問題發(fā)生了劇烈爭論[1]，各持己見，莫衷一是。近年來鑒于氣候變暖、特別是新冠疫情的巨大影響，學(xué)術(shù)界許多人再次倡導(dǎo)“敬畏自然”[2]與“關(guān)懷自然”[3]，甚至提出“看護自然”，強調(diào)“人是自然界的看護者”[4]。從環(huán)境倫理的應(yīng)然角度說，這種說法是合情合理的，但是，從生態(tài)哲學(xué)的視角看，該命題也面臨著一系列理論困境與現(xiàn)實挑戰(zhàn)，因為該命題隱含著如下的理論預(yù)設(shè)：人類應(yīng)該看護自然界，而不是征服自然界：自然界是和諧的，只要不挑戰(zhàn)自然界，人類就可以在世界上生生不息、繁衍永續(xù)；人類有能力看護自然界；人類的本性是善良的，也愿意看護自然界。鑒于“看護自然論”是新近出現(xiàn)的學(xué)說，與環(huán)境保護的理念非常相通，在學(xué)術(shù)界也有一定的影響，本文將著重討論該觀點，進而為“征服自然論”提出新的辯護。

一、看護自然論的理論內(nèi)涵與主要依據(jù)

所謂“看護自然論”，其核心思想是“人不是自然界的臣民，亦不是自然界的主人，而是自然界的看護者。人的存在、完美和高尚就寓于對自然界的看護之中”[5]。按照該理論，所謂看護自然界，就意味著“讓自然界美麗、和諧與穩(wěn)定”[4]。從理論背景上講，看護自然論是從有機主義的環(huán)境倫理視域?qū)I(yè)文明的一種反思，反對人對自然界的盲目干預(yù)，反對把自然資源化、機械化，強調(diào)自然界是人類身體的一部分，愛護自然界，就是愛護自己的身體，愛護自己的生命。

看護自然論的主要依據(jù)有四：（1）人是自然界的看護者，不應(yīng)該是自然界的服從者，更不應(yīng)該是自然界的主宰者與征服者；因為遵循自然界本身的生態(tài)法則看護自然，就可以讓自然萬物和諧共生[4]。在歷史上，古代農(nóng)業(yè)文明強調(diào)服從自然，沒有彰顯人的主體性，以至于人類的生產(chǎn)力水平不高、生活水平低下；近現(xiàn)代工業(yè)文明以功利主義的態(tài)度對待自然界，強調(diào)征服自然，雖然在物質(zhì)文明方面取得了巨大的進步，但是忽略了自然的有機性，忽略了人類的“看護職責(zé)”，違背了生態(tài)法則，造成了環(huán)境污染與生態(tài)危機，進而導(dǎo)致人類的生存危機與精神危機，為此，我們應(yīng)當重塑人與自然的關(guān)系，成為自然界的看護者。（2）根據(jù)海德格爾的研究，“倫理學(xué)這個名稱說的是它深思人的居留”[6]420，倫理的原初含義意味著對大地的尊重與看護，因此，從環(huán)境倫理角度講，我們應(yīng)當倡導(dǎo)看護大地、看護自然。（3）自然界就是人本身，是人的外部實在，因此“看護自然界就是看護人本身”[4]。（4）自然界是人類的生存家園，也是人類的主宰，所以看護自然，就意味著看護自己的家園，意味著遵循自然法則，“正是自然宇宙主宰著世界的一切，也主宰著人的命運，人必須深思在大地上的居留，學(xué)會順應(yīng)天意而不違背自然法則、不破壞自然法則。如此，人就達成了對大地的看護，永久地在大地上居住”[4]。

從總體上看，看護自然論與敬畏自然論、順應(yīng)自然論一樣，都是基于當代生態(tài)危機對于工業(yè)文明的一種反思，相互之間有同有異：共同之處在于都是基于環(huán)境保護、生態(tài)和諧以及人類的可持續(xù)發(fā)展的需要，反對“征服自然論”，反對啟蒙運動強調(diào)的人的主體性，強調(diào)人是自然的一部分，人必須依賴自然而生存；不同之處在于它把自然界當成人類生存的家園，或者是當成自己身體的一部分，基于一種關(guān)懷倫理，而不是強調(diào)對于自然的心理敬畏與實用主義的順應(yīng)。其核心在于看守與保護大自然，在于可以用技術(shù)、社會組織、價值教育與文明提升等方式與手段保護大自然，這與敬畏自然論、順應(yīng)自然論有很大區(qū)別，因為敬畏自然在相當程度上意味著崇拜自然，不能以任何手段干預(yù)自然，對自然奉若神明，可是對于新冠病毒之類的存在物，我們也只能敬畏嗎？順應(yīng)自然論強調(diào)順應(yīng)環(huán)境變化、順應(yīng)自然規(guī)律，但是僅僅只是順應(yīng)，我們能夠應(yīng)對地震、蟲災(zāi)、瘟疫之類的大自然的挑戰(zhàn)嗎？一句話，敬畏自然論、順應(yīng)自然論作為對于近代工業(yè)文明的一種反思，雖然都有一定的道理，但都不利于人類戰(zhàn)勝威脅其生存的氣候變化、瘟疫等自然災(zāi)害，而看護自然論作為一種工業(yè)文明的反思理論，可以允許人類采取合理的手段干預(yù)自然變化，只不過要干預(yù)有度，要遵循生態(tài)法則，不能破壞大自然，相對而言，更加合情合理。

二、看護自然論的理論預(yù)設(shè)與內(nèi)在困境

從倫理學(xué)角度講，看護自然論反對征服自然，也反對單純服從自然，反對以功利主義的態(tài)度面對大自然，批判近代以來人類對于“看護責(zé)任”的遺忘[5]，強調(diào)恢復(fù)人對自然的看護者角色，以便實現(xiàn)人與自然“生生不息”的繁榮景象，屬于一種規(guī)范主義的倫理主張。就當前人類所面臨的生存危機而言，看護自然論是一種合情合理的環(huán)境倫理主張，但是，人與大自然之間的關(guān)系非常復(fù)雜，它不是一種面對面的主體與客體的關(guān)系，而是人本身生存于大自然之中，甚至人本身就是大自然的一部分，甚至是其中的一個薄弱而自大的環(huán)節(jié)，這就造成了理論上的巨大困難。

從理論預(yù)設(shè)的角度講，“看護自然論”面臨如下的困境：

其一，自然界是人類的生存樂園嗎？

受工業(yè)文明的嚴重影響，看護自然論反對工業(yè)文明對于大自然的干預(yù)，強調(diào)保護環(huán)境，保護大自然，這似乎是非常合理的看法，問題是如果不干預(yù)大自然，不征服自然環(huán)境，人類能夠在地球上和諧地繁衍發(fā)展嗎？在歷史上，氣候變化曾導(dǎo)致地球上著名的“五次生物大滅絕”（即先后發(fā)生于4.4億年前、3.65億年前、2.5億年前、2億年前和6 500萬年前的生物大滅絕），即使人類在地球上誕生以后，也曾無數(shù)次地面臨水災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、地震、火山爆發(fā)等嚴重的自然災(zāi)害。當代西方著名學(xué)者齊澤克(Slavoj Zizek)曾經(jīng)明確指出，大自然根本上處于一種瘋狂的失控的混沌狀態(tài)中，充斥著隕石撞擊、火山爆發(fā)、海嘯之類的災(zāi)難性事件，充滿災(zāi)難性事件實際上就是大自然的本來面目，生態(tài)災(zāi)難并非自然對人類行為的報復(fù)，大自然也不是人類的樂園。至于當代人類崇尚的所謂“自然平衡”與“生態(tài)和諧”，都是大自然及其生態(tài)系統(tǒng)演化過程中短暫調(diào)節(jié)的產(chǎn)物，“自然本身已經(jīng)是‘第二天性’。它的平衡總是第二位的，這是一種嘗試，試圖通過協(xié)商形成的一種‘習(xí)慣’，在災(zāi)難性的中斷之后恢復(fù)某種秩序”[7]。齊澤克的觀點雖然有點偏激，過分夸大了地球上的自然災(zāi)難，但是，它也揭示出自然環(huán)境對于人類生存帶來挑戰(zhàn)與威脅的一面。近年來學(xué)術(shù)界流行“自然平衡論”與“生態(tài)和諧論”，在相當程度上是人類的一種情感偏好，當代德國著名生態(tài)馬克思主義學(xué)者R·格倫德曼(Reiner Grundmann) 就曾經(jīng)質(zhì)疑道:“大自然為什么要以‘平衡的’方式運作呢？或者說大自然為什么一直是美麗的？難道不是人類將美的規(guī)律強加給大自然嗎？”[8]簡言之，自然界一直處于運動與變化的過程中，自然環(huán)境對于人類的生存與發(fā)展并非一直處于友好與和諧的狀態(tài)，經(jīng)常充滿威脅與挑戰(zhàn)，人類文明在相當程度上是在應(yīng)對各種自然災(zāi)害中誕生與進步的，所以，自然界，尤其地球是人類生存的家園，但并非一直是人類生存的樂園。

其二，“看護自然”能夠幫助人類應(yīng)對各種生存危機嗎？

從環(huán)境倫理視角看，人類確實應(yīng)該看護自然。可是，問題在于當人類面臨疫情危機、資源短缺、食品匱乏、人口爆炸之類的生存威脅時，單純地強調(diào)看護自然能夠解決人類的生存危機嗎？在歷史上，人類在技術(shù)上取得的每一個進步，都是征服自然、改造自然的結(jié)果，并不是看護自然的結(jié)果，野生水稻與小麥等糧食作物的馴化種植，陶器、碗、房屋、銅器等等的發(fā)明，無一不是如此。當然，我們強調(diào)征服自然，僅僅只是為了應(yīng)對人類生存的各種危機，為了人類在地球上的生存與發(fā)展，并不是為了破壞自然環(huán)境、違反自然規(guī)律，也不是為了主宰自然界、成為自然的主人。

從科學(xué)的角度講，自然界是無限的，不僅包括我們身邊的日月山川、植物、動物等自然環(huán)境，也包括病菌、病毒等微生物，還包括地球、太陽系、銀河系乃至整個宇宙，而人類只是自然演化的一個生物物種而已，沒有能力從整體上主宰自然界、征服自然界，否則有可能招致“自然的報復(fù)”。但是，面對惡劣的自然環(huán)境，面對惡劣的氣候變化、病蟲害以及嚴重的瘟疫與食物匱乏，我們?nèi)绻麅H僅只是看護自然，有可能是在坐以待斃，敬畏自然、順應(yīng)自然也常常是遠水解不了近渴，為此，人類必須通過技術(shù)發(fā)明、制度革新等手段改造環(huán)境，在局部的范圍內(nèi)征服與改造一定的自然過程，這也是歷史上經(jīng)常發(fā)生的事情。

其三，人類有能力看護浩瀚無邊、奧妙無窮的大寫的自然界嗎？

看護自然論在潛意識上是把自然界（即大寫的自然）當成是人類的生存家園，由此強調(diào)人類負有看護自然的責(zé)任，這也合乎情理，問題是人類有能力看護嗎？從表面上看，這似乎不是問題，保護環(huán)境就是看護自然界的一種表現(xiàn)?？墒?，問題在于，看護自然界并不等于保護環(huán)境。自然界不僅是人類的生存環(huán)境，也包括人類本身，人類本身就是自然界的一個組成部分。從本體論的角度講，自然界是無限的，人是有限的，即使是整體的人類在浩瀚的大自然面前也是有限甚至是微不足道的滄海一粟。在此背景下，人類如何能夠看護無限復(fù)雜的自然演化進程呢？

當然，在局部的范圍與領(lǐng)域內(nèi)，人類是有可能把控自然進程的，也有可能看護自然進程，尤其是環(huán)境保護方面，人類是能夠發(fā)揮一定作用的。但是，人類能夠進行環(huán)境保護，能夠在一定的范圍與領(lǐng)域內(nèi)把控自然進程，并不能夠等同于看護浩瀚無邊的自然界本身，二者不可混為一談。我們也注意到，學(xué)術(shù)界在討論“看護自然”時，人們實際上指的是看護地球、看護大地，甚至是指看護身邊的生存環(huán)境，在文學(xué)隱喻上，我們可以這樣說，但是在嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研討中，如果是指廣義上的看護大自然，那就有問題了。地球、大地與身邊的環(huán)境是有限的存在物，而大自然是浩瀚無限的，人類無論如何都是難以把握的。其實，即使在有限的地球上，在有限的生存環(huán)境中，我們的把控能力也是有限的。自2019 年12 月以來，新冠病毒感染人類已經(jīng)超過1 年，感染人數(shù)超過1億，死亡人數(shù)超過200萬，即使疫苗已經(jīng)誕生并在運用，但是病毒變異還在不斷發(fā)生，至今全球都還沒有控制住疫情，甚至連源頭也還在調(diào)查之中，由此可見一斑。

其四，人類的不安分本性能夠確保人類安于看護自然界嗎？

看護自然論強調(diào)人對自然看護的歷史使命與道德責(zé)任，是建立在人性善良的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上的?？墒牵瑔栴}在于人類的本性究竟是善良還是邪惡的，還是不確定的，自古以來，學(xué)者們一直在爭論不休、莫衷一是。當代的心理學(xué)研究也表明，人性是復(fù)雜、多變甚至是多維的，弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析理論及其后來的發(fā)展表明，人的心理活動有潛意識、無意識與意識三個層次，如果說人的意識是理性的、道德性的，而人的潛意識則是非理性的、本能性的，人的意識與潛意識之間存在著對立、沖突的現(xiàn)象。從人的一生角度來說，人在嬰幼兒時期的成長歷程，甚至人類作為一種生物在地球上的進化過程，都以不同方式對人性的形成產(chǎn)生了巨大影響。此外，在現(xiàn)實生活中，人類常常以自己認同的身份行事，為了自己狹隘的身份或團體利益而損害群體的利益，或者是損害人類整體的利益，破壞環(huán)境、污染環(huán)境，甚至不惜挑起世界大戰(zhàn)、毀滅地球。換句話說，即使人類的本性是善良的，也有可能基于一定的利益走向反面，毀滅地球，破壞大自然。

在筆者看來，人的本性是一個發(fā)展過程，并非固定不變的，它在自然界中就是一個不安分的開拓者，并非簡單的性善論與性惡論之爭所能概括。由于不安分的開拓者的本性，決定了人類不可能僅僅滿足于看護大自然，也不會滿足于順應(yīng)自然、敬畏自然。

三、人的不安分本性與看護自然的困境

我們要想把握人類的未來，要想理解人類在當今面臨的種種挑戰(zhàn)，進而準確把握人在自然界中的合理定位，首先必須明白人究竟是什么，或者更準確地說必須明白人的本性究竟是什么，因為人與自然的關(guān)系不僅是一個靜態(tài)的“人存在于自然之中”的空間定位關(guān)系，更是一個辯證互動、相互作用的歷史關(guān)系。

在哲學(xué)上，人性是一個永恒的話題，人性的善與惡、人性的變化是一個沒有止境的話題，難分伯仲。在我們看來，人性在不同的研究領(lǐng)域、文化傳統(tǒng)與學(xué)科背景中，可以有不同的界定與答案。對于我們要討論的問題來說，人的本性就是不安分，人是自然界中不安分的存在者與開拓者。在自然存在中，人與其他動物不同，總是不滿足于現(xiàn)狀，不安于現(xiàn)狀，總是對自己的境遇有更高的要求，由此對大自然有更高的索求。而大自然不僅是人類生存的根基，也是一個獨立的有機存在系統(tǒng)，對于人類的干預(yù)與索求也會作出自己的反饋與回應(yīng)，形成互動的關(guān)系，最終導(dǎo)致人類是征服自然、還是敬畏自然、順應(yīng)自然或看護自然的問題。在筆者看來，人類在地球上取得的所有的技術(shù)、生活、制度與文明等方面的進步，人類面臨的重重困境與危機，在相當?shù)某潭壬?，都是由于其“不安分的開拓”行為造成的。如果忽略了這一點，所有關(guān)于這類問題的討論都是紙上談兵，根本無法把握當今人類面臨的困境與挑戰(zhàn)。

下面，我們就來談?wù)劄槭裁凑f“人是自然界不安分的開拓者”，所指何為？其中的“不安分”體現(xiàn)在什么地方？其中的“開拓”又體現(xiàn)在哪些方面？這都是我們需要仔細闡明的問題。

毋庸諱言，我們提出這個命題是針對目前流行的“敬畏自然論”“順應(yīng)自然論”以及“守護自然論”而言的。在我們看來，目前流行的這些觀點固然有其合乎情理之處，但是，都忽略了一個基本事實：人類的文明之所以取得巨大進步，是因為人類的開拓創(chuàng)新；人類的生活水平提高與技術(shù)進步不是建立在“敬畏自然”“順應(yīng)自然”以及“守護自然”基礎(chǔ)上的，而是建立在面對嚴酷的氣候變化、生老病死、瘟疫、食物困乏等生存困境而大膽開拓、創(chuàng)新、發(fā)展的基礎(chǔ)上的。如果單純地談?wù)擁槕?yīng)自然、敬畏自然與看護自然，人類將會消極應(yīng)對嚴酷的生存環(huán)境挑戰(zhàn)，將會抹殺近代人類文明在開發(fā)人類主體性方面的巨大進步，將會開歷史的倒車。特別需要提醒的是，我們今天之所以談?wù)摗熬次纷匀弧薄绊槕?yīng)自然”與“愛護自然”，是因為我們在應(yīng)對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)過程中雖然取得了很大進步，但是也面臨新的挑戰(zhàn)，與以往不同的是，我們面臨的是人類的創(chuàng)新行為引發(fā)的生態(tài)環(huán)境惡化的新的挑戰(zhàn)，所以，我們不可能后退，回到古代文明的生活方式，實際上也無法回去。

在人與自然界的關(guān)系中，人固然是創(chuàng)新主體、開拓主體，但是大自然是一個更大的主體，我們今天面臨的人與自然的關(guān)系在相當程度上是兩個不同主體之間的關(guān)系，在大自然（即整體的自然界）之中，人固然是虛弱的存在物，但它是一個開拓能力、應(yīng)對挑戰(zhàn)能力不斷增強的主體性生命共同體，自然界相對于人固然浩瀚無垠，是一個更大的主體，但是，大自然本身也面臨人類技術(shù)與社會發(fā)展的主動挑戰(zhàn)而被迫應(yīng)戰(zhàn)，當今人類面臨的氣候變化在很大程度上就是自然界應(yīng)對工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。面對當今嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機，我們必須明白我們面臨的是一種更高層次的挑戰(zhàn)，不是單純的倡導(dǎo)順應(yīng)自然、敬畏自然與看護自然可以解決的。從本體論的角度說，自然界固然有內(nèi)在的自我平衡機制，但是相對于人類而言，作為總體的自然界系統(tǒng)一直處于自在存在之中，一直對于人類的生存產(chǎn)生挑戰(zhàn)，人類作為生物固然喜歡、偏愛和諧的生存環(huán)境，但是即使地球作為人類狹義的生存環(huán)境，也并非一直是和諧的，而是對人類的生存產(chǎn)生種種挑戰(zhàn)，所以目前流行的“生態(tài)和諧論”是一個人類學(xué)意義上理想的理論，必須在互主體、動態(tài)與創(chuàng)新的意義上去理解，不能在靜止的意義上理解。

對地球上存在的各種生物而言，人類之所以區(qū)別于動物，之所以在發(fā)展過程中不斷遇到各種挑戰(zhàn)，在很大的程度上是由于其“不安分”的本性決定的，所以我們提出的所謂的“不安分”是就人類的本性而言的。人在自然界中生存，并非僅僅是為了生存與發(fā)展，在更大的程度上是因為人類的永無止境的不滿足現(xiàn)狀，佛教稱之為“貪欲”。人類的不安分主要表現(xiàn)如下：一是不滿足于解決個體的溫飽問題，不滿足于解決人類個體在地球上的適應(yīng)與生存危機問題，更樂于追求各人心中期盼的幸福，進而追求家族的繁衍與永續(xù)；二是不滿足于應(yīng)對來自自然、社會與命運等方面對于集體生存面臨的挑戰(zhàn)，建構(gòu)制度文明；三是不滿足于現(xiàn)狀，總是不斷追求超越，建構(gòu)不斷超越的知識體系與信仰體系，追求人類總體的永恒信仰與未來。從根源上講，人類之所以在歷史的發(fā)展進程中與動物拉開距離，就在于人類是一種理性的動物，一種符號的動物，可以對當前的生存環(huán)境進行總體性評估與理性反思，進而不斷追求超越。

人類雖然在本性上是不安分的、開放的，但是，它并不僅僅是不安分的動物，并不是沉湎于抱怨或幻想，而是有更高的目標追求，而是在開拓新的生存空間進程中實現(xiàn)自己的理想與愿望。所以，我們所謂人是自然界不安分的“開拓者”，其中的“開拓”是就自然生存處境的開拓而言的。從總體上看，人類的開拓性表現(xiàn)在三個方面：

一是人類在自然的生存環(huán)境中，總是不停地開拓自己的生存空間，把自然環(huán)境開拓為人類可以把控、有利于自身生存與發(fā)展的人工環(huán)境，在自在的自然世界中開拓出燦爛多姿的多維屬人世界。

二是人類在發(fā)展過程中不僅改造自然環(huán)境，還不斷加工、創(chuàng)新、改造新的生產(chǎn)工具、新的勞動產(chǎn)品與生活用品，開拓新的勞動領(lǐng)域與生活空間，在此過程中，人類不僅開拓了自然地理空間，而且開拓虛擬空間與智能空間，甚至還在開拓超越人類的智能人類與后人類。

三是人類在與自然的相互對抗、適應(yīng)與發(fā)展過程中還發(fā)展出語言符號、倫理道德、法律、藝術(shù)與宗教，還不斷開拓精神空間，開拓出日益豐富的精神生活與精神世界。學(xué)術(shù)界長期流行諸如“人是理性的動物”“人是社會的動物”“人是符號的動物”“人是貪婪的動物”之類的說法，其實在很大程度上都是人類的“開拓性”造就的。

總之，人與自然的關(guān)系是一種非常復(fù)雜的關(guān)系，它不僅受到人存在于自然界、依賴于大自然而生存這樣一種歷史性的事實的影響，還受到自然界作為不斷變化的環(huán)境對于人類的生存產(chǎn)生挑戰(zhàn)甚至威脅的影響，人與自然處于相互適應(yīng)、挑戰(zhàn)、反挑戰(zhàn)、再適應(yīng)的過程之中，它也受到不安分的人的本性的影響，超越現(xiàn)實、永不滿足、追求永恒（今天的人工智能發(fā)展，就是一個典型），是人類不安分的根源，也是人與自然之間的關(guān)系不斷變化、復(fù)雜多樣的根源。從人類面臨的生存困境來說，“征服自然”既是人類應(yīng)對環(huán)境危機與挑戰(zhàn)的需要，也是人類發(fā)展的動力。征服自然與敬畏自然、順應(yīng)自然、守護自然，從來就是一種辯證的關(guān)系，它順應(yīng)著人性不同的生存需求而不斷變化。對于脆弱、渺小、頑強而又永不安分的人類而言，浩渺廣大、奧妙無窮的大自然時而表現(xiàn)出令人恐懼、令人敬畏的一面，時而表現(xiàn)出可以把握、可以順應(yīng)的一面，時而表現(xiàn)出令人無法容忍、必須勇敢面對、必須奮力博弈與征服的一面。人類在征服自然的過程中學(xué)會了順應(yīng)自然、敬畏自然、關(guān)愛自然、看護自然，并行不悖，并非截然對立。所以，無論是看護自然論、順應(yīng)自然，或者是敬畏自然論，或者是征服自然論，在人類文明的進程中都有其合理的一面，我們需要辯證對待，人類的文明一直就是在復(fù)雜處境中蹣跚而進的。