楊志華，張翰玉

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

目前中國(guó)環(huán)境倫理①環(huán)境思想、生態(tài)思想、人與自然關(guān)系思想、環(huán)境（生態(tài)）哲學(xué)思想、環(huán)境（生態(tài)）倫理思想等諸多范疇，確實(shí)密切相關(guān)，人們也往往在不加嚴(yán)格區(qū)分的意義上混用。本文采用的是環(huán)境倫理概念，即重點(diǎn)探討馬克思恩格斯論述人與自然環(huán)境之間倫理關(guān)系的環(huán)境倫理思想。研究存在一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)西方環(huán)境倫理思想和中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想研究較多，而對(duì)馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想②馬克思和恩格斯的環(huán)境倫理思想，并非完全一樣，但作為馬克思主義的共同創(chuàng)立人，他們?cè)诃h(huán)境倫理思想上的共同點(diǎn)是主流，因此本文將二者的環(huán)境倫理思想作為一個(gè)整體來論述，而沒有加以嚴(yán)格區(qū)分。研究較少。據(jù)截至目前的中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，以“馬克思環(huán)境倫理思想”為主題的期刊論文有十余篇，以“恩格斯環(huán)境倫理思想”為主題的期刊論文僅查到1篇，另有以“馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想”為主題的博士論文1篇、碩士論文3篇，以“馬克思主義環(huán)境倫理思想”為主題的期刊論文僅查到3篇。雖然對(duì)馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的研究在20世紀(jì)80年代就已起步[1]，但直至今日，研究成果依然不夠，沒有恰如其分地體現(xiàn)馬克思恩格斯的理論貢獻(xiàn)，沒有彰顯馬克思主義對(duì)環(huán)境倫理思想的指導(dǎo)地位。

導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是多方面的。一個(gè)重要原因是有人誤解其環(huán)境倫理思想為人類中心主義，理由是馬克思恩格斯不重視自然，甚至主張征服自然，其所倡導(dǎo)的唯生產(chǎn)力主義等一些學(xué)說，是在“支配自然”價(jià)值觀引導(dǎo)下的技術(shù)決定論[2]，甚至預(yù)示著反生態(tài)危險(xiǎn)，成為誘發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的根源。既然馬克思恩格斯不關(guān)心自然乃至有反自然的環(huán)境倫理立場(chǎng)，因此研究無益，甚至要加以批判。這是一種亟須加以澄清的理論誤解。

關(guān)于馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的基本觀點(diǎn)，學(xué)界已有一些總結(jié)。比如，李培超重點(diǎn)總結(jié)了三個(gè)方面，一是環(huán)境問題要在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中解決，二是人的全面發(fā)展思想合乎“生態(tài)人”理念，三是人類史與自然史統(tǒng)一[3]；程平重點(diǎn)歸納了實(shí)踐的人化自然觀、物質(zhì)變換論、社會(huì)生態(tài)學(xué)[4]。本文在此將不再贅述基本觀點(diǎn)，而是想通過重點(diǎn)澄清對(duì)馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的一些誤解，從中概括其不同于其他環(huán)境倫理思想的基本特點(diǎn)及根本宗旨。在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想基本特點(diǎn)及宗旨，不僅有利于準(zhǔn)確理解評(píng)價(jià)馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想，克服思想混亂，也有利于指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。

一、馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想基于科學(xué)自然觀的事實(shí)基礎(chǔ)

要理解這個(gè)特點(diǎn)，首先要從回應(yīng)對(duì)馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的一種質(zhì)疑開始，即馬克思恩格斯是唯生產(chǎn)力主義者和經(jīng)濟(jì)決定論者嗎？他們不關(guān)心自然嗎？環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特就認(rèn)為，在馬克思恩格斯身上“無法找到多少對(duì)包含任何古老的自然觀的關(guān)心以及對(duì)環(huán)境保護(hù)的任何關(guān)注”[5]；艾倫·科特雷指責(zé)馬克思在一般考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程時(shí)，很大程度上忽視自然環(huán)境，把地球一直看作豐富的儲(chǔ)藏庫(kù)和無底垃圾堆[6]；安東尼·吉登斯認(rèn)為，“馬克思對(duì)待人類-自然關(guān)系的‘普羅米修斯主義態(tài)度’貫穿了其所有的作品，這表明‘馬克思對(duì)改變階級(jí)制度中人類社會(huì)的剝削關(guān)系的關(guān)注并沒有延伸到對(duì)自然的剝削’”[7]。馬克思恩格斯堅(jiān)持唯物史觀，重視生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，重視勞動(dòng)創(chuàng)造、發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財(cái)富，然而這并不是說他們就是形而上學(xué)的唯生產(chǎn)力主義者和經(jīng)濟(jì)決定論者，也不意味著他們不關(guān)心自然。恰好相反，他們并不漠視自然，而是非常重視自然對(duì)一切生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富所具有的基礎(chǔ)性地位。

對(duì)馬克思恩格斯的唯生產(chǎn)力主義、不關(guān)心自然的責(zé)難，關(guān)注到以下三點(diǎn)即可不攻自破。第一，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的生產(chǎn)實(shí)踐是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[8]77，然而，他們并沒有因此否定自然界的優(yōu)先地位，“在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”[8]77。第二，馬克思主張勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)要在一定法權(quán)關(guān)系下與自然界相結(jié)合，才能成為使用價(jià)值和財(cái)富的源泉?！爸挥幸粋€(gè)人一開始就以所有者的身份來對(duì)待自然界這一個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才能成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。”[9]357也就是說，自然界是一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，人以所有者的身份來對(duì)待自然界，他的勞動(dòng)才能成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。第三，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新對(duì)生產(chǎn)力提高的巨大能動(dòng)作用，但他們同時(shí)也強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)力取決于勞動(dòng)的自然條件和勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)或協(xié)作性質(zhì)，“勞動(dòng)生產(chǎn)力主要應(yīng)當(dāng)取決于：首先，勞動(dòng)的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等；其次，勞動(dòng)的社會(huì)力的日益改進(jìn)……科學(xué)就是靠這些發(fā)明來驅(qū)使自然力為勞動(dòng)服務(wù)，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)或協(xié)作性質(zhì)也由于這些發(fā)明而得以發(fā)展”[10]。

而且，馬克思恩格斯還基于當(dāng)時(shí)達(dá)爾文生物學(xué)和?？藸柹鷳B(tài)學(xué)等新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，特別強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。作為一個(gè)生物學(xué)意義上的人，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”[11]324，這就是說，人是能動(dòng)的自然存在物與受動(dòng)的自然存在物的統(tǒng)一，人的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的，因此，人與自然也是不可分離的。馬克思還用“無機(jī)的身體”比喻過人之外的自然存在物。人不可能不關(guān)心自己的身體，同樣，馬克思恩格斯也不可能不關(guān)心作為“無機(jī)的身體”的自然。

作為一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，人與自然是相互影響的?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”[8]92用一句話來表達(dá)，就是“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[8]92。正是因?yàn)槿伺c自然相互影響，所以，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[8]66。人以什么方式作用于自然，也會(huì)影響自然對(duì)我們的反作用方式；自然在人們特定的作用方式下呈現(xiàn)的發(fā)展歷史，也是反觀人類自身發(fā)展歷史的一面鏡子。

很多人將馬克思恩格斯誤解為人類中心主義者，一個(gè)重要原因就是他們說過“支配自然”的話。馬克思恩格斯真的主張要支配自然和征服自然嗎？事實(shí)上，恩格斯說“支配自然”是有特定語境的，即在用勞動(dòng)區(qū)分人與動(dòng)物的語境下說的?！耙痪湓?，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵12]313也就是說，人與動(dòng)物的區(qū)別，就在于人通過勞動(dòng)主動(dòng)支配自然界，從而實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展。接著，恩格斯又強(qiáng)調(diào)了支配自然必須認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，否則自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。因此，恩格斯告誡我們每走一步都要記?。骸拔覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[12]313-314

而且我們要注意的是，馬克思恩格斯明確強(qiáng)調(diào)自然界不是可以被對(duì)象性征服的。作為人的勞動(dòng)對(duì)象，從理論領(lǐng)域來說，自然界是自然科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象，是人的精神的無機(jī)界；從實(shí)踐領(lǐng)域來說，自然界是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，自然界作為生活資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具，是人的無機(jī)的身體，“這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[8]45，是人有機(jī)的身體的外延。作為人的精神和肉體的無機(jī)界的自然界，與人構(gòu)成了一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換、信息交換的“生命共同體”。作為生命共同體當(dāng)中的人與自然界，可以相對(duì)分出界限，但如果說生命共同體中的一部分（人）征服另一部分（自然界），就好比說我們身體的一部分（頭）征服另一部分（腳），同樣是荒謬的。

此外，馬克思恩格斯更進(jìn)一步指出，如果只單方面強(qiáng)調(diào)自然界各存在物之間的和諧合作或生存斗爭(zhēng)，都是片面的和偏狹的，而是應(yīng)該辯證地看待自然界中客觀存在的斗爭(zhēng)和合作關(guān)系?！白匀唤缰袩o生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用則既有有意識(shí)的和無意識(shí)的合作，也有有意識(shí)的和無意識(shí)的斗爭(zhēng)。因此，在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭(zhēng)’寫在旗幟上。”[12]300因此，人與自然之間理應(yīng)既相互斗爭(zhēng)又和諧相處，而不是片面的偏狹的“征服自然”。

以科學(xué)自然觀為事實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的一個(gè)重要特征。正是因?yàn)橐钥茖W(xué)自然觀為事實(shí)基礎(chǔ)，馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想不同于奠基于錯(cuò)誤自然觀之上的人類中心主義。人類中心主義基于機(jī)械論自然觀，認(rèn)為人與自然可以分離，人在自然之外，因此無需關(guān)心自然，要關(guān)心自然，也僅限于那些對(duì)人類有價(jià)值的實(shí)體；基于二元論思想和等級(jí)制強(qiáng)權(quán)觀念，認(rèn)為自然界和物質(zhì)領(lǐng)域是低等的，“人類”和精神領(lǐng)域是優(yōu)越的，堅(jiān)持人是生物的君王、一切價(jià)值的來源、一切事物的尺度的人類沙文主義觀點(diǎn)，因此錯(cuò)誤地認(rèn)為自然界從屬于人類，人在自然之上，應(yīng)該征服統(tǒng)治自然。如前所述，馬克思恩格斯明顯不贊同機(jī)械論自然觀、二元論思想和等級(jí)制強(qiáng)權(quán)觀念，因此也不贊同人類中心主義。按照馬克思恩格斯的理解，自然界的價(jià)值依賴于人類而顯現(xiàn)，并不等于說自然界沒有價(jià)值，主觀價(jià)值論是錯(cuò)誤的。正如羅爾斯頓所言，價(jià)值所有權(quán)歸人所有與價(jià)值客觀性蘊(yùn)含在非人事物之中并不矛盾。

總之，馬克思恩格斯并不漠視自然，而是非常重視自然對(duì)一切財(cái)富所具有的基礎(chǔ)性地位。他們強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，是相互影響的。恩格斯說“支配自然”，是在用勞動(dòng)區(qū)分人與動(dòng)物的特定語境下說的，而且他還強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。自然與人構(gòu)成了一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換、信息交換的“生命共同體”，因此自然界不是可以被對(duì)象性征服的。人與自然之間既存在斗爭(zhēng)關(guān)系也存在合作關(guān)系，因此理應(yīng)既相互斗爭(zhēng)又和諧相處，而不是片面的支配和征服。這就是馬克思恩格斯基于科學(xué)的自然觀對(duì)生物學(xué)意義上的人與自然道德關(guān)系的基本態(tài)度。

二、馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想基于唯物史觀的研究視域

一些人之所以會(huì)產(chǎn)生馬克思恩格斯不關(guān)心自然或認(rèn)為他們是人類中心主義者的誤解，其原因還在于沒有正確理解馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的第二個(gè)重要特點(diǎn)，即馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想基于唯物史觀的研究視域。就是說，馬克思恩格斯不是抽象地在生物學(xué)意義上談?wù)撊伺c自然關(guān)系，而是堅(jiān)持歷史地具體地研究人與自然關(guān)系，包括二者之間的倫理關(guān)系。

第一，從人的實(shí)踐入手，將人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系勾連起來。

在唯物史觀視域下，人不是抽象的理性人，其本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是各種社會(huì)關(guān)系的總和[8]56，也就是說，是處于具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的實(shí)踐的人；同樣地，自然也不是抽象的自然物的總和，而是在與具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的實(shí)踐的人相互影響相互作用的自然。因此，只有從人類實(shí)踐入手，才能深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然，才能深刻認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。馬克思說：“這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”[11]296可見，馬克思在其早期思想中就已經(jīng)重視從人類實(shí)踐入手，將人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系勾連起來。

從唯物史觀實(shí)踐入手的人理解自然，會(huì)突出自然界的社會(huì)意義，但并不意味著否定自然界的存在性，而只是否定自然界的抽象的、與人無關(guān)的、非社會(huì)性的存在性。因?yàn)椤白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[11]301。早期的馬克思所強(qiáng)調(diào)的，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，是人向自然的生成和自然向人的生成。

第二，在作為社會(huì)的人的意義上理解自然，提出了“人化自然”的觀點(diǎn)。

在唯物史觀逐漸成熟以后，馬克思更強(qiáng)調(diào)在作為社會(huì)的人的意義上理解自然，提出了“人化自然”的觀點(diǎn)，這是馬克思主義唯物史觀視域下自然觀的獨(dú)特視角。唯物史觀視域下的“人化自然”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)為自然是一個(gè)“社會(huì)的范疇”“歷史的范疇”，自然總是“受社會(huì)的制約”，總是“打上人的烙印”，自然界是通過“歷史的勞動(dòng)所創(chuàng)造與占有的”。

然而，如果人們由此認(rèn)為馬克思和恩格斯主張自然界所有的特性都受制于人，自然可以被人任意支配，人可以對(duì)自然為所欲為，這完全就是誤解。誠(chéng)如陳學(xué)明教授所指出的那樣，從“人化自然”觀點(diǎn)，推論出自然界本身沒有客觀性，沒有獨(dú)立的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不符合馬克思恩格斯的本意。其一，馬克思提出了“人化自然物”的存在，但并沒把一切自然存在都看作社會(huì)化活動(dòng)的產(chǎn)物，實(shí)際上他認(rèn)為有兩類自然存在，一是被勞動(dòng)“過濾了”的“人化的自然”，二是未經(jīng)人加工過的仍保持其原始直接性的自然存在。其二，馬克思強(qiáng)調(diào)“人化自然”是以實(shí)踐為中介的，但并未否認(rèn)自然（包括“人化自然”）的客觀實(shí)在性和優(yōu)先地位。其三，馬克思強(qiáng)調(diào)即使是“人化自然物”也不能認(rèn)為它只有社會(huì)屬性而沒有自然屬性，不能借口自然的人化，用勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性去消融其自然基質(zhì)和自然屬性的存在。因此，我們?cè)诿鎸?duì)自然（包括人化自然）時(shí)，就必須為自己的行為確立一個(gè)界限——那就是應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。①參見陳學(xué)明教授于2020年6月26日在北京大學(xué)“社會(huì)主義生態(tài)文明博士生論壇”上做的主題報(bào)告。

第三，強(qiáng)調(diào)自然問題的社會(huì)屬性，深刻揭露了資本邏輯是生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源。

在唯物史觀視域下研究人與自然關(guān)系，必然以人與人之間的具體的、歷史的、社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系為中介，強(qiáng)調(diào)從人類尺度來具體地、歷史地理解自然，強(qiáng)調(diào)自然問題的社會(huì)屬性。馬克思恩格斯就是在唯物史觀視域下認(rèn)識(shí)人與自然問題，從而深刻揭露了西方生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源——資本邏輯宰制的資本主義生產(chǎn)生活方式，而不是抽象地怪罪于科技、工業(yè)化、現(xiàn)代化、人類中心主義價(jià)值觀。尤其是恩格斯，以大量現(xiàn)實(shí)案例揭露了資本主義生產(chǎn)生活方式對(duì)人與自然關(guān)系的破壞。

1839年，恩格斯匿名發(fā)表《烏培河谷來信》，以大量事實(shí)例證揭露了資本主義工業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重污染和工人生產(chǎn)生活的惡劣情況，表達(dá)了對(duì)工人悲慘遭遇的同情和對(duì)環(huán)境的憂慮。1944年，他在《德法年鑒》上發(fā)表《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，將人與自然和解同人與人的和解建立聯(lián)系，將解決環(huán)境問題與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，明確了消滅私有制這一實(shí)現(xiàn)人與自然和解的根本前提。1845年發(fā)表《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，描繪了英國(guó)工人生產(chǎn)和生活所處的惡劣環(huán)境以及因此而產(chǎn)生的健康問題，并對(duì)英國(guó)的環(huán)境污染問題進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，揭露了英國(guó)工人在資本主義工廠制度下遭受的殘酷剝削。在《自然辯證法》中，恩格斯以西班牙種植場(chǎng)焚燒古巴森林、馬鈴薯遭受病害造成愛爾蘭大饑荒、美洲土著居民滅絕乃至黑奴販賣等實(shí)例，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的逐利本性。他在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中說：“一個(gè)廠主和商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就心滿意足，不再去關(guān)心以后商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木炭作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí)，他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到，以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？”[12]316恩格斯還明確指出，社會(huì)制度的變革才是解決環(huán)境問題的根本出路，提出要對(duì)現(xiàn)今不合理的生產(chǎn)方式以及整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行徹底的變革，將生產(chǎn)者聯(lián)合起來，使生產(chǎn)資料由私人占有變?yōu)樯鐣?huì)占有。

總之，馬克思恩格斯通過實(shí)地考察和調(diào)查研究，揭露了資本主義生產(chǎn)制度下廣大工人和自然界被剝削的狀況，并從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式加以分析，揭示了服膺于利潤(rùn)最大化的資本邏輯的資本主義生產(chǎn)方式是造成資本主義社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題的根源，并且明確指出，克服生態(tài)危機(jī)必須從制度層面對(duì)現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系加以變革。

三、馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想基于人道主義與自然主義相統(tǒng)一的價(jià)值取向

馬克思恩格斯的環(huán)境倫理思想，不僅蘊(yùn)含在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的道德批判中，更展現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)“兩個(gè)和解”所描繪的價(jià)值取向中。既然資本邏輯所宰制的資本主義生產(chǎn)生活方式是生態(tài)危機(jī)的真正根源，是導(dǎo)致人與人的關(guān)系及人與自然關(guān)系緊張對(duì)立的真正根源，那么，馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的價(jià)值取向，就不是抽象的、狹隘的、帶有虛假人道主義色彩的“人類中心主義”，也不是同樣抽象的、疏闊的、帶有虛假自然主義色彩的“非人類中心主義”，而是基于超越資本宰制的共產(chǎn)主義歷史條件的真正的人道主義與自然主義的統(tǒng)一。

按照馬克思恩格斯的思路，理解人與自然的關(guān)系，問題不在于是否要利用自然和土地，也不在于是用什么樣的科技手段利用，而是在什么樣的生產(chǎn)資料所有制形式下利用——是在資本主義的生產(chǎn)資料私有制形式下為資本私有利潤(rùn)服務(wù)而利用，還是在共產(chǎn)主義（包括初級(jí)階段的社會(huì)主義）的生產(chǎn)資料公有制形式下為人民公共福祉服務(wù)而利用？當(dāng)然，馬克思恩格斯堅(jiān)持后者，比如馬克思曾在1872年展望了這樣一種前景：“土地國(guó)有化將使勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系徹底改變，歸根到底將完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)方式?！a(chǎn)資料的全國(guó)性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃自覺地從事社會(huì)勞動(dòng)。”[11]233恩格斯也堅(jiān)持追求這樣一種前景：“最終目的是工人階級(jí)奪取政權(quán)以便實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)對(duì)一切生產(chǎn)資料——土地、鐵路、礦山、機(jī)器等等——的直接占有，供全體為了全體利益而共同利用?！盵13]

按照馬克思恩格斯唯物史觀視域下的理解，要解放自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，首先就要解放社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與人的和解。而且馬克思恩格斯也找到了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解的現(xiàn)實(shí)路徑——消滅生產(chǎn)資料資本主義私有制。恩格斯指出：“社會(huì)主義的任務(wù)，不如說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有?！盵14]到那時(shí)，人類文明就有望在實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然解放，就像馬克思描繪的那樣：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！盵15]

這第三個(gè)特點(diǎn)也鮮明地體現(xiàn)了馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的精髓和根本宗旨——實(shí)現(xiàn)人與人的和解及人與自然的和解，使人類獲得真正的自由。恩格斯曾明確闡釋了這一點(diǎn)：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了?！盵9]671概而言之，消除私有制和商品生產(chǎn)，是人脫離動(dòng)物界、從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件的第二次提升。人們成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人，也就第一次成為自然界的自覺的和真正的主人。就如黑格爾所敘述的，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵8]294在認(rèn)識(shí)規(guī)律并使規(guī)律為人類共同目的服務(wù)的意義上，人類也就真正實(shí)現(xiàn)了自由。