張紅霞，李新德

（溫州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

蕾切爾·卡遜（Rachel Carson,1907—1964）是美國(guó)水生物學(xué)家、科普作家、博物學(xué)家及自然保護(hù)主義者，被譽(yù)為“環(huán)保運(yùn)動(dòng)之母”。代表作有《寂靜的春天》（Silent Spring，1962）和“海洋三部曲”（Sea Trilogy）。其中，“海洋三部曲”包含《海風(fēng)下》（Un?der the Sea?Wind，1941）、《我們周圍的海洋》（The Sea Around Us，1951）和《海濱的生靈》（The Edgeof the Sea，1955）。①關(guān)于The Sea Around Us的中文譯名有《我們周圍的海洋》和《環(huán)繞我們的海洋》，前者更為多見。The Edgeof the Sea的中文譯名主要有兩種：《海之邊緣》和《海濱的生靈》，前者直譯，后者意譯，因研究目的，筆者采用后者?！逗ｏL(fēng)下》記錄了北美東海沿岸、外海及其海底生物動(dòng)人的生命故事。《我們周圍的海洋》描繪了古往今來(lái)生生不息的生命之流。《海洋的邊緣》則激蕩著瀕海生物堅(jiān)毅頑強(qiáng)的生命精神。“海洋三部曲”以“生命”為主線，不僅蘊(yùn)藏著豐富的生命審美價(jià)值，更潛藏著卡遜對(duì)各類動(dòng)植物生命之美獨(dú)特的思考與感受。在卡遜看來(lái)，海洋孕育著一切，也主宰著一切。洋流運(yùn)動(dòng)不只是水的運(yùn)動(dòng)，更是一條生命的溪流。永恒的海洋承載著永恒的生命，沉淀著歷史的印記，也預(yù)示著遙遠(yuǎn)的未來(lái)。燦爛多姿的海洋生命究竟傳達(dá)著怎樣的生命信息，又蘊(yùn)藏怎樣的宇宙真理，近在咫尺的濱海生物的生命意義卻與我們遙不可及。當(dāng)下，在人類唯我獨(dú)尊的時(shí)代背景下，探尋其他生物的生命意義顯得尤為重要。因此，本文擬結(jié)合環(huán)境美學(xué)中的“參與美學(xué)（participatory aesthetics）”與“從自然本身欣賞自然（appreciating nature on its own terms）”，分析卡遜獨(dú)特的生命審美觀。

一、以敬畏之心審美生命

阿爾伯特·史懷澤（Albert Schweitzer）敬畏生命（reverencefor life）的思想滲透在卡遜的每一部作品中，例如：蒼涼無(wú)邊的冬季海面實(shí)則到處隱藏著無(wú)數(shù)“生”的希望；黑暗沉寂的深海依然棲居著生命；一杯海水、一抔泥土都可能含有數(shù)百萬(wàn)個(gè)生物；深海生命承受著巨大的水壓，極盡所有去適應(yīng)無(wú)盡的黑暗，綻放著生命的奇跡；?？仨氁揽恳稽c(diǎn)堅(jiān)硬的基礎(chǔ)生存，而在泥沙淤積的世界里，每一只找到家園的?？澈蠖家馕吨鴶?shù)以千計(jì)以失敗而終的?？Ｑ罅饔罒o(wú)止息的遷移運(yùn)動(dòng)，淘汰了大多數(shù)的生命，篩選出百難之中依舊頑強(qiáng)的個(gè)體。我們不得不嘆服于這巨大的生命浪費(fèi)，敬畏生命的難能可貴。濱海的鳥群雖幸免于洋流運(yùn)動(dòng)，卻也堅(jiān)守著南遷的信念?！逗ｏL(fēng)下》中的一種珩鳥，飛越兩千多英里的大洋去追隨南方的暖陽(yáng)?？v有千難萬(wàn)險(xiǎn)，珩鳥依然勇往直前。南遷的信念戰(zhàn)勝了獵人槍支的威脅，即使耗盡生命中最后的力氣也依然堅(jiān)定地前行。獵人對(duì)生命的輕視與鳥兒勇往直前的精神形成了鮮明的對(duì)比，流露出令人敬畏的生命意志?？ㄟd也同樣敬畏那歷盡艱險(xiǎn)卻依舊力爭(zhēng)上游去生育下一代的鰣魚群，即使尸體垂懸在漁人殘酷的網(wǎng)上，頭也依舊無(wú)一例外地朝著上游的方向。

生物強(qiáng)烈的生存意志不僅僅局限于動(dòng)物，植物亦是如此?？ㄟd告訴我們：“北極的植物必須抓住一年中僅有的幾個(gè)星期中那陽(yáng)光充盈的時(shí)機(jī)，窮盡其一生地絢爛。之后，它們便要將這僅存的生命余火包裹起來(lái)，熬過漫長(zhǎng)的黑暗與寒冷?！盵1]41在惡劣的生存環(huán)境前，生命從未退縮。無(wú)論結(jié)局成敗，每個(gè)生命都極盡所能，演繹“生”的意志。

二、以生態(tài)哲思審美生命

卡遜筆下的海景是一片自然全美的仙境。海洋生命的生死存亡不僅在美學(xué)上引人入勝，而且也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲思。生態(tài)探索既能趨近生命的奧秘，更能深化審美體驗(yàn)。因此，探索生態(tài)真理的過程，也是趨近生命意義的過程。

首先，最明顯的是萬(wàn)物互利共生的和諧美。“海洋三部曲”無(wú)不揭示這樣一個(gè)生態(tài)道理：海風(fēng)牽系著陸地和海洋，形成了一個(gè)相互依存的生態(tài)圈。在這里，萬(wàn)物生命組成一張錯(cuò)綜復(fù)雜而又脆弱的生命網(wǎng)，形成一個(gè)生生與共的共同體，一榮俱榮，一損俱損?？ㄟd癡迷于生命的這種和諧共生之美，有時(shí)直接表露。在《海濱的生靈》里，卡遜寫道：“海濱連接著陸地和海洋，激蕩著生生不息、不眠不休的生命能量。每次踏入這片世界，都會(huì)對(duì)生命的美妙與意義有更深的體悟，都能感受到那生命與生命，生命與其周圍的環(huán)境彼此相連而織成的錯(cuò)綜復(fù)雜的生命之網(wǎng)?！盵2]2有時(shí)，她又以具體的例子揭示這種和諧共生之美。在《海濱的生靈》中，卡遜把佐治亞海灘上的洞穴比作地下城市，而久居于此的居民大多共生共居，其中螻蛄蝦為多達(dá)十個(gè)不同種類的動(dòng)物提供庇護(hù)所。還有諸多美麗動(dòng)人的群落，比如珊瑚礁和紅樹林吸引著眾多生物，構(gòu)筑出一片片熱鬧的社區(qū)；《海風(fēng)下》中記錄了一種名為潘東（Pandion）①鳥名，又叫鸕鶿，一種長(zhǎng)翅的大鳥，因善捕魚而有“魚鷹”之稱。的鳥，在它偌大的鳥巢別墅下寄居過麻雀、椋鳥、鷦鷯、貓頭鷹及綠鷺等其他鳥類，潘東都對(duì)它們溫和以待。甚至還有鮭魚與海鷗共同捕食的策略，一方在水下瘋狂追捕，另一方在水上助攻，被追捕者在這樣的雙重圍剿下無(wú)處逃生，最后兩方互利共贏。在卡遜筆下，母親海洋是一個(gè)無(wú)縫隙的家園，在這里，沒有誰(shuí)能夠獨(dú)自生存，沒有一個(gè)缺環(huán)，現(xiàn)在承接著過去和未來(lái)，每一個(gè)生物都與其周圍的環(huán)境密不可分。大自然用它神秘的手掌滋養(yǎng)著萬(wàn)千子民，展示著“生”的神奇與美妙。

其次，生命本質(zhì)的生死游戲之趣。海岸沙灘相對(duì)那些匆匆而過的行人是冷漠貧瘠的，而相對(duì)有心的觀察者則是神奇美麗的?！逗I的生靈》中，卡遜用很多的筆墨講述了渺小沙粒的廣闊世界。正是在此，卡遜趨近了生命的實(shí)質(zhì)。她說：“生命的實(shí)質(zhì)幾乎總是在于——覓食、避敵、捕獵、繁殖，所有這一切組成了沙灘群落的生與死，使之永存不朽?！盵2]132《海風(fēng)下》更是淋漓盡致地描述了食物鏈上的生死游戲循環(huán)規(guī)則。比如，其中一只淡水龜、一只野鼠與一只大藍(lán)鷺之間的故事，幼龜慌亂地躲避上漲的海水，近旁的野鼠敏銳地察覺出了這一動(dòng)靜，越過沙地，涉過溪澗，咬住了幼龜。于是，野鼠興奮地專注于它的美餐，全然忘記了身邊襲來(lái)的潮水。恰巧，沿岸飛過的大藍(lán)鷺靈機(jī)地察覺到了這一絕好的良機(jī)，果斷地抓住了野鼠。而就在這永恒的生死游戲規(guī)則下實(shí)則隱藏著諸多審美之趣，如幼龜求生的意志、野鼠敏銳的聽覺和大藍(lán)鷺機(jī)靈的觀察。正如羅爾斯頓所言，野生動(dòng)物自發(fā)的“能動(dòng)美”吸引著我們，它們的能動(dòng)性和野性在審美上吸引著我們。[3]332

此外，在常人眼里看似毫無(wú)生機(jī)的景象實(shí)則都是假象，例如：光禿寂寥的樹皮下包裹著棵棵嫩芽以及冬眠的昆蟲；冰冷深厚的積雪底下其實(shí)埋藏著冬眠的種子與無(wú)數(shù)的蟲卵。在《我們周圍的海洋》中，卡遜用充滿詩(shī)意的語(yǔ)言形象地告訴我們：“表層水域通過一系列微妙的、環(huán)環(huán)相扣的共生關(guān)系，將整個(gè)海洋中的生命聯(lián)為一體……在海中，每樣?xùn)|西都能物盡其用，一絲一毫都被不斷循環(huán)，先是為某個(gè)生物吸收，之后又被另一個(gè)生物所利用?！盵4]在海洋這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，所有生命環(huán)環(huán)相扣，互為一體。積年累月的沉積降雪在四季輪回、海水交換中循環(huán)更迭，孕育新生。羅爾斯頓稱之為“共同的生命之流”，即生命物質(zhì)不斷循環(huán)流動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，陸地流向海洋，死亡流向新生，過去流向現(xiàn)在。遺傳物質(zhì)在“自然的阻力”與“自然的助力”下取走生命，又重新組成生命。在自然神秘的法則下，新生與死亡，種子與生長(zhǎng)，成功與失敗，永恒與變化等一系列“自然的符號(hào)”投射成生命的信息，講述著新生與死亡。羅爾斯頓將其比喻為“我們既是祖先遺囑的執(zhí)行者，也是受益者”[5]。而自然符號(hào)的這種生與死除了自然終結(jié)之外，還應(yīng)包括幼龜、野鼠與大藍(lán)鷺之間“螳螂捕蟬黃雀在后”的生死游戲。同樣，卡遜將連接陸地與海洋的濱海生物看作連接過去與現(xiàn)在的生命載體。生態(tài)學(xué)的視角是卡遜接近自然的橋梁之一，也是卡遜想借此傳達(dá)給公眾的宇宙生命真理。這種共同的生命之流哲理在《海風(fēng)下》及《海濱的生靈》中不止一次地明確展現(xiàn)?？ㄟd常常站在生態(tài)學(xué)角度，用形象生動(dòng)的比喻展現(xiàn)海洋生命動(dòng)態(tài)平衡的神奇與壯美。

最后，生物生存適應(yīng)的生命精神之美。大海之濱，作為海陸界限，此時(shí)屬于陸地，彼時(shí)又成大海。只有最堅(jiān)韌、適應(yīng)力最強(qiáng)的生命才能在此生存。于是沙灘上的動(dòng)物幾乎都學(xué)會(huì)了深挖洞穴；在巖石區(qū)，即使脆如瓷器的動(dòng)物都可鉆入巖石。漫步于動(dòng)蕩多變的海濱時(shí)，卡遜常常被這種堅(jiān)韌與頑強(qiáng)的生命精神所感動(dòng)。正如她在沙質(zhì)海濱一章結(jié)尾處總結(jié)的那樣：“這幾乎無(wú)一例外地向我表達(dá)著生命力的強(qiáng)力——強(qiáng)烈的、盲目的、無(wú)意識(shí)的要生存、抵抗和繁衍的意志。”[2]189

從了無(wú)生機(jī)的混沌期到如今熱鬧非凡的海底社會(huì)，生命遵循生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，適應(yīng)自然從而生生不息。生命在精妙的自然法則下豐繁而有序，“海洋三部曲”揭示了數(shù)以千計(jì)的海洋生物如何依賴潮汐生存繁衍，生物活動(dòng)如何精準(zhǔn)地適應(yīng)自然規(guī)律，陸地生命與海洋生命之間是多么休戚與共，幽禁于深海、北極以及海濱的生物如何適應(yīng)惡劣的環(huán)境而綻放生命的奇跡，等等。同時(shí)，也用藝術(shù)的語(yǔ)言喚醒人類對(duì)自身生命的正確定位?？ㄟd敏銳的自然感知力，使她不只看到大自然奧妙神奇的一面，也能察覺到大自然所遭受的破壞。伯林特稱之為肯定審美價(jià)值和否定審美價(jià)值①伯林特在談及環(huán)境美學(xué)的領(lǐng)域時(shí)，談到城市美學(xué)必須思考否定的審美價(jià)值：噪聲污染、空氣污染、刺耳的信號(hào)聲、公用事業(yè)管理線、臟亂的街道以及單調(diào)、陳腐或是壓抑的建筑設(shè)計(jì)給知覺帶來(lái)的妨礙或破壞。那么，同理，在自然鑒賞中，動(dòng)物棲息地的破環(huán)、空氣污染等也可以被看做否定的審美價(jià)值。參見：阿諾德·伯林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)[M].陳盼，譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第27頁(yè)。。當(dāng)肯定審美價(jià)值到達(dá)一定深度時(shí)，否定審美價(jià)值便會(huì)逐漸清晰。美學(xué)價(jià)值是保護(hù)生命的根源所在，而生命之美是海洋之美的靈魂所在?？ㄟd從生態(tài)學(xué)的視角揭示了生命的宏觀大美，這無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)的一個(gè)強(qiáng)有力的補(bǔ)充。

三、從生物本身審美生物

17世紀(jì)俳句創(chuàng)始人松尾芭蕉（Matsuo Basho）教導(dǎo)學(xué)生要“從一棵松樹中了解松樹，從一根竹子中了解竹子”[6]158。日本禪宗（Zen Buddhism）提倡我們身心全部“進(jìn)入（enter into）”或“與之融為一體（become one with）”[6]158。同樣，尼爾·埃文登（Neil Evernden）和安妮·狄拉德（Annie Dillard）在談及自然時(shí)，都指出要回歸事物本身（return to things themselves）。[6]158-159然而環(huán)境美學(xué)家齊藤百合子（Yuriko Saito）認(rèn)為這三種模式雖可以擺脫人類意識(shí)，但并不能真正與自然事物達(dá)成共鳴。她的“從自然本身欣賞自然（appreciating nature on its own terms）”認(rèn)為，要真正從自然本身欣賞自然，還需借助自然歷史以接近自然之物的本質(zhì)。[6]151-168那么，欣賞有生命的動(dòng)植物更是如此。只有去除過去固有的人類意識(shí)，從它們的視角感受它們的生命，才能真正接近鑒賞對(duì)象的本真。而早在20世紀(jì)，自然的見證者①傳記作者李爾稱頌卡遜為“自然的見證者（witness for nature）”，參見：Linda Lear.Rachel Carson:witness for nature[M].New York：Henry Holt and Company,LLC,1997。——卡遜已為我們樹立了行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。

首先，卡遜以生物為中心審美生物。在創(chuàng)作“海洋三部曲”時(shí)，卡遜以動(dòng)植物為主角，并為此感到欣喜：“我已成功地變成了夏天鷸、螃蟹、鯖魚、美洲鰻和好多種別的海洋動(dòng)物!”[7]卡遜站在它們的立場(chǎng)，想象它們的世界，從它們的視角探尋海洋生物各個(gè)維度的細(xì)節(jié)。埃米莉·布雷迪（Emily Brady）指出動(dòng)物除了功能之美外，還有“表現(xiàn)屬性（expressive quality）”和“情感反應(yīng)(emotional reaction)”[8]。而卡遜的“海洋三部曲”展現(xiàn)了更為精彩紛呈的生命活動(dòng)，有鮮為人知的海底大合唱、神秘誘人的潮汐規(guī)律，甚至微小沙粒所負(fù)載的歷史信息等；更有燕鷗、黑腳兄、三趾鷸之間激動(dòng)人心的戰(zhàn)爭(zhēng)，燕鷗一邊留意水中魚的活動(dòng)，一邊密切注視著三趾鷸，并且精明地知道對(duì)方的弱點(diǎn)，在黑腳兄口叼小蟹時(shí)，故意振翅威嚇。這些動(dòng)作和心理活動(dòng)似乎是燕鷗的自我描述，卡遜將自己完全隱身，以鳥為敘述者，講述它們自己的故事。傳神的是，這種化身仿佛也把讀者變換成了那只燕鷗。這種從動(dòng)物視角展現(xiàn)生命的能動(dòng)與靈機(jī)，是真正從生物本身欣賞生物。

其次，作者通過想象與海洋生物產(chǎn)生共鳴。約翰·杜威（John Dewey）指出，恰當(dāng)?shù)匦蕾p來(lái)自過去和異國(guó)文化的藝術(shù)都需要“通過想象”增強(qiáng)“共鳴”（sympathy through the imagination）。[9]齊藤百合子把這種共鳴沿用到自然鑒賞中。那么，動(dòng)物鑒賞更須如此。在子夜前后，壯觀的鳥群?jiǎn)⒊棠巷w，卡遜用一句“苔原上的每只鳥都聽到了這呼喚”[1]48傳達(dá)了候鳥內(nèi)心對(duì)南飛的熱切渴望。類似地，在三趾鷸離開孩子南遷時(shí)，卡遜化身三趾鷸母親，想象著她離開孩子的焦慮。把鳥兒看作與人相似的主體，通過認(rèn)知基礎(chǔ)上的想象，拉近了鳥與人之間的距離，也就進(jìn)一步趨近了宇宙生命“生”的生命哲學(xué)。正如羅爾斯頓所言，鑒賞動(dòng)物是一種生命感受另一種生命，這種跨價(jià)值的感受帶來(lái)了審美的豐富性和創(chuàng)造性。[2]332卡遜通過想象，體會(huì)著動(dòng)物世界里其他生物與人類相通但又異化的表達(dá)屬性，通過想象產(chǎn)生共鳴，因而更能理解生物本身。

最后，卡遜從生物的視角客觀地了解生物，盡可能擺脫人類的主觀意識(shí)。齊藤百合子指出，“為了達(dá)到共鳴，我們需要一些關(guān)于其他生物的信息，比如外力如何影響它們，它們又是怎樣做出回應(yīng)，等等”[6]159。而這方面，卡遜顯然知道得更多。當(dāng)春潮大漲，暴風(fēng)雨把候鳥從幾英里外的大海上吹來(lái)，三趾鷸和其他濱鳥群為躲避暴風(fēng)雨尋找棲息地，卡遜完全站在候鳥的立場(chǎng)，結(jié)合它們不同時(shí)期的生活場(chǎng)所，描寫道：“陸地對(duì)它們來(lái)說是陌生的領(lǐng)域，除了每年往南極海域育雛時(shí)在一些小島上做短暫停留外，它們的世界就是天空與翻騰的海水?！盵1]30-31再如，《海風(fēng)下》中一種名為三趾鷸的濱鳥，常常喜歡黃昏時(shí)候在伴侶面前炫耀自己的威武與霸權(quán)。當(dāng)然，雄性三趾鷸的這種行為背后的心理與人類相似，所以容易被人類理解。但更重要的是，只有深刻了解動(dòng)物習(xí)性，才能較為準(zhǔn)確地理解它們的世界。禪悟（Zen enlightenment）認(rèn)為，“水”在不同的生物視角下代表著不同的物象，可能是“美麗的花朵”，可能是“珍物或?qū)毷?，也可能是“烈火和膿血”，還可能是“宮殿和涼亭”，甚至還可能是“森林和墻壁”[10]。因此，相同的鑒賞對(duì)象投射到不同的鑒賞者意識(shí)中所代表的物象不盡相同?？ㄟd在審美海洋生物時(shí)，在某些場(chǎng)景下，她會(huì)選擇性地拋棄一切已有觀念，以初見大海的《驚奇之感》（The Senseof Wonder）①《驚奇之感》（The Sense of Wonder）是卡遜的另一本自然小冊(cè)子。在該書中，卡遜把人與生俱來(lái)對(duì)自然的好奇、熱愛、共情及敬畏等情感統(tǒng)稱為對(duì)自然的“驚奇之感”。該書旨在啟示父母如何保護(hù)并培養(yǎng)兒童終生對(duì)自然的這種“驚奇之感”。參見：Rachel Carson.The sense of wonder[M].New York:HarperCollins Publishers,1998。關(guān)于The Senseof Wonder的中文譯名，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍翻譯為《驚奇之心》，見：蕾切爾·卡遜.驚奇之心[M].王家湘，譯.南寧：接力出版社，2014；但綜合多方因素，筆者更傾向于采用《驚奇之感》的中文譯名。可參見George Santayana.Thesenseof beaut[M].New York：Hansebooks，1896，其中文譯名為《美感》，見喬治·桑塔耶拿.美感[M].楊向榮，譯.北京：人民出版社，2013。走進(jìn)大海生靈，與之朝夕相處，觀察記錄它們的生命活動(dòng)，盡可能地?cái)[脫人類意識(shí)，以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，了解生物。因此，在審美生物時(shí)，不能完全依賴于科學(xué)知識(shí)。在某些場(chǎng)景下，切身觀察生物習(xí)性、活動(dòng)、棲息環(huán)境等，不以人的觀念為主導(dǎo)，客觀地了解生物本身，也是趨向恰當(dāng)?shù)纳镨b賞的必要前提。換言之，只有切身目睹過、感受過，才有權(quán)利評(píng)判一個(gè)對(duì)象的審美價(jià)值。間接的意識(shí)接受或轉(zhuǎn)移都可能帶來(lái)認(rèn)識(shí)和審美評(píng)判的偏頗。在這一點(diǎn)上，卡遜給我們做了示范，例如，“月光在魷魚看來(lái)是心醉神迷的向往”“平原在三趾鷸聽來(lái)是活的”以及“暖陽(yáng)和綠波是候鳥的最愛”。她結(jié)合各類生物的生活習(xí)性、喜好規(guī)律、生態(tài)功能等信息，從生物本身認(rèn)識(shí)生物，為我們展現(xiàn)了海洋生命紛繁多姿的美。也唯有如此，才能正確欣賞動(dòng)物生命的靈性美，去除人類意識(shí)，真正做到從生物本身欣賞生命?！昂Ｑ笕壳辈⒉皇菍I(yè)科學(xué)知識(shí)的堆砌，多數(shù)故事都是由卡遜親身觀察記錄所得。因此，“海洋三部曲”可以說是一部生物“紀(jì)實(shí)片”。她孜孜不倦地追尋著海洋，因?yàn)楹Ｑ笊庆`動(dòng)的美與無(wú)窮的奧秘令她癡迷。為此，她這個(gè)海洋?？团c海洋精靈相知相熟，因而能夠較為準(zhǔn)確地從生物自身揭示它們生命的客觀真理。

四、以參與模式審美生命

在環(huán)境美學(xué)中，一直存在這樣一個(gè)問題：鑒賞者究竟應(yīng)以何種身份鑒賞自然？參與者、靜觀者、外來(lái)者、內(nèi)在者抑或是其他身份？阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）、艾倫·卡爾松（Allen Carson）、羅爾斯頓認(rèn)為鑒賞者應(yīng)以“參與者”的身份走進(jìn)自然、融入自然?？査蓮?qiáng)調(diào)“自然語(yǔ)境的多元維度以及我們對(duì)它的多元感性體驗(yàn)”，鑒賞者與鑒賞對(duì)象及周圍的一切是一個(gè)“融合”的整體。因此，鑒賞者應(yīng)盡可能地縮短自身與自然間的距離，全身心地沉浸到自然中。[11]而伯林特突破傳統(tǒng)的二元對(duì)立的“無(wú)利害”、靜觀美的束縛，以建筑藝術(shù)為例提出“參與美學(xué)（The Aesthetics of Engagement）”[12]，試圖構(gòu)建一種可以在鑒賞藝術(shù)、建筑、自然景觀中通用的普適方法。之后，羅爾斯頓將其延伸到了對(duì)野生動(dòng)物的美學(xué)鑒賞中，進(jìn)一步豐富了“參與美學(xué)（Participatory Aesthetics）”。

“參與”一詞的主要意思是：使自己參與或?qū)Ｗ⒂谀稠?xiàng)事物，或使自己對(duì)此肩負(fù)某種承諾或責(zé)任。對(duì)于伯林特和卡爾松提出的參與美學(xué)而言，其中的“參與”就是要使自身融入作為審美對(duì)象的自然、環(huán)境或生態(tài)整體之中。[13]這種鑒賞模式呼吁一種全身心、多感官的融入體驗(yàn)，而不僅僅是停留在表層的視覺欣賞，更不是在圖片、視頻里的間接參與或者在森林之外的遠(yuǎn)距離欣賞。簡(jiǎn)而言之，“參與美學(xué)”試圖突破傳統(tǒng)美學(xué)的審美視野，要求各種感覺經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合投入自身在內(nèi)的環(huán)境整體中，形成一種審美參與者、審美對(duì)象和審美體驗(yàn)相融合的審美情境，建立一種“參與”的多元體驗(yàn)審美觀。而這種審美體驗(yàn)早在20世紀(jì)四五十年代，自然的見證者卡遜已經(jīng)完美地展現(xiàn)了先例。作為一名從小與自然為友的海洋生物專家、博物學(xué)家及作家，卡遜的審美視角比當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家探尋到的更為豐富。

要體會(huì)古老神秘的海洋生命所承載的生命意義，需要我們以一種“內(nèi)在者”的狀態(tài)，完全置身于整個(gè)海洋景觀，敞開所有感官，與海洋促膝長(zhǎng)談。在欣賞海洋生物時(shí)，卡遜常?；蜢o坐海邊，或漫步沙灘，或趟入海濱，或潛入海下，與海濱生靈密切相處，聆聽它們的聲音，體會(huì)它們的世界，與之融為一體，用生命感受生命。比如：深海的“星星”①指深海會(huì)發(fā)光的動(dòng)物。；夜間沙蠶的煙花表演②沙蠶會(huì)呈現(xiàn)色彩斑斕的顏色，夜晚常常聚群活動(dòng)，因而，卡遜把這比喻為美輪美奐的煙花表演。；海底植物筑成的海洋花園；夜間的蟲鳥合唱隊(duì)；海底生物的大合唱；淡水龜和新生龜?shù)暗臍馕?，潮水的氣味；精?xì)柔軟的海沙，輕如羽毛的螺殼，褐殼藻絲絨質(zhì)的外殼，角叉菜鐵絲般的質(zhì)感；等等?？ㄟd詩(shī)意般的語(yǔ)言和那超乎常人的自然感知力為讀者呈現(xiàn)了一場(chǎng)感官盛宴。

品讀“海洋三部曲”，似乎能聽到潮水不眠的翻滾聲、鳥兒動(dòng)聽的歌聲與海洋精靈那悅耳的大合唱。不同的是，卡遜能捕捉到它們背后更為深刻的意義和鮮為人知的海洋之語(yǔ)?！疤摺健剑　薄鞍　薄肮薄皣\”“魁——咿——呀！”“咕——阿——喜”“踢——呀——呀！”“凄！凄兮！”卡遜把它們喻為夜間合唱隊(duì)，有時(shí)她能從叫聲中辨認(rèn)出鳥的類別，甚至有時(shí)候能讀懂它們的語(yǔ)言。她似乎真的變身為三趾鷸，從這平原微妙的沙沙聲中辨識(shí)出那是金珩集結(jié)隊(duì)伍以待次日南遷，從而見證了多年以來(lái)規(guī)模最大的珩鳥隊(duì)伍壯觀的南飛表演；鳥的叫聲眾所周知，但幽暗的深海下群魚的語(yǔ)言卻鮮為人知，比如：幽暗的深海下的“嗚咽聲”“尖叫聲”“幽靈般的呻吟聲”“噼啪聲”“嘶嘶聲”“嗡嗡聲”“唧唧聲”，等等，對(duì)此卡遜也虔誠(chéng)聆聽，而后把它們喻為“海底大合唱”。有時(shí)候，卡遜打開小蜂孔海綿傾聽槍蝦的警告聲，仰臥海濱傾聽海濱生物的敲擊聲。

在齊藤百合子看來(lái)，自然語(yǔ)言豐富多樣，需要我們調(diào)動(dòng)各個(gè)感官去識(shí)別。[3]154卡遜正是這樣，她把自我與周遭環(huán)境完全融為一體，多種感官相通交融，探尋大自然那些鮮為人知的美。夏末初秋的夜晚，常人印象中凄涼乏味的沼澤在卡遜眼中卻別有一番景致，她深情地贊美道：

九月，沙丘上燕麥圓錐形花序變成了金黃色。沼澤慵懶地躺在陽(yáng)光下，閃耀成了五彩的天地，有鹽堿地草地的褐黃與柔綠，燈芯草的暖紫，還有海篷子的猩紅。橡膠樹紅得好似河岸上映紅的火光。夜晚，秋天濃郁的氣味彌漫著溫暖的沼澤地，披上了一層濃霧。掩護(hù)了破曉時(shí)佇立草叢中的大藍(lán)鷺，也使得匆忙穿越沼澤的草甸田鼠躲過了群鷹的法眼，好似早就預(yù)料到了這場(chǎng)危險(xiǎn)，田鼠事先鋪好了秘道，它們?cè)跀?shù)以千計(jì)又雜亂無(wú)章的沼澤草叢中耐著性子順藤摸瓜找尋出路。[1]51

在這段描述中，多重感官相融并用，淋漓盡致地展現(xiàn)了生命絢麗多姿的美與奧妙。其中有觸覺味道的視覺描寫——鹽堿草地的柔綠，燈芯草的暖紫；有視覺色彩的嗅覺描寫——秋天濃郁的氣味；更有觸覺和視覺相融的雙重感官——夜晚遮蔽大藍(lán)鷺、田鼠的薄霧，以及隱秘處草甸田鼠憑著對(duì)沼澤根莖的感覺鋪出的密道；還有潛在的聽覺描寫——草甸田鼠逃竄的沙沙聲?？ㄟd正是先驗(yàn)性地將視覺、聽覺、觸覺甚至想象全部融入這番體驗(yàn)，忘我地感受著生命的繽紛與奧妙。

誠(chéng)然，只有身臨其境地融入，才會(huì)激發(fā)全面純粹的感官通道。相同的自然景觀投射到不同的鑒賞群體時(shí)，美學(xué)價(jià)值才會(huì)大不相同。不同的感官參與的自然審美體驗(yàn)，升華到的美學(xué)價(jià)值亦不盡相同。

五、結(jié)語(yǔ)

自然的靈魂在于生命，而生命的靈魂在其“生”的活力。環(huán)境美學(xué)家羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中詳盡論述了生命與自然的關(guān)系以及生命對(duì)自然的價(jià)值。羅爾斯頓將生命看作是自然的投射，是一條源自過去并通向未來(lái)的動(dòng)態(tài)之河。同樣，卡遜筆下的海洋亦是一條連接古今的生命之河。保護(hù)環(huán)境終歸是保護(hù)大自然中各種生物的生命，保護(hù)海洋尤為如此。因此，未觸及生命美學(xué)的環(huán)境美學(xué)不能稱之為成功的環(huán)境美學(xué)。同理，未重視生命美學(xué)價(jià)值的環(huán)境美學(xué)亦難以走向環(huán)境保護(hù)論。從環(huán)境美學(xué)角度解讀卡遜“海洋三部曲”中的生命審美觀，我們認(rèn)識(shí)到：這種生命審美觀總能使她不斷地從大海母親那里看到新的意義與價(jià)值，也啟發(fā)我們從生命本身敬畏生命、欣賞生命、追尋生命的意義。她以海洋生物為主角，記錄了鮮活真實(shí)的海洋世界，既抒發(fā)了她對(duì)生命無(wú)盡的愛與贊美，也樹立了行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)出了向善的感召。在海洋之母溫暖的臂彎里，交融著生命的美與善，卡遜以其自身的審美態(tài)度與審美方式啟發(fā)我們?nèi)绾巫屔雷呦蛏啤?/p>