◎武思遠(yuǎn) 王斌

明人戲曲選本《六十種曲》，其第四套的全部十本傳奇：《繡襦記》《靑衫記》《紅梨記》《焚香記》《霞箋記》《西樓記》《投梭記》《玉環(huán)記》《金雀記》《贈(zèng)書(shū)記》，在戲曲研究界以其皆是愛(ài)情劇的統(tǒng)一屬性而廣為研究者所關(guān)注。與此同時(shí)，這十部劇作也有另一個(gè)值得深入探討的相似之處：劇中人物不論是官宦小姐、將門女杰，還是風(fēng)塵妓女，都被塑造成自覺(jué)遵從和維護(hù)勤儉、忠貞、孝順等女性道德標(biāo)準(zhǔn)的“模范”形象。這種形象和價(jià)值觀念的高度相似背后，反映出創(chuàng)作這些劇作的不同時(shí)期的作者們，所具有的相同的道德教化意識(shí)。

一、女性人物的形塑

這十部傳奇中塑造了大量女性形象：既有戰(zhàn)場(chǎng)上的巾幗英雄，也有教導(dǎo)子女的母親、順從丈夫不嫉妒妾氏的賢妻、向往從良或安于現(xiàn)狀的妓女、靈動(dòng)活潑的婢女、忠心為主的乳母等等。人物形象的多樣性之下，暗藏著道德規(guī)約之下，對(duì)戲曲人物正面形象塑造的特定標(biāo)準(zhǔn)。

（一）巾幗英雄形象

《贈(zèng)書(shū)記》中出現(xiàn)了兩位不同尋常的女子——魏輕煙和賈巫云。魏輕煙出身將門，不幸流落風(fēng)塵，她身上有俠義色彩，不在意奚奴對(duì)自己的偏見(jiàn)，主動(dòng)幫助談生脫險(xiǎn)，為此受到官府的嚴(yán)刑拷打也沒(méi)有出賣對(duì)方，憑借自己的能力從官府逃脫，后與被迫落草的楊府女將義結(jié)金蘭，殺死了狠毒昏庸的賈椒，兩軍對(duì)陣對(duì)方人馬摔倒沒(méi)有趁人之危反說(shuō)明日再戰(zhàn)，聽(tīng)從奚奴的建議答應(yīng)朝廷的招安，幫忙辨認(rèn)談生和巫云的身份。她身上最突出的特點(diǎn)就是“俠”，作者在回目中也對(duì)她頗有稱贊，“掃塋遘俠、俠妓極刑、逞雄落草、女雄斬惡”，擁有俠義的精神品質(zhì)和弓馬嫻熟的外在本領(lǐng)的魏輕煙，完全可以被看做巾幗英雄。賈巫云一出場(chǎng)就酷愛(ài)讀書(shū)，對(duì)被叔叔霸占的金銀財(cái)寶并沒(méi)有太過(guò)在意。她涉獵甚廣，對(duì)兵書(shū)也有濃厚的興趣，為后來(lái)上陣殺敵埋下伏筆。巫云為逃避選宮女而假扮男子離家，被傅子虛收留為義子，知道朝廷官員被楊府女將殺害，毫不畏懼，還寬慰義父，主動(dòng)要求帶領(lǐng)人馬前往滇南平息戰(zhàn)亂，“孩兒幼習(xí)兵書(shū)。粗知韜略。待孩兒到滇南去。代爹爹相機(jī)行事……爹爹只管放心。孩兒自有道理?！弊罱K在奚奴的幫助下，楊府女將和魏輕煙招安投降，受到嘉獎(jiǎng)，授滇南招討使。她也是一位巾幗英雄。魏、賈二位女子在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)不由讓人想起替父從軍的花木蘭。

《西樓記》中的俠女輕鴻也可以看做巾幗英雄，她作為俠客的姬妾，與他志趣相同，盼望著能如青史留名的古人一般，也能憑借“節(jié)義”的名聲流芳千古?！澳截懠?。思義女。芳聲垂后……賤妾雖屬裙釵。頗聞書(shū)史。常慕古時(shí)女子。如曹娥荀灌緹縈木蘭。皆以孝著。羅敷陶嬰梁娥焦婦。俱以節(jié)稱?！邑懹麍?bào)奈無(wú)由?？皯z姓字沈箕箒。怎能得白刃一朝。遂博他靑史千秋?！痹谡煞蛭锤嬷那樾蜗聟⑴c進(jìn)了營(yíng)救穆素徽的行動(dòng)中，被抓住后雖然不知道自己身處何種處境，但是憑借對(duì)丈夫的信任和關(guān)愛(ài)，還是勇敢自殺了。她的做法為丈夫帶走穆素徽免除了后顧之憂，對(duì)于、穆二人最后團(tuán)圓主動(dòng)付出了生命的代價(jià)。她的美麗和俠義精神也可稱得上是巾幗英雄。

（二）母親形象

傳奇中的母親形象多是慈母，不遺余力的教導(dǎo)子女。面對(duì)兒子時(shí)，母親會(huì)教導(dǎo)他們讀書(shū)和考取功名的重要性；面對(duì)女兒時(shí)，則是講貞節(jié)與三從四德的道理?！独C襦記》鄭元和的母親虞氏既深明大義——雖不放心兒子遠(yuǎn)行但還是鼓勵(lì)他求取功名，“我孩兒學(xué)已成章。不家食觀國(guó)之光。慮只慮孱弱身軀。怎跋涉水遠(yuǎn)山長(zhǎng)。且斟量結(jié)伴資諸講。那樂(lè)秀才抱經(jīng)綸儉讓溫良。他慣觀場(chǎng)屋知趨向。料得意同登龍虎榜。”又柔腸百轉(zhuǎn)——得知丈夫打死了兒子心痛“聽(tīng)說(shuō)罷心痛悲。我那兒。駭?shù)梦移巧⒒觑w一似癡。我那兒。怎能勾扇枕溫衾?？障肽銘賱e牽衣。”《霞箋記》中李郎的“母親何氏。身沐皇恩。頗稱內(nèi)德。正是義方有訓(xùn)非私淑。熊膽調(diào)丸愿苦心?！泵鎸?duì)兒子犯錯(cuò)后也表現(xiàn)出嚴(yán)厲的一面“我兒。攻書(shū)是你本等。怎么行這樣事……可將張麗容丟下了……再三不用多饒舌。叫司書(shū)開(kāi)了書(shū)房門。推入書(shū)房去也?！薄队癍h(huán)記》中張延賞的妻子對(duì)女兒進(jìn)行教導(dǎo)，“孩兒不必學(xué)別人。學(xué)做娘的便是。……你母親生太平之世。享安寧之福。在上不驕。在下不亂。內(nèi)外頗稱賢淑。”她們還通過(guò)自己的行為展現(xiàn)對(duì)丈夫的絕對(duì)順從，比如鄭元和的母親得知噩耗后心痛萬(wàn)分，但也只是從“無(wú)后”對(duì)家庭的影響方面來(lái)勸說(shuō)，沒(méi)有頂撞丈夫，慈母心懷感動(dòng)了鄭父，使他對(duì)自己的錯(cuò)誤進(jìn)行反思。瓊英的母親面對(duì)丈夫聽(tīng)信惡仆讒言后對(duì)女婿的不滿和對(duì)女兒的不信任，也只是規(guī)勸辯解，甘心做小伏低，沒(méi)有和丈夫吵鬧。

（三）賢妻形象

《投梭記》中的王氏出身官宦世家，且德行很好，不但瑤編彤管，追班氏之芳蹤；且喜裙布釵荊，守孟光之雅操。即使丈夫沒(méi)有功名導(dǎo)致家中一貧如洗也沒(méi)有抱怨，反而自己積極想辦法籌措家業(yè)。對(duì)丈夫心悅鄰女而被老鴇打落兩顆牙齒的事情并不惱怒，只是仔細(xì)詢問(wèn)了那位女子的情況，又問(wèn)丈夫是否真心喜歡對(duì)方，得知父母救下的正是元縹風(fēng)后，也主動(dòng)告知對(duì)方自己的身份和丈夫?qū)~風(fēng)的感情，并詢問(wèn)縹風(fēng)是否愿意跟隨丈夫，并打消她的疑慮?！队癍h(huán)記》中的瓊英知道丈夫被冤枉百般勸解并建議丈夫拜別岳母，以免在品德方面授人以柄。后堅(jiān)持等待丈夫歸來(lái)不改嫁，不惜忤逆父親險(xiǎn)些被沉入水中淹死?！都t梨記》中錢濟(jì)之的妻子既提醒丈夫注意城門下的逃難人中可能有奸細(xì)需要仔細(xì)甄別，又幫助丈夫探明素秋心意。

《青衫記》中小蠻樊素二位夫人并沒(méi)有因丈夫和裴娘交往生氣煩惱，反而認(rèn)為大家都是一家人了，若是丈夫接二人赴任，也會(huì)帶著裴一起，甚至在老鴇將裴娘許配給茶商時(shí)積極勸說(shuō)和籌措資金想要贖回興奴，無(wú)奈資金不夠。見(jiàn)到丈夫立刻告知并催促樂(lè)天付出行動(dòng)，不顧仆人玲瓏的勸阻，堅(jiān)持營(yíng)救興奴，最終相見(jiàn)，還主動(dòng)請(qǐng)丈夫陪伴興奴?！督鹑赣洝分信税驳钠拮泳衔柠[也不嫉妒巫彩鳳，反而主動(dòng)為對(duì)方著想，擔(dān)心丈夫心意改變對(duì)彩鳳不利，主動(dòng)試探丈夫一番，得到了自己想要的答案。

（四）妓女形象

十部傳奇中都描寫了妓女形象，相當(dāng)大的一部分還是作為女主角出現(xiàn)的，比如李亞仙、裴興奴、謝素秋、桂英、張麗容、穆素徽、元縹風(fēng)、玉簫、巫彩鳳和魏輕煙。她們都年輕貌美有才華，情感真摯濃烈，有從良的心愿，希望過(guò)上正常人的生活，即便是為人妾室也甘之如飴，對(duì)書(shū)生青眼有加，對(duì)富商并不心動(dòng)。在確定終身后堅(jiān)守貞潔，不再接客，即便受到老鴇的打罵和哄騙也初心不改。她們很多人吃盡了苦頭，如果不是有各種巧合和超自然力量，是不會(huì)有大團(tuán)圓結(jié)局的，前邊的情節(jié)完全是愛(ài)情悲劇。麗容被騙下船當(dāng)做禮物被送給朝中大員，又因面容嬌美受到夫人嫉恨被送到宮里成為公主的陪嫁仆人，一時(shí)疏忽犯錯(cuò)也要受到責(zé)備盤問(wèn)；穆素徽被騙與池同拜堂成親，因不肯接納池公子受到虐待“須要朝一頓。暮一頓。不怕他不從順。暮一拳。朝一拳。不怕他不團(tuán)圓?！迸崤d奴堅(jiān)守貞潔被母親責(zé)備，甚至還被強(qiáng)行賣給了浮梁茶客，艱難地保護(hù)自己；桂英忍受著母親的責(zé)難和富商的打擾，一心盼望王魁高中使得自己改變被人欺負(fù)的命運(yùn)，可是等來(lái)的是一紙休書(shū)和母親變本加厲地責(zé)罵，只能去海神廟求助神仙幫助，甚至為了求得正義愿意放棄生命；巫彩鳳與潘安分別后遇到戰(zhàn)亂，遇到敵軍調(diào)戲毫不猶豫跳崖；元縹風(fēng)被繼母和烏商欺騙上船，尋死被救起，但是她立下的規(guī)矩和堅(jiān)守貞潔的行為使二人不滿，最后在明知會(huì)讓她失去生命的情況下還是連哄帶騙把她當(dāng)做祭祀物品賣給村社；謝素秋來(lái)不及與心上人相見(jiàn)，就被高官軟禁在府甚至要被送到敵國(guó)，雖逃出生天只留下一首詩(shī)歌日夜摩挲，見(jiàn)到了趙生還要聽(tīng)從命令扮作鬼來(lái)促使對(duì)方進(jìn)京趕考；玉簫與韋生分別后苦苦相思，按照約定留下畫(huà)像，一病而亡，等到第二世才和韋生再續(xù)前緣。造成這些悲劇既是她們性格的原因，也是社會(huì)思想和勢(shì)力干涉的原因。她們“并非一般的風(fēng)塵女子，有思想、有追求，渴望真正的愛(ài)情，希望有朝一日能夠嫁給如意郎君，以取得一個(gè)正常的女性身份，追求人身自由、追求正常的人間生活和忠貞的愛(ài)情?！彼运齻儧](méi)有妥協(xié)退步，而是選擇了一條更加艱難的道路——守節(jié)。而且她們生活的時(shí)代男女有別等級(jí)森嚴(yán)，妓女的社會(huì)地位很低，為人不齒，處于被壓迫被侮辱的境地。

二、教化內(nèi)涵的德塑

如果我們對(duì)當(dāng)時(shí)女性受到的道德教化內(nèi)容做一個(gè)整理，會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)容很豐富，除了貞節(jié)觀念和三從四德之外，還有勤儉持家和遵守孝道等。

（一）勤儉持家

“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工，使得女子在出嫁前就會(huì)受到相關(guān)內(nèi)容的指導(dǎo)，如瓊英的母親在講解完詩(shī)書(shū)后，告訴女兒應(yīng)該“親箕箒紡績(jī)。謹(jǐn)愼持身無(wú)縱逸?！痹谀赣H為女兒求情辯解時(shí)，張延賞很是不滿，覺(jué)得妻子管得太多，超出了她本有的職責(zé)，甚至認(rèn)為有牝雞司晨的嫌疑，不利于家庭和睦，當(dāng)著女兒的面，毫不留情地訓(xùn)斥，婦人家何必絮叨叨，專主中饋是你勤勞。李亞仙對(duì)鄭元和傾訴衷腸，“聽(tīng)剖。拙婦如鳩。高巢仰鵲。懸思牖戶綢繆。反笑鴻儒。俯尋蓽門圭竇。傍紗牕聽(tīng)講詩(shī)書(shū)。掃塵榻躬操箕箒。”

《投梭記》中謝鯤隱居時(shí)，只是喝酒不事生產(chǎn)，以至于家業(yè)蕭然，難以度日，只能依靠岳父家的接濟(jì)和妻子的辛勤勞作，妻子出身名門但對(duì)此沒(méi)有絲毫怨言，“操作自甘朝暮。服勞豈憚勤劬。狼狽生涯。蟏蛸門戶。謾說(shuō)樂(lè)饑薖軸。自分蓬蒿甘淡薄。寧向花枝鬬麗姝。云鬟羞整梳?！倍覟榱瞬俪旨覙I(yè)，夙興夜寐，“酴醿香夢(mèng)怯春風(fēng)嘆云髻飛蓬。甘勞苦杼軸燈前控?？县澦ｉe虛哄。妾本儒家女。深居綠窗裏。結(jié)發(fā)嫁謝郞。荊釵布為被。抱甕朝汲泉。挑燈夜針黹。常誦交儆詩(shī)。雞鳴勸夫起?！?/p>

（二）三從四德

不論是官宦小姐夫人還是妓女，她們對(duì)三從四德有基本的遵循，比如前面提到的妻子對(duì)丈夫的忍氣吞聲，瓊英對(duì)父母的溫和柔順，尤其在婦德和婦工方面表現(xiàn)突出，“幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德”，“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。”

1.婦德——女子貞潔

《玉環(huán)記》中瓊英的母親教導(dǎo)女兒何為貞烈“女子未從人。不幸此身臨難。不以命為重。以名為重。此決然自保。無(wú)玷污者。謂之貞。女子委身從人。亦遇大難。視死如歸。有大丈夫之志。此所謂烈?！辈⒔虒?dǎo)女兒“為女子有則。守三從遵四德。……把意馬勞拴休放。論為女子。當(dāng)效共姜。花開(kāi)花謝是天常。月圓月缺常消長(zhǎng)。芝蘭無(wú)種。春來(lái)自香。三貞九烈。為人自強(qiáng)。今后務(wù)要成人。從今莫把心飄蕩?！杯傆](méi)有辜負(fù)母親的教導(dǎo)，誓不改嫁?！昂盒噪m愚魯。曾觀國(guó)史。每閱經(jīng)書(shū)。婦人不踐二庭。夫在安可再嫁。曾聞漢陳孝婦甘貧賤以事親姑。唐李德武妻寧殞身而守夫節(jié)。今雖不及剔目斷臂之貞廉。亦可守事親敬夫之道理。覊旅之兒夫。信息不傳于鴻鴈。深閨之處女。貞烈敢比于冰霜。再嫁之言。實(shí)難從命。”桂英在金壘來(lái)糾纏自己時(shí)，義正詞嚴(yán)地拒絕，“我是公卿的女兒。不幸雙親連喪。為資財(cái)。身陷煙花門巷。今日喜得嫁那王俊民。與奴家呵。似蒹葭女蘿。似蒹葭女蘿。不是路柳與墻花。閑藤與野蔓。誓一鞍一馬?！彪m然桂英的二姨也流落風(fēng)塵，但是對(duì)她桂英為丈夫守節(jié)的行為表達(dá)贊嘆，“你旣有此貞節(jié)。那個(gè)打動(dòng)得你。那王姐夫目下定然有榮貴之日。似你堅(jiān)貞可嘉。似你堅(jiān)貞可嘉。正是女人風(fēng)范……你是蕊珠宮麗質(zhì)。你是蕊珠宮麗質(zhì)。與姮娥并肩。早晚僊郞相向?！必懝?jié)是她們共同遵守的道德準(zhǔn)則，這些表面柔弱的女子，面對(duì)貞節(jié)問(wèn)題時(shí)十分堅(jiān)韌和勇敢，即便是付出生命的代價(jià)也不后悔。

2.婦工——女紅紡織

李亞仙雖然處于生活富足的境地，可以“不畊而食。不蠶而衣?！币膊恍枰獡?dān)心沒(méi)有人做錦繡衣服給她穿，但是她依然要自己動(dòng)手做針線繡件羅襦來(lái)穿。姐妹對(duì)她的做法不能理解，亞仙說(shuō)“古之王后。尙且親織玄纮。我是煙花。豈可不事女工。”認(rèn)為如果不善女工，即使長(zhǎng)相美麗也應(yīng)慚愧，十指無(wú)能，羞逞芙蓉嬌面。桂英在丈夫離開(kāi)后，擔(dān)心丈夫受寒，親自整理縫制衣物請(qǐng)人帶去交給丈夫。玉簫轉(zhuǎn)世成官宦小姐后的自白是不出閨門，針指勤拈弄?？~風(fēng)不愿意流落風(fēng)塵，愿意做女紅來(lái)奉養(yǎng)母親，母親假意答應(yīng)她后，縹風(fēng)不下織機(jī)，抵制誘惑，不顧春江美景和年輕公子的打擾，忍耐身體的勞累，只是勤奮織布。她們的紡織針線也是婦工的一個(gè)體現(xiàn)方面。

（三）遵守孝道

孝道思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在《論語(yǔ)》中就有很多人問(wèn)孔子何為孝，孔子的回答因人而異?！墩f(shuō)文解字》中解釋將“孝”解釋為“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。孝是禮之始，百善孝為先。女子的孝道思想在作品中也有著深刻體現(xiàn)，比如《玉環(huán)記》結(jié)尾褒獎(jiǎng)的圣旨上寫道，“女瓊英救親減壽。生死順存。曰孝曰賢。”在父親過(guò)壽時(shí)主動(dòng)送繡品做禮物，并祝禱父母健康長(zhǎng)壽，自己愿意終身侍奉父母。感恩父母將自己撫養(yǎng)長(zhǎng)大，自己一定要孝敬他們，“母親。就是推干苦萬(wàn)千。父生母養(yǎng)德如天。長(zhǎng)成只合供朝夕。永戀親幃奉暮年?！鄙踔猎诟赣H重病時(shí)祈禱，愿意減少自己的壽命來(lái)讓父親恢復(fù)健康，“父母養(yǎng)育妾身長(zhǎng)大。多少劬勞。今享此富貴。皆是父母福庇。近日爹爹身體不安。無(wú)可報(bào)答。不免到神前立下玄疏。減妾身二十年陽(yáng)壽。添爹爹二十年遐齡。多少是好?！奔幢阕约罕桓赣H冤枉進(jìn)行詛咒受到打罵，不肯聽(tīng)從父親建議改嫁被批評(píng)，但是父親病情復(fù)發(fā)時(shí)還是主動(dòng)熬藥送來(lái)，被懷疑下毒謀害父親被杖責(zé)時(shí)卻因?yàn)檫@次的杖責(zé)不如上次嚴(yán)重而痛苦，“孩兒前日遭杖杖頭疼。今日遭杖杖頭輕。不能使疼因無(wú)力。敎兒不覺(jué)淚溋溋?！卑凳玖怂眢w狀況不如從前，瓊英為此憂心忡忡。在面對(duì)改嫁和死亡的選擇時(shí)，也沒(méi)有對(duì)父親產(chǎn)生怨恨，還在感嘆無(wú)法報(bào)答父母生養(yǎng)之恩。我們可以看到張瓊英在女子遵守孝道方面是不容置疑的典范。

三、余論：戲曲教化意識(shí)

這十部傳奇中的女子故事，反映出自立自強(qiáng)且勇于承擔(dān)責(zé)任、忠貞不渝等特點(diǎn)，從古典戲曲審美的維度來(lái)考察，具有其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

在自立自強(qiáng)且勇于承擔(dān)責(zé)任的人格表達(dá)方面，表現(xiàn)最為突出的是《贈(zèng)書(shū)記》中的兩位女主人公——賈巫云和魏輕煙。賈巫云為了逃避選秀，在乳母的建議下女扮男裝獨(dú)自離開(kāi)家，雖然一路上很辛苦，但也是一種鍛煉，如果沒(méi)有這段鋪墊，我們很難想象上一秒還是閨中工容淑女，下一刻主動(dòng)上場(chǎng)殺敵為義父排憂解難。魏輕煙身上帶有明顯的俠客精神，她主動(dòng)給乞丐金錢，為談生隱瞞身份，在發(fā)現(xiàn)押解自己的人想要圖謀不軌時(shí)，沒(méi)有想著去求救，而是自己動(dòng)手解決。到了黑店后也憑借自己的本領(lǐng)和人格魅力贏得尊重，上山落草，最后接受招安得到獎(jiǎng)賞。其他的女子與這兩人相比，更像是依附喬木的菟絲花，有柔弱但缺少一份剛強(qiáng)。這兩人真正的（雖然是暫時(shí)）脫離家庭的幫助，依靠自己生存和得到榮譽(yù)。穆素徽、裴興奴、李亞仙等人雖然也進(jìn)行了反抗，但她們沒(méi)有獨(dú)立生活，沒(méi)有徹底離開(kāi)在之前的環(huán)境，她們得到榮譽(yù)是因?yàn)閳?jiān)貞的品格而非不可取代的才干。賈、魏二人之所以自立自強(qiáng)，與眾不同，離不開(kāi)身上的男性特質(zhì)，她們是“雙性同體”特質(zhì)的體現(xiàn)，在她們身上既有女性化的一面，如談生評(píng)價(jià)魏輕煙“怎么有這等標(biāo)志的女子”，說(shuō)道“邂逅許飛瓊，喜芳皋似武陵，看他凌風(fēng)玉袖天香噴，花容出群?！弊渥右矔?huì)對(duì)她起色心，輕煙對(duì)談生一見(jiàn)鐘情，認(rèn)為日后必定發(fā)達(dá)；但是也有男性化的一面，輕煙上陣殺敵、弓馬嫻熟、俠義心腸，巫云喜歡讀書(shū)，尤喜兵書(shū)，扮成男兒后惹得輕煙魂?duì)繅?mèng)縈，“陣云中。驀見(jiàn)先鋒奇俊。目成心許。役夢(mèng)勞魂……意欲與他結(jié)為婚姻”。這兩個(gè)自強(qiáng)自力迥異于其他女性的角色“打破了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)殊性，男女異行；陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美的性別思維，表現(xiàn)出了許多超出當(dāng)時(shí)語(yǔ)境的人格閃光點(diǎn)，這不僅使女性形象本身立體飽滿，也無(wú)意塑造出了伍爾夫眼中的兼具‘女性氣質(zhì)’和‘男性氣質(zhì)’的理想人格。”

她們?cè)谶@些故事中，也表現(xiàn)出對(duì)待愛(ài)情忠貞不渝的嚴(yán)肅態(tài)度。例如，李亞仙在看到淪為乞丐的鄭元和之后，也沒(méi)有厭棄對(duì)方，反而積極施行一系列救助行為；元縹風(fēng)和裴興奴兩人圍滿了獻(xiàn)殷勤的富商，如果她們?cè)敢膺w就，完全可以生活輕松、不受打罵，但她們因?yàn)閷?duì)愛(ài)情忠貞不渝拒絕接客，所以受盡苦楚。張麗容借《嬌紅記》吐露心跡“君未觀嬌紅記乎。倘有不虞。則申為嬌死。嬌為申亡。夫復(fù)何恨。”謝素秋也說(shuō)，如果再來(lái)糾纏，就會(huì)拼得一死百了。正是因?yàn)樗齻儗?duì)愛(ài)情忠貞，所以在大團(tuán)圓式的結(jié)局到來(lái)之前，呈現(xiàn)在我們面前的，往往是一出又一出的悲劇場(chǎng)面。

當(dāng)然，從這個(gè)角度而言，也可以看到我國(guó)的古典愛(ài)情喜劇在敘事美學(xué)上，對(duì)悲劇素材的轉(zhuǎn)寫模式：悲劇場(chǎng)景的大量拼接之后，迎來(lái)喜劇的團(tuán)圓結(jié)尾，這是古典愛(ài)情喜劇自元以來(lái)的常見(jiàn)敘事模式。它既以“由悲轉(zhuǎn)喜”的反轉(zhuǎn)，在沖突設(shè)計(jì)上帶來(lái)了跌宕起伏的審美效果；也滿足了觀眾在“有情人終成眷屬”的習(xí)慣心理上的期待視野。當(dāng)然，能夠引起觀眾共鳴、建構(gòu)觀眾對(duì)圓滿結(jié)局期待視野的前提基礎(chǔ)，仍舊是主要人物在行為、性格、品德等方面由外及內(nèi)所散發(fā)出的審美意蘊(yùn)與人格魅力。