王雪婷

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

先秦儒家教育思想是整個(gè)儒家思想體系的構(gòu)成基礎(chǔ)，其中很多教育思想、觀點(diǎn)至今仍值得我們研究和借鑒，具有很大的應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)下，面臨變革和轉(zhuǎn)型的新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該賦予先秦儒家教育思想新的時(shí)代內(nèi)涵，探究其當(dāng)代價(jià)值及對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育具有的借鑒意義。

一、先秦儒家教育思想的主要內(nèi)容

先秦是指我國(guó)古代周朝到戰(zhàn)國(guó)這一歷史時(shí)期，先秦儒家教育思想是先秦儒家思想的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想養(yǎng)分對(duì)當(dāng)代教育而言仍然具有很大的借鑒意義與價(jià)值。本文主要探究孔子、孟子和荀子這三位先秦儒家思想家的教育思想內(nèi)容及借鑒意義。

（一）把培養(yǎng)“君子”作為教育目的

先秦儒家教育思想的教育目的可以從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)角度來(lái)理解，總體而言，可以用《大學(xué)》中“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)概括，其中“格物、致知、修身”是從個(gè)人層面提出的，而“齊家、治國(guó)、平天下”是從社會(huì)層面提出的?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！币簿褪钦f(shuō)要力求做到這三點(diǎn)“求仁”，而后成為“君子”?？鬃又鲝垺芭e賢”，“學(xué)而優(yōu)則仕”。他說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立”，即要求“君子賢人”要做官，要施“仁政德治”，造福百姓，繼而達(dá)到“克己復(fù)禮”。孟子和荀子基本繼承了孔子關(guān)于教育目的的思想，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。

（二）把“道德教育”作為主要教育內(nèi)容

從整體來(lái)看，“六經(jīng)”即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是先秦儒家教學(xué)的教材，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（泰伯篇第八），強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》在教育內(nèi)容上相輔相成，缺一不可?！稌?shū)》是歷史，《易》是規(guī)律，《春秋》是政論，同時(shí)都是先秦儒家不可或缺的教育內(nèi)容。從課程設(shè)置來(lái)看，孔子將禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這“六藝”作為教學(xué)科目和課程?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信”，后三者都是道德教育的內(nèi)容?！睹献印す珜O丑》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然正氣”的“大丈夫”精神；《孟子·梁惠王下》中的“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的愛(ài)國(guó)情懷；《孟子·盡心上》中的“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的“自省”精神等等，都是先秦儒家道德教育內(nèi)容的典型[1]?！盾髯印と逍А菲疲骸皩W(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之，為圣人”，強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐的重要性。

（三）實(shí)施多種方式綜合并舉的教育方法

先秦儒家教育思想中蘊(yùn)含著一個(gè)龐大的方法論體系，其中主要的教育方法包括以下幾種：第一，“因材施教”的教育方法?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，這是說(shuō)要根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)選擇不同的教育內(nèi)容和方法。第二，啟發(fā)式教育方法。《論語(yǔ)·述而》載：“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，意思是教師要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式的教學(xué)；《荀子·修身》中荀子也有相關(guān)的主張，即“補(bǔ)偏救失”。[2]第三，環(huán)境育人的教育方法?！睹献印るx婁下》中說(shuō)：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸”；《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”，都在說(shuō)明先秦儒家思想家們普遍重視環(huán)境對(duì)人的教育的重要作用。第四，榜樣示范的教育方法?！墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；《荀子·君道》篇中又再次指出：“故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣”，說(shuō)明在教育過(guò)程中要樹(shù)立一個(gè)“正人君子”，注意榜樣示范的作用。第五，自我教育的教育方法。《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”，這是先秦儒家思想家對(duì)于自我反思、自己教育自己思想的典型代表。第六，重視實(shí)踐的教育方法?！把孕幸恢隆笔恰墩撜Z(yǔ)》中的一個(gè)重要思想。《孟子·盡心上》中說(shuō)：“形色，天性也，惟圣人然后可以踐行”；《荀子·儒效》中說(shuō)：“聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”，說(shuō)明先秦儒家思想家十分重視實(shí)踐在教育中的重要地位。

二、先秦儒家教育思想的基本特征

孔子是儒家教育思想的開(kāi)創(chuàng)者，其教育思想中的優(yōu)秀組成部分在今天依然為當(dāng)代教育提供重要的借鑒價(jià)值，孟子主要繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的教育思想，荀子則在二位先賢的基礎(chǔ)上，融合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸多思想，也形成了自己獨(dú)特的教育思想體系。先秦儒家教育思想既一脈相承，又不斷發(fā)展，具有很多共性、相通的基本特征。

（一）教育對(duì)象廣泛性

孔子首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”；《孟子·告子章句下》中說(shuō)：“人人皆可以為堯舜”；《荀子·性惡》中說(shuō)：“圣可積而致，途之人可以為禹”。這些都說(shuō)明了先秦儒家教育思想中的教育對(duì)象不分貧富貴賤、社會(huì)階層、智商高低，都可接受教化。以無(wú)差別對(duì)象化辦學(xué)為教育方針，打破了奴隸主貴族的“教育特權(quán)”，使平民和奴隸也可以入學(xué)接受教育，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。盡管先秦儒家教育思想的最終目的是為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的需要，但是，主張教育對(duì)象廣泛性對(duì)于人才的培養(yǎng)和全社會(huì)素質(zhì)的提高仍然具有很重要的時(shí)代意義。

（二）教育內(nèi)容豐富性

先秦儒家的教育內(nèi)容涵蓋了德、智、體各個(gè)方面，兼顧了文化知識(shí)教育、理論知識(shí)教育和實(shí)踐教育這三大方面，而且還形成了一個(gè)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)互動(dòng)的整體。先秦儒家教育思想尤其重視道德教育，主張人治，所以其教育思想的共性就是強(qiáng)調(diào)君主的“德行”，這反映到個(gè)人層面，就要求個(gè)人通過(guò)“道德”進(jìn)行自我約束?？v觀先秦儒家教育思想體系，德育是根基，先秦儒家所提出的教育主張都是在“實(shí)現(xiàn)道德”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。雖然當(dāng)時(shí)先秦儒家教育思想家普遍輕視體力勞動(dòng)以及從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者，繼而忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，也較少提及美學(xué)教育，但其教育內(nèi)容的設(shè)置仍然具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

（三）教育方法多樣性

先秦儒家的教育方法大體上可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是教師教的方法，一類(lèi)是學(xué)生學(xué)的方法。這兩類(lèi)方法相互獨(dú)立又相互銜接，共同構(gòu)成了先秦儒家教育思想的方法體系?？鬃邮讋?chuàng)了一系列教學(xué)方法，從教師教的角度來(lái)看，有“因材施教”、啟發(fā)教學(xué)、重視環(huán)境作用、樹(shù)立榜樣、自我教育以及“言行一致”的方法等等；從學(xué)生學(xué)的角度來(lái)看，有“學(xué)思并重”、誠(chéng)實(shí)治學(xué)、“不恥下問(wèn)”“選善從之”“學(xué)而無(wú)厭”的方法等等。孟子和荀子在很大程度上繼承了孔子的教育方法的同時(shí)，又發(fā)展了孔子的教育方法。孟子的教育方法主要集中在道德教育上，比如孟子提出了“持志養(yǎng)氣”“動(dòng)心忍性”“存心養(yǎng)性”和“反求諸己”等方法。曾流行一時(shí)的挫折教育法就是孟子首先提出來(lái)的。荀子對(duì)教師提出了較高的要求和嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，他的教育方法主要集中在學(xué)生學(xué)的層面，比如他提出的“工具”論等等。

三、先秦儒家教育思想的借鑒價(jià)值

盡管先秦儒家教育思想是培養(yǎng)為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的人，但是，先秦儒家教育思想中蘊(yùn)含的優(yōu)秀教育資源，對(duì)現(xiàn)如今來(lái)說(shuō)，仍然是一筆極為寶貴的財(cái)富，具有很大的借鑒價(jià)值。

（一）推動(dòng)教育理念更新

早在2000 多年前，先秦儒家教育家就著重論述了“人”的重要性，這與我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”思想有一定的理論淵源，所以，我們要將“以人為本”的教育理念貫徹到整個(gè)教育、教學(xué)體系中，充分做到“以教育對(duì)象為本”。這就要求教師要秉承“情感教導(dǎo)”理念，對(duì)教育對(duì)象“曉之以理，動(dòng)之以情”，以“情”感人。教育工作者應(yīng)該成為教育對(duì)象值得信賴(lài)的良師，成為教育對(duì)象可以敞開(kāi)心扉傾訴的益友，讓尊重與理解成為解決問(wèn)題和實(shí)施教育的有效途徑，只有這樣，才能更加深刻和全面地把握教育對(duì)象的心理活動(dòng)和思想傾向，滋潤(rùn)人的心靈，從而達(dá)到教育的目的。同時(shí)，也要注意的是，在從傳統(tǒng)的以政治教育為主的教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)楦雨P(guān)注人的思想和心理教育的教育理念的過(guò)程中，學(xué)校要配備專(zhuān)門(mén)的心理教師，積極構(gòu)建心理咨詢(xún)平臺(tái)。

（二）促使教育內(nèi)容革新

從先秦儒家的教育思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育內(nèi)容是為了教育目的服務(wù)的，而當(dāng)代教育的根本目的是提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，根本任務(wù)是為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)一代又一代可靠的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。所以，我們應(yīng)該大膽革新教育內(nèi)容，優(yōu)化教材結(jié)構(gòu)，與時(shí)俱進(jìn)，回應(yīng)時(shí)代的要求。一方面，不斷地將時(shí)代發(fā)展對(duì)教育提出的新要求納入到教育內(nèi)容中去，比如生命教育、傳統(tǒng)文化教育、心理教育、實(shí)踐能力培育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等等，融入富有時(shí)代特色的新內(nèi)容；另一方面，將舊內(nèi)容進(jìn)行新解讀，愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、道德教育等雖然源自于先秦儒家的教育思想，但是我們要剔除其糟粕，吸取其精華，并在時(shí)代視角下進(jìn)行重新審視。值得注意的是，這并不代表所有的內(nèi)容都可以不加選擇地“塞”到教育內(nèi)容中去，還應(yīng)該突出個(gè)性化教育，突出教育的重點(diǎn)，使教育的內(nèi)容更富有針對(duì)性，否則就會(huì)模糊這一學(xué)科的界限，難以發(fā)揮其主導(dǎo)作用。

（三）促進(jìn)教育方法改革

我國(guó)傳統(tǒng)的教育方法大都還依賴(lài)?yán)碚撝v授法，教師在教學(xué)過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，我們應(yīng)該吸收和借鑒先秦儒家教育方法的精華，加以探索和研究，綜合運(yùn)用多種教育方法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)?！按蜩F還需自身硬”，教育工作者要具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)和強(qiáng)大的人格魅力，無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是在生活中都要成為學(xué)生的榜樣，起到良好的示范作用。在理論知識(shí)的傳授過(guò)程中，可以處于客體地位，運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)的方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，并著重向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，同時(shí)引入競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制和獎(jiǎng)懲制度，建立較為完善的評(píng)估機(jī)制。還要充分重視環(huán)境的熏陶作用，大力優(yōu)化起直接作用的教育微觀環(huán)境，主要是學(xué)校環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境和同輩群體環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適于成長(zhǎng)和發(fā)展的良好環(huán)境空間。此外，積極建構(gòu)實(shí)踐教學(xué)體系，定期組織“三下鄉(xiāng)”“走基層”等實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生將所學(xué)到的理論知識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的運(yùn)用內(nèi)化為自己的行為方式[3]。

（四）推進(jìn)教育媒介創(chuàng)新

孔子的游列各國(guó)和荀子的稷下學(xué)宮，有效地促進(jìn)了先秦儒家思想的廣泛傳播，為先秦儒家思想的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在微媒體、自媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)深入到我們生活的方方面面，教育更不能忽視它的積極影響。首先，教育工作者要有媒介意識(shí)，能夠熟練地掌握新媒體應(yīng)用的相關(guān)技術(shù)，善于利用QQ、微博、微信、MSN、抖音、快手、慕課、微課等媒體平臺(tái)，傳播先進(jìn)思想，掌握思想動(dòng)態(tài)。其次，善于利用新媒體技術(shù)掌握社會(huì)輿論導(dǎo)向，提升主流話(huà)語(yǔ)權(quán)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。最后，大力優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)教育的環(huán)境，并建立長(zhǎng)效保障機(jī)制。

總之，先秦儒家教育思想的內(nèi)容非常豐富，盡管存在著一些不符合時(shí)代發(fā)展要求的、落后腐朽的思想，但很多教育理念、教育內(nèi)容體系、教育原則方法等等對(duì)當(dāng)代教育來(lái)說(shuō)仍然有著很大的借鑒意義，我們一定要以辯證的、批判的眼光審視它，“取其精華，去其糟粕”，對(duì)其中優(yōu)秀的內(nèi)容進(jìn)行繼承、改革和創(chuàng)新，不斷發(fā)揚(yáng)先秦儒家教育思想的優(yōu)秀成分，使之更好地為我們當(dāng)下的教育事業(yè)服務(wù)。