馬 麗，張首先

（成都醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)今全人類最關(guān)注的長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)，《2020年全球風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告》顯示，世界排名前五的風(fēng)險(xiǎn)都與生態(tài)環(huán)境問題密切相關(guān)。新冠疫情的全球流行所引發(fā)的集體恐慌和重度焦慮再次引起人類對(duì)人與自然關(guān)系的全面關(guān)切、對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)的熱切期盼和深刻反思。黨的十九大報(bào)告明確提出“全球生態(tài)文明建設(shè)”的理念，并對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖進(jìn)行了遠(yuǎn)景規(guī)劃，中國生態(tài)文明建設(shè)將“引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[1]。盡管在資本主義主導(dǎo)的全球化背景下，全球生態(tài)文明建設(shè)還面臨著諸多困境，但生態(tài)文明建設(shè)的全球價(jià)值取向以及中國生態(tài)文明建設(shè)的全球引領(lǐng)必將為美麗地球家園和人類命運(yùn)共同體帶來光明前景。

一、全球生態(tài)文明建設(shè)的治理困境

生態(tài)文明建設(shè)已成為全球治理的焦點(diǎn)問題，對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的應(yīng)對(duì)和解決已經(jīng)打破了各個(gè)國家或地區(qū)的傳統(tǒng)時(shí)空和狹隘界限；但是，在資本主義主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的背景下，生態(tài)與資本的嚴(yán)重對(duì)立，使生態(tài)文明建設(shè)的全球治理顯得困難重重，資本的唯利是圖與生態(tài)的普惠民生之間的內(nèi)部緊張，造成各種主體之間尤其是國與國之間的利益爭(zhēng)奪愈演愈烈，生態(tài)文明建設(shè)在全球化的宏大境遇中尤其在資本至上的邏輯面前進(jìn)展緩慢、成效甚微。福斯特認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式造成了生態(tài)環(huán)境與人類文明進(jìn)步的嚴(yán)重對(duì)立，“這種對(duì)立不是表現(xiàn)在每一實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中”[2]前言1。當(dāng)然，現(xiàn)代性的生存狀態(tài)、工業(yè)主義的發(fā)展理念以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式選擇等與全球生態(tài)危機(jī)密切關(guān)聯(lián)，而現(xiàn)代性、工業(yè)主義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身是人類文明進(jìn)步的具體表征，如何保持人類文明進(jìn)步的持續(xù)性與生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性，不是現(xiàn)代性本身的問題而是隱藏在現(xiàn)代性深處的資本邏輯問題，只有正確認(rèn)識(shí)資本的固有本性，對(duì)資本邏輯進(jìn)行深刻批判和全面改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的“根本性的變革”，才能有望繼續(xù)保持生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。問題是，這種“根本性的變革”還要經(jīng)歷各種各樣的坡坡坎坎，在短時(shí)間內(nèi)還不可能完全實(shí)現(xiàn)，因此，如何與自然生態(tài)環(huán)境形成和諧共生的關(guān)系還面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）資本至上與全球集體行動(dòng)的內(nèi)部緊張

資本的唯利是圖瓦解了共同利益的生成基礎(chǔ)，共同利益是集體行動(dòng)的前提條件，集體行動(dòng)是全球生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同治理的關(guān)鍵。如果共同利益被單個(gè)的個(gè)體利益所瓦解、所放逐，呈現(xiàn)碎片化、超現(xiàn)實(shí)化、虛無化狀態(tài)，那么，集體行動(dòng)就會(huì)因?yàn)楦鞣N動(dòng)機(jī)和目的的多樣性、復(fù)雜性而難以實(shí)現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，如果聯(lián)結(jié)人類的“紐帶”只是“利益”，而且這種利益不是“公共利益”“人類利益”，只是“純粹利己”的利益，即“私有制”的利益，那么，利益“就必然是單個(gè)利益”，“就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)”[3]，資本主義私有制的普遍存在不可避免地造成單個(gè)利益的普遍化，如果單個(gè)利益不以整體利益為前提，單個(gè)利益必然與整體利益之間造成一種緊張關(guān)系，甚至對(duì)立關(guān)系。在資本主義主導(dǎo)的當(dāng)今世界，人類的整體利益已被私有制和資本邏輯所虛化、漠視、分解，而全球生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)涵的整體性、公共性、類特性等特質(zhì)需要多元主體的集體行動(dòng)才能彰顯，這樣的集體行動(dòng)在資本主義主導(dǎo)的全球化境遇中是難以實(shí)現(xiàn)的。以自然、資本的商品化為主要內(nèi)容的都市化、工業(yè)化，不僅“造成了人與自然的分離”[4]，而且造成了自然外觀的骯臟破敗和自然資源的難以為繼。2001 年3 月，美國政府為了自身的國家利益，在全球氣候危機(jī)仍然很嚴(yán)峻的情況下，憑借自己的霸主地位（尤其是資本和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)），在國際社會(huì)的一片反對(duì)聲中，布什政府宣布單方退出《京都議定書》①為了人類免受氣候變暖的威脅，1997年12月，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第3次締約方大會(huì)在日本京都召開，149個(gè)國家和地區(qū)的代表通過了《京都議定書》?！毒┒甲h定書》建立了旨在減排溫室氣體的三個(gè)靈活合作機(jī)制——國際排放貿(mào)易機(jī)制、聯(lián)合履行機(jī)制和清潔發(fā)展機(jī)制。2005 年2 月16 日，《京都議定書》正式生效，這是人類歷史上首次以法規(guī)的形式限制溫室氣體排放。，并強(qiáng)硬表示絕不重返《京都議定書》。2011年加拿大政府緊跟美國，提出了一個(gè)“荒謬”的理由：因?yàn)椴荒苈男胸?zé)任、無法完成減排目標(biāo)而正式退出《京都議定書》。加拿大環(huán)境部長(zhǎng)肯特認(rèn)為，前政府犯下的最大錯(cuò)誤之一就是簽署《京都議定書》。布什總統(tǒng)的強(qiáng)硬態(tài)度和加拿大政府的“荒謬”理由，表明了國際社會(huì)在全球氣候危機(jī)面前所表現(xiàn)出來的“責(zé)任意識(shí)”和“大局意識(shí)”還有待加強(qiáng)，資本的任性和唯利是圖的本質(zhì)是不會(huì)考慮人類面臨的危機(jī)的，這種承諾、約定、毀約的“任性”遵循著“資本優(yōu)先”的價(jià)值排序以及對(duì)人類整體利益的“霸凌”和“強(qiáng)制”，深刻表明了《京都議定書》所倡導(dǎo)的全球集體行動(dòng)的失敗。生態(tài)環(huán)境與資本邏輯的對(duì)抗性沖突片面地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資本積累和利潤(rùn)至上放在首要位置，這種目光短淺的行為是把人類文明和地球生命推向“死亡”的錯(cuò)誤行為。資本主義的本性在全人類的利益面前是極端利己、極端殘酷的，資本主義的生產(chǎn)方式、資本積累的發(fā)展結(jié)構(gòu)和資本的本質(zhì)一樣是難以改變其內(nèi)在性質(zhì)的，“處于快速致富的資本積累規(guī)則的背景下，生物圈很難維持平衡”[2]13-14?！翱焖僦赂坏馁Y本積累”導(dǎo)致的最終惡果只能是全球生態(tài)系統(tǒng)和全球生命健康系統(tǒng)的“快速衰退”或“完全崩潰”。

（二）單邊主義與全球系統(tǒng)思維的生成困境

單邊主義破壞了全球治理體系的系統(tǒng)性、整體性，而系統(tǒng)性、整體性是全球生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定，全球生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)構(gòu)建需要全人類不同主體之間的相互協(xié)調(diào)、形成合力、共同發(fā)力，需要用系統(tǒng)思維把握全人類的生活世界以及“生命共同體”“健康共同體”“命運(yùn)共同體”的客觀現(xiàn)實(shí)，用系統(tǒng)思維深刻引導(dǎo)全人類的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生活方式，如果各個(gè)國家或地區(qū)都以自身為中心，對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的大自然進(jìn)行無情破壞，對(duì)提供人類生存發(fā)展的有限資源進(jìn)行你死我活的爭(zhēng)奪，那么，全球生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)構(gòu)建的價(jià)值鏈就會(huì)因單邊主義極端的利己主義而變得支離破碎。系統(tǒng)思維是對(duì)單邊主義的有效限制，是當(dāng)今世界應(yīng)對(duì)復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的重要的思維方式，正如安東尼·吉登斯所說，所謂的“低碳技術(shù)”“風(fēng)力發(fā)電”“清潔能源”“減少化石燃料”“綠色發(fā)展”等，所有的這些技術(shù)、政策對(duì)解決氣候變化的難題肯定是有用的，但是，如果不從“系統(tǒng)性”考慮，而是“零散的”“碎片的”“孤立的”，那對(duì)解決氣候變化這樣復(fù)雜的全球問題是難以奏效的。吉登斯主張世界政治、經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是系統(tǒng)構(gòu)建的政治、經(jīng)濟(jì)，建立起各種以系統(tǒng)性為基礎(chǔ)的“政治融合”“經(jīng)濟(jì)融合”“需要將政策打包在一起，以便使未來氣候不至于出現(xiàn)災(zāi)難性的結(jié)果”[5]。

（三）當(dāng)下意識(shí)與人類未來意識(shí)的關(guān)系斷裂

在拼命逐利的世界圖景中，資本擁有者強(qiáng)化了對(duì)“現(xiàn)在感”和“當(dāng)下意識(shí)”的凸顯，弱化了對(duì)“未來意識(shí)”和“遠(yuǎn)景目標(biāo)”的展望，殊不知人類社會(huì)的發(fā)展是永遠(yuǎn)走向未來的，世界的“不完美性”和人的“不完美性”注定了人和世界要不斷地接近“未來”的完美?！拔磥怼钡耐昝朗且粋€(gè)不斷展開、不斷豐滿的過程，它不是一個(gè)固定的、僵化的、純粹現(xiàn)實(shí)的“結(jié)局”，而是“現(xiàn)實(shí)性”和“理想性”的辯證統(tǒng)一?！拔磥硪庾R(shí)”和“遠(yuǎn)景目標(biāo)”是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著標(biāo)志，如果過分強(qiáng)調(diào)和關(guān)注“現(xiàn)在感”和“當(dāng)下意識(shí)”，個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展的意義和價(jià)值就會(huì)因?yàn)椤拔磥怼钡娜笔Ф@得蒼白。齊美爾認(rèn)為，“現(xiàn)在感”在當(dāng)今社會(huì)十分凸顯的主要原因是“公認(rèn)的信念”正在丟失，“重要的價(jià)值”正在消解，“可公度的原則”日漸失去力量，這樣一來，“生活中短暫和變化的因素獲得了更多的自由空間。與過去的斷裂……逐漸使得意識(shí)集中到現(xiàn)在”[6]。“現(xiàn)在感”不僅漠視了“未來”的紐帶，也與“過去”的歷史產(chǎn)生斷裂?！百Y本”出場(chǎng)總是與“利潤(rùn)回報(bào)”相勾連，而“利潤(rùn)回報(bào)”必須在預(yù)期之內(nèi)，“回報(bào)”的時(shí)間愈短，利潤(rùn)率愈高?！袄麧?rùn)回報(bào)”的唯一指向只能是“資本擁有者”，“資本擁有者”把“利潤(rùn)”作為自己存在的唯一的內(nèi)在規(guī)定?！袄麧?rùn)”天生具有一種“侵犯本能”和“當(dāng)下意識(shí)”，這種“侵犯本能”和“當(dāng)下意識(shí)”主要表現(xiàn)在占有、破壞、掠奪等欲望沖動(dòng)之中，而“欲望沖動(dòng)”主要圍繞“利己”這一中心旋轉(zhuǎn)。對(duì)于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益而言，“資本擁有者”是決不會(huì)考慮如“清潔水源”“廢物處理”“不可再生資源的分配與保護(hù)”等關(guān)涉可持續(xù)發(fā)展的問題，或者“幾代人之間生存環(huán)境的均衡問題”等，所有這些問題都“與冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的”[2]3。資本冷酷的短期回報(bào)戕殺了生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)久的社會(huì)公益，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾（生產(chǎn)體系和消費(fèi)體系的“對(duì)抗性”矛盾）放大了自身具有的“弱視”“短視”的致命缺陷，擠壓了全球生態(tài)文明建設(shè)的整體性、公益性的系統(tǒng)空間。

二、全球生態(tài)文明建設(shè)的邏輯必然

雖然全球生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同治理困難重重，但人類生態(tài)系統(tǒng)的緊密關(guān)聯(lián)意味著全球生態(tài)文明建設(shè)的邏輯必然。全球生態(tài)文明建設(shè)的邏輯必然不是主觀想象的結(jié)果，而是“地球家園”本身的內(nèi)在要求，也是人類文明發(fā)展的客觀需要。其邏輯必然性主要表現(xiàn)在，全球生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)涵“類本質(zhì)”特征、“正義感”基質(zhì)和“共同體”理念。

（一）“他者”與我們：全球生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)涵“類本質(zhì)”特征

“類本質(zhì)”特征是人類主體的共性，是把“他者”返回自身的內(nèi)在觀照，是對(duì)個(gè)體、家庭、民族、國家等“個(gè)別性”“天然性”的超越，全球生態(tài)文明建設(shè)主體的“類本質(zhì)”特征體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)以及他們的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象化的“作品”之中。人的每一樣作品都離不開“他者”的存在，離不開與“我們”相依為命的生態(tài)環(huán)境。作為各種“作品”的作者都是個(gè)體存在和類存在的統(tǒng)一體，個(gè)體存在和類存在的相互規(guī)定，“他者”與我們構(gòu)成生生不息、相依為命的文明進(jìn)步之鏈，促進(jìn)我們對(duì)全球挑戰(zhàn)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和批判性思考以及系統(tǒng)地面向未來的集體行動(dòng)。[7]人的類意識(shí)和類本質(zhì)不僅觀照自身也把其他物的類當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象、實(shí)踐的對(duì)象和倫理拓展的對(duì)象，不僅用全部物種的內(nèi)在尺度和外在尺度考量人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也用美的眼睛觀察和審視世界，用美的規(guī)律塑造和改變世界。人對(duì)美的留戀、對(duì)美的追求、對(duì)美的創(chuàng)造是通過人與自然的和諧共生、人與人的和諧相處、人與社會(huì)的和諧合作來完成的，但世界之美并不僅僅是通過個(gè)體的努力來實(shí)現(xiàn)和展示的。世界之美是整體之美、創(chuàng)造之美、愛之美。整體之美是全面的，孤零零的美是很容易凋謝的，正如一朵花并不能展現(xiàn)整個(gè)春天一樣，春天的殿堂是百花齊放、百鳥爭(zhēng)鳴；創(chuàng)造之美是合規(guī)律的，人類創(chuàng)造所遵循的規(guī)律是“美的規(guī)律”，對(duì)美的創(chuàng)造不是隨心所欲和任意破壞的；愛之美是美的本質(zhì)，缺乏“愛”的美是沒有生命力的，因“愛”而“美”、因“美”而“愛”，二者相互依存。從美的意義上來說，全球生態(tài)文明建設(shè)所展現(xiàn)的世界之美，是整體之美、創(chuàng)造之美和愛之美，具體而言，是自然之美、生活之美、生存之美、生產(chǎn)之美、人性之美、創(chuàng)造之美，等等。人類用美的規(guī)律創(chuàng)造各美其美、美美與共的美麗世界，但是，美與丑總是相伴而行，善與惡總是結(jié)伴而生，真與假總是反向而出，人類在對(duì)美的向往和美的創(chuàng)造的過程中，許多骯臟（或丑或惡、亦丑亦惡）的東西肯定會(huì)蜂擁而至，許多虛假（以假冒真、以假亂真）的東西肯定會(huì)層出不窮。美的真正實(shí)現(xiàn)是人的“類意識(shí)”的完整表達(dá)，美是一種關(guān)系的存在，它必然超越狹隘個(gè)體的局限。有學(xué)者認(rèn)為，人與自然關(guān)系的演變要經(jīng)歷三個(gè)歷史階段:“天然統(tǒng)一”階段、“抽象對(duì)立”階段、“自由建造”階段。[8]人與自然關(guān)系的“自由建造”不是任性妄為而是遵循“美的規(guī)律”，以實(shí)現(xiàn)美好生活為價(jià)值旨?xì)w的“自由建造”，人對(duì)自然的“自由建造”不僅是體現(xiàn)個(gè)體意志的個(gè)體之“作”，更是體現(xiàn)類意志的集體之“功”。

（二）代內(nèi)與代際：全球生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)涵“正義感”基質(zhì)

正義感是人類追求正義、伸張正義的道德意識(shí)和行為，是人們維護(hù)正義原則、促進(jìn)自我完善、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的集體理性和集體行動(dòng)。在人類正義感形成的歷史運(yùn)動(dòng)中，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生過一定的歷史作用，但資本主義生產(chǎn)方式絕不是形成人類正義感的真正力量。人類正義感的形成不是理論推演的結(jié)果，它需要各種條件的成熟，比如生產(chǎn)力水平的高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富源泉的充分涌流、人的素質(zhì)的極大提高，等等；而資本主義生產(chǎn)方式所造成的兩極分化無法實(shí)現(xiàn)這些條件，因而需要對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的局限性進(jìn)行克服和超越。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)是人與自然的和諧共生，體現(xiàn)的是人類的公平正義，尤其是代內(nèi)正義和代際正義。人類的公平正義不是僵死的而是無限發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，這一過程同樣依賴生產(chǎn)力水平的極大提高、生產(chǎn)關(guān)系的高度完善，依賴社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展，因而，人類正義感生成的歷史進(jìn)程和生態(tài)文明建設(shè)的歷史進(jìn)程是無法分開的，是同一過程的兩個(gè)方面，是同頻共振、共生共榮的。當(dāng)然，不能把生態(tài)文明等同于人類正義感，生態(tài)文明只是人類正義感形成中最具基礎(chǔ)性的展開部分。在全球的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，生態(tài)文明建設(shè)存在著內(nèi)部緊張。一方面，全球在空間上已被分割為不同的國家或地區(qū)，每一個(gè)國家或地區(qū)都有屬于自身的主權(quán)空間、法律體系、歷史文化；另一方面，每一個(gè)國家或地區(qū)都共同棲居于唯一的“藍(lán)色星球”，這一“藍(lán)色星球”不是相互拼殺的戰(zhàn)場(chǎng)而是人與萬物相互依存的幸福家園，不僅是當(dāng)今人類的棲息之所，而且是人類千秋萬代的生活樂園。全球生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)涵的“正義感”基質(zhì)有利于舒緩或消解全球資源爭(zhēng)奪、全球環(huán)境污染的緊張關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)代內(nèi)-代際的公平正義和人類社會(huì)的持續(xù)文明，有利于通過我思-反思的系統(tǒng)思維克服“原子”式的行動(dòng)困境。

（三）此在與共在：全球生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)涵“共同體”理念

無論是單個(gè)國家或地區(qū)或是單個(gè)生命個(gè)體的“此在”都是與全球人類及其萬事萬物處于命運(yùn)攸關(guān)的“共在”之中，但資本主義生產(chǎn)方式對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的破壞客觀上分裂了生態(tài)文明建設(shè)的“共在”整體性和系統(tǒng)性。資本主義生產(chǎn)方式把現(xiàn)實(shí)的人通過資本的固有邏輯嚴(yán)格區(qū)分為“全球資本家”與“全球雇傭工人”，兩種人的嚴(yán)格區(qū)分必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張、對(duì)立，全球生態(tài)文明建設(shè)必然會(huì)在撕裂的社會(huì)中遭遇壓制、約束甚至打擊。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義私有制和資本邏輯力量的超越，生態(tài)文明建設(shè)的全球價(jià)值指向內(nèi)在地要求“共同體”理念的產(chǎn)生，“共同體”的內(nèi)涵非常豐富，它將隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，在當(dāng)下，“共同體”理念主要包括生命共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人類命運(yùn)共同體等，這一理念蘊(yùn)涵著人類為了自身的共同利益必然超越特定國家和地區(qū)的界限而形成“共在”的相依為命的生產(chǎn)、生活的密切關(guān)聯(lián)。客觀上要求現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、國家或地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)中的全球責(zé)任意識(shí)，是人的“類本質(zhì)”和“正義感”在生態(tài)文明建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，“共同體”的生存之基是人的“類本質(zhì)”和“正義感”的不斷拓展。它需要全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等的全面合作作為其生存發(fā)展的動(dòng)力；需要不同主體通過各種表達(dá)方式提出符合人類整體利益的良好生態(tài)環(huán)境和生命健康安全的價(jià)值目標(biāo)；需要通過各種行為方式維護(hù)人類整體依存的生態(tài)環(huán)境權(quán)利，反對(duì)形形色色的“社會(huì)達(dá)爾文主義”和喪失了“類本質(zhì)”與“正義感”的“叢林法則”；反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“超歷史”的形而上學(xué)的幻影和“非歷史”的資本神話，反對(duì)資本帝國主義的“暴力”任性和階級(jí)、種族的不平等。在喚醒和強(qiáng)化人的“類本質(zhì)”和“正義感”、踐行和彰顯“共同體”理念的同時(shí)，可以通過跨國倡議用網(wǎng)絡(luò)或其他方式，及時(shí)曝光和批評(píng)破壞生態(tài)環(huán)境、對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力的不負(fù)責(zé)任的國家和政府，讓這些不負(fù)責(zé)任的國家承受全球性的道德壓力、法律規(guī)制和輿論譴責(zé)。雖然“共同體”理念的孕育、實(shí)踐在資本主義主導(dǎo)的國際空間中還存在一定難度，但是，生態(tài)文明建設(shè)的全球價(jià)值指向必然會(huì)促使“共同體”理念在全球社會(huì)得到廣泛認(rèn)同，使之在人類文明的行進(jìn)中不斷生長(zhǎng)和全面發(fā)育。

三、全球生態(tài)文明建設(shè)的中國貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與人類文明進(jìn)步、世界生態(tài)文明與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系：“生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步具有十分重大的意義?！薄皵y手創(chuàng)造世界生態(tài)文明的美好未來，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵9]如果說，從黨的十七大正式提出生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)政理念到黨的十九大這一時(shí)期，我國的生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新主要集中于本國生態(tài)環(huán)境治理的探索之中，那么，黨的十九大則開啟了全球生態(tài)文明建設(shè)的嶄新歷程，在這一時(shí)期，我們的視野、角色和作用將會(huì)從“一國”轉(zhuǎn)向“全球”，從“參與者、貢獻(xiàn)者”到“引領(lǐng)者”，在全球環(huán)境治理中融入中國文化、中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧等中國元素，為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國力量。

從“一國治理”到“全球引領(lǐng)”是中國生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇，地球是人類共同棲居的家園，生態(tài)危機(jī)不僅是區(qū)域性危機(jī)更是全球性危機(jī)，生態(tài)文明建設(shè)不僅是一國的責(zé)任更是全人類的責(zé)任，對(duì)人類家園的傾情關(guān)注、對(duì)人類命運(yùn)的集體焦慮，喚起了人類對(duì)自身發(fā)展模式的深沉思考。中國在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，環(huán)境問題已成為國內(nèi)、國際非常關(guān)注的焦點(diǎn)問題，對(duì)于人口最多的發(fā)展中國家中國來說，環(huán)境的成功治理絕不是一朝一夕之功，而是一場(chǎng)大仗、硬仗、苦仗，面對(duì)各種困難和壓力，中國生態(tài)文明建設(shè)的決心是堅(jiān)定的、方向是明確的、成效是顯著的。不僅要建設(shè)美麗中國，而且要為全球生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

在美麗中國的建設(shè)方面，近幾年來，雖然生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，但人們對(duì)青山綠水、藍(lán)天白云、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境還有更高要求；在全球生態(tài)文明建設(shè)方面，中國一直是應(yīng)對(duì)全球氣候危機(jī)的積極參與者、主動(dòng)作為者。聯(lián)合國氣候變化會(huì)議自里約熱內(nèi)盧會(huì)議（1992年）以來，中國政府主動(dòng)簽署聯(lián)合國的各種公約、協(xié)定、方案、決議等，展示了中國的努力和追求、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。中國政府多次表示，中國不僅要認(rèn)真做好自己的事，還要讓全世界廣大民眾真正受益；中國決不會(huì)犧牲發(fā)展中國家的利益，決不嫁禍于人。中國是《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的堅(jiān)定執(zhí)行者、《巴黎協(xié)定》的堅(jiān)定推進(jìn)者。作為負(fù)責(zé)任大國，中國全面努力深化全球生態(tài)文明建設(shè)的治理體系，積極推動(dòng)全球低碳轉(zhuǎn)型和綠色發(fā)展，深入開展全球綠色開發(fā)和合作，著力打造綠色絲綢之路，力所能及地提供“南南合作”資金，切實(shí)承擔(dān)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”。2017年，聯(lián)合國氣候變化會(huì)議在波恩舉行，中國在應(yīng)對(duì)氣候變化方面所作出的積極努力以及所取得的卓越成效得到了各國代表的高度贊賞，尤其是在科技創(chuàng)新和環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)方面，引起了大家的廣泛關(guān)注。英國能源智庫總裁安東尼·霍布雷認(rèn)為，中國正在成為清潔能源領(lǐng)域的先鋒。聯(lián)合國環(huán)境署執(zhí)行主任埃里克·索爾海姆認(rèn)為，中國生態(tài)文明建設(shè)的理念、經(jīng)驗(yàn)、措施和方案，已為全球環(huán)境保護(hù)提供了重要借鑒。2020年，中國已建成全球最大的清潔能源系統(tǒng)，世界地質(zhì)公園、自然遺產(chǎn)數(shù)量居世界第一。最早提出“綠色GDP”的著名學(xué)者小約翰·柯布認(rèn)為，“中國給全球生態(tài)文明建設(shè)帶來了希望之光”；國際能源署高級(jí)分析師海米·巴哈爾認(rèn)為，“中國是全球可再生能源領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，在未來幾年仍將遙遙領(lǐng)先”[10]。

四、結(jié)語

人類文明的歷史反復(fù)證明：文明的顏色不能脫離生態(tài)的“底色”，文明的高度不能超出“生態(tài)”的限度，一旦突破生態(tài)限度，生態(tài)危機(jī)將引發(fā)文明危機(jī)，生態(tài)災(zāi)難將引發(fā)人類災(zāi)難，無論人類文明升華到什么形態(tài)，人與自然的和諧共生始終是人類文明的基礎(chǔ)。道不孤、德有鄰，全球生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)涵的“類本質(zhì)”“正義感”“共同體”之“道”必將把所有國家和地區(qū)緊密相連，任何國家和地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)都不是孤立的，只有全球所有國家和地區(qū)一起行動(dòng)、一起努力，才能攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，才能有效防范和化解由于生態(tài)環(huán)境問題所滋生的各種嚴(yán)峻風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類文明產(chǎn)生的致命威脅。