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元型的誕生
——藝圃空間經(jīng)營解讀

2021-12-23 08:27:36中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院徐天艷
城市建筑空間 2021年11期
關(guān)鍵詞:合院宅院假山

文/中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院 徐天艷

1 藝圃概述

藝圃位于蘇州文衙弄5號,坐落于市井巷弄之間,雖是小園林,卻頗有大隱于市的風(fēng)范。自明嘉靖三十八年(公元1559年),首任園主袁祖庚在此營建家宅,后由文震孟、姜埰等經(jīng)營,藝圃的歷任園主均為高潔之士。20世紀80年代末,藝圃經(jīng)過整修,由此前的“半廢”轉(zhuǎn)而成為公共園林和周邊居民飲茶的場所,也形成今日藝圃的面貌——水木明瑟,庭宇清曠。

2015年,筆者第一次來到藝圃,對這座園子的生活氣息和飲茶的愜意感念念不忘,并在后續(xù)7年數(shù)次折返其間。結(jié)合筆者對藝圃的游賞經(jīng)歷,對其平面進行結(jié)構(gòu)主義視角下的抽象,并對藝圃的整體結(jié)構(gòu)及宅院和園院分別進行討論,進而以延光閣茶室作為宅院和園院結(jié)合的交點,闡述融合的意義和元型的誕生。

2 二分結(jié)構(gòu)與基本原型

2.1 藝圃總觀:宅院與園院

由平面圖來看,藝圃空間可主要分為北側(cè)宅院和南側(cè)園院兩部分。以延光閣茶室為界,北側(cè)宅院規(guī)整,體現(xiàn)禮制規(guī)范要求;南側(cè)池山多自然,表達對自由生活的向往,這也是國人生活中2個不同的側(cè)面。值得一提的是,若對藝圃平面進行圖底關(guān)系的抽象,無論宅院或園院,營造物和自然空間均相互交融。宅院的博雅堂、思敬居等有院子相屬,也有啞巴院點綴其間,吸納日光與自然;園院山池周圍也有浴鷗小院、朝爽亭等營造物環(huán)繞,供人生活和休憩。宅院與園院并非機械的二分,而是彼此滲透,構(gòu)成一方獨立完整的小世界。

2.2 基本原型:方形與圓形

若對宅院與園院進行基本的原型界定,依照平面形制,可將二者的基本原型界定為方形與圓形。宅院的各處房間均以四方形制組合,彼此對位相連,邊界相對明確,具備方正的秩序;園院則以一方池水為中心,四周環(huán)以假山、水廊、亭臺,依池水的自由邊界隨形就勢,頗有周寰的意趣。因此,下文以方形與圓形作為基本原型,分別展開對宅院和園院空間經(jīng)營的討論。

3 宅院(方形)

3.1 合院形制

合院形制表現(xiàn)出虛實相生的關(guān)系,實體的建筑和虛體的院子共同構(gòu)成合院,院子位置可在中間或一側(cè)。如圖1所示,藝圃宅院部分主要的合院有兩處:一是博雅堂和延光閣茶室構(gòu)成的合院;二是思敬居、東萊草堂和世綸堂構(gòu)成的合院,二者形成宅院部分主要的空間構(gòu)架。其他還有4處較小的合院,主要的2處和其他4處有互相重疊的部分,顯示嵌套和交疊的空間狀態(tài)。

圖1 藝圃宅院的合院形制

3.2 廊空間與灰空間

3.2.1 廊空間:交疊與嵌套

如圖2所示,紅色部分是宅院的廊道,結(jié)合基礎(chǔ)合院的界定,廊空間和合院部分出現(xiàn)一定程度的交疊,幾乎所有廊空間均包含在合院內(nèi)部?,F(xiàn)代建筑通常認為交通空間的功能是串聯(lián)使用空間,關(guān)系相對獨立明確,但在藝圃的宅院中,廊空間和合院卻是彼此重合嵌套的關(guān)系。

圖2 宅院的廊道與合院交疊及流線交叉

由于互相嵌套的空間處理,宅院路徑會生發(fā)無數(shù)可能,也不存在明確的交通和具體房間的差異,游人不但可在廊道穿行,而且可在院子和大部分房間自由穿行。圖2中藍色圈線部分不僅是房間,也是路徑的一部分,這些房間兼具交通功能,并沒有硬性功能分類和方向界定。因此宅院體現(xiàn)出流線交叉、功能滲透、類型不定、相互交疊的特點,空間流動,具備“氣韻生動”的特質(zhì)。

3.2.2 灰空間:分散與打碎

宅院存在大量灰空間,主要分成3類:①啞巴院 作為點狀空間,漏過光線,并以綠植山石點映,旸谷書堂旁邊的啞巴院即是一例;②房間平臺 作為院子和空間的過渡,或作停駐,或為轉(zhuǎn)換;③廊下空間 溝通房間內(nèi)外,實現(xiàn)空間滲透。這些灰空間作為獨立的點,分散在平面內(nèi),打碎宅院整體空間結(jié)構(gòu)。行走其中,光線和路徑的變化使空間體驗變得豐富。

3.3 象罔:鏡像與虛幻

宅院部分首先被劃分為6個合院,2個合院形制構(gòu)成宅院的主體構(gòu)架,其他4個交疊其中;其次,大量廊空間穿插在合院內(nèi)部,廊道、房間、院落均可通行,沒有明確的類型區(qū)分和方向界定,使宅院具備了氣韻生動的特質(zhì);三是,一些灰空間以點狀散落在宅院,將空間打碎。從一點出發(fā),人的活動會分出無數(shù)可能,具備分形結(jié)構(gòu)和非線性的特點,呈現(xiàn)混沌的狀態(tài)。不同的空間類型彼此絞鞣,以織體的形式編織在一起,如圖3所示。

圖3 宅院形成織體結(jié)構(gòu)

宅院的空間體驗恰可聯(lián)類我國古代的“象罔”,即鏡像和虛幻(見圖4)。以合院的方形為基礎(chǔ),每組類型似乎均為其鏡像,所以宅院的空間結(jié)構(gòu)就是許多方形彼此重復(fù)和交疊,以類似的生成機制,重復(fù)的方形似乎可無限延展,沒有盡頭。所謂“小中見大”,如同鏡像彼此的映照、重復(fù)與虛構(gòu),小小的宅院構(gòu)成博大的世界。

圖4 鏡像與虛幻

4 園院(圓形)

4.1 回環(huán)結(jié)構(gòu):圍繞池水

以延光閣所在的水平線為界,南側(cè)園院部分以池水為視覺中心,以回環(huán)的結(jié)構(gòu)進行位置經(jīng)營(見圖5)。延光閣與假山南北相對,圍繞池水布置乳魚亭、愛蓮窩、延光閣、響月廊、浴鷗小院、假山、思嗜軒,呈現(xiàn)深度層級的空間特點。

圖5 園院的回環(huán)結(jié)構(gòu)

4.2 假山與星圖:層級同構(gòu)

假山因其在園林中是介于自然和人為之間的存在,被稱為“中國人的建筑學(xué)”。藝圃假山的營造由于洞壑、臺階、亭臺的絞鞣,其流線非常復(fù)雜,如同一座立體的迷宮。若對假山空間再進行抽象,以高處的朝爽亭為中心,假山上構(gòu)成一重圓環(huán)結(jié)構(gòu),外沿再構(gòu)成一重。這恰可類比古代星圖的相互嵌套關(guān)系,如圖6所示,星圖中間是拱極星座,外圍的幾重圓則構(gòu)成內(nèi)規(guī)、重規(guī)和外規(guī)。由此觀之,假山與星圖的空間結(jié)構(gòu)存在明顯的同構(gòu)性,也與自然相關(guān)聯(lián)。所謂“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”“一花一世界,一葉一菩提”“人與天地參”的說法,均體現(xiàn)與自然的同構(gòu)關(guān)系。

圖6 假山與星圖的同構(gòu)性

4.3 壺中:生活的世界

以回環(huán)圓形為基礎(chǔ),園院以池水為中心,周圍環(huán)以相關(guān)營造物;再以假山與星圖的空間結(jié)構(gòu)對比,體現(xiàn)回環(huán)結(jié)構(gòu)與自然的關(guān)聯(lián)和層級深度的特點。深度的結(jié)構(gòu)容納園林中的人,無論是昔日的園主或今時的游客,其承載了人們的情感和生活,構(gòu)成一方“壺中天地”。如藝圃的浴鷗小院視角,以浴鷗門為界,劃分園院和浴鷗小院的層級;再以遠處斜向的芹廬門為界,劃分浴鷗小院和芹廬小院的層級,區(qū)區(qū)十幾米距離便劃分為三重不同深度的空間。

游人在此拍照打卡,筆者在此記錄了一些耐人尋味的瞬間,如圖7所示,先是小姑娘自己走在院子里;然后是夫妻二人;再之后是母親和孩子,父親為他們拍照;最后則是老人和朋友在此玩樂。如此情景恰可隱喻很多人的生活:青年時孤身一人;再找到意中人建立家庭;之后步入中年,生兒育女、撫養(yǎng)孩子長大;老了再與家人朋友一起,享受天倫之樂。平凡的人生蘊含著生活的趣味。

圖7 壺中:生活的世界

5 延光閣:陰陽交融

5.1 對仗的關(guān)系

以延光閣為界,兩側(cè)一宅一園,二者存在嚴整的對仗關(guān)系。宅院為日常居住的場所,園院則多具游賞功能;宅院強調(diào)禮制規(guī)范的要求,園院側(cè)重自然風(fēng)貌的賞心樂事……一為禮制,一為自然。延光閣作為宅院與園院的交點,融合二者,南面迎水敞開,與水池交接,窗景構(gòu)成一幅天然圖畫;北面則以小院與博雅堂相接,退身則可回歸日常生活。

結(jié)合上文對宅院與園院基本原型的界定和討論,一為方形,一為圓形。延光閣作為宅院與園院的交點,處于宅院與園院交合的位置。將方形與圓形進行融合與抽象,生成延光閣所代表的元型:圓方方圓圖(見圖8),這不僅是抽象形式的表征,而且整合了宅院和園院的文化內(nèi)容。

圖8 圓方方圓圖

5.2 元型的誕生:圓方方圓圖

第一次踏入延光閣是在一個清晨,彼時座上還未來客,進入茶室內(nèi),山池收入眼簾,美不勝收。之后的7年,筆者數(shù)次踏入這間茶室,所謂“圓方方圓圖”的形式似乎只是稚拙的歸納,卻讓筆者藉由個人經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)中國營造“美的密碼”。一直以來,無論實際項目或論文研究,建筑設(shè)計的現(xiàn)實多囿于客觀規(guī)范,卻常常忽略個人感知和經(jīng)驗的重要作用。叔本華在《作為意志和表象的世界》中曾提及一個有趣的觀點:首先為自己而做的事情,或許會有更廣泛的意義和價值。羅蘭·巴特也曾言明,在結(jié)構(gòu)主義視角下,個人經(jīng)驗與普遍規(guī)律會在某個契機實現(xiàn)統(tǒng)一。若再論個人維度元型的普遍意義,《營造法式》中開篇即提出圓方方圓圖,“萬物周事而圓方用焉,大匠造制而規(guī)矩設(shè)焉(《周髀算經(jīng)》)”,方和圓是包括建筑在內(nèi)所有事情的標準和規(guī)則;紅山遺址的圜丘和方丘早在6000年前就奠定了方圓的營造基調(diào),并延續(xù)至今;胡塞爾更是在現(xiàn)象學(xué)中界定了一種“好像圓形的方形”,與圓方方圓圖的形制類似;尼采也在其第一本著作《悲劇的誕生》中,以酒神狄奧尼索斯和日神阿波羅的隱喻,闡釋感性與理性的斗爭與融合。

追問7年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,似乎這一元型并不僅存在于讓筆者流連忘返的延光閣。2017年夏天,《氣韻生動》中通聯(lián)3層的中央交通核,由上方明堂的圓形再過渡到下方地獄的方形,二者又在中部的人間構(gòu)成一種“好像圓形的方形”,這暗示了陰陽交融的行為(見圖9);2018年夏天,《上棟下宇》在九宮格中心的場地布局以明堂和社稷壇的原型交疊,更被置于在2019年寫就的營造理論結(jié)構(gòu)的中心,這樣圓與方的交疊就構(gòu)成本文思想過程的“中心的中心”。

彼時的明堂和圓形就是筆者的代表,藉由營造理論結(jié)構(gòu)的生成,形成思想的迷園。如古代迷宮常將人囚禁在中心,營造理論結(jié)構(gòu)也對筆者構(gòu)成思想約束。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中,將通向迷園答案的深淵比作結(jié)婚的指環(huán),書中的查拉圖斯特拉是超人的老師,他分裂成2個人,尼采也在精神崩潰的狀態(tài)下了此殘生;《周髀算經(jīng)》論及圓方方圓圖,也特別提及“或破圓而為方,或破方而為圓”……似乎二者的心靈斗爭一直存在。

圓方方圓圖形成對交融的隱喻,走到迷園交合的中點,就已經(jīng)面對二者取舍的困境。如果明堂和圓形代表筆者自身,早想掙脫方形的約束,成為真我,走向更大的世界。此時邏輯進入盲點,神思取而代之。2017年秋天,繼《氣韻生動》后,筆者又在懵懂的狀態(tài)下設(shè)計出《有無相生·星圖》的方案(見圖10),這一方案好像在潛意識中慶祝圓形和自我的解放,所謂“破方而為圓”,這既是元型的誕生,又是自我的超越和啟蒙。

圖10 有無相生·星圖

6 結(jié)語

7年間筆者輾轉(zhuǎn)各地,從《氣韻生動》選址的天津來到《有無相生·星圖》的杭州,彼時的方案似乎在無形中勾勒出筆者的人生地圖。無論經(jīng)歷怎樣的過往,藝圃總是默然佇立于蘇州的市井。值得一提的是,在藝圃平面圖上也有一處不起眼的方和圓:園院東側(cè)的思嗜軒和旁邊的棗樹,二者在平面上只是簡單的圖形,但背后卻蘊藏著動人的故事:思嗜軒為園主姜埰之子紀念父親所建,因姜埰祖籍山東,嗜好吃棗,便在軒旁栽植棗樹,以表達對父親的懷念。幾百年來世事變遷,夏末秋初時節(jié),樹上的棗兒仍撲簌落下。斯人雖已逝,兒子對父親的情感卻一直留存至今。《園冶》論及園林營造方法,闡明造園最重要的“因借無由,觸情俱是”不僅是具體的規(guī)范,更是生活的溫情。面對今日紛紜的建筑設(shè)計理論迷思,藝圃一直在默默地提醒世人:做得優(yōu)秀、卓越雖很重要,但最重要的還是做得誠懇。

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