吳玉珍，王青蘭，張夢麗

(蘭州交通大學 文學與國際漢學院，蘭州 730070)

生態(tài)危機是當今世界生態(tài)面臨的最大危機，沒有一個生態(tài)意義安全的世界，一切人類活動都無從談起，文學創(chuàng)作和批評活動也要服從這個規(guī)律。揭示生態(tài)危機的思想文化根源，進行生態(tài)哲學角度的文化批評和社會批判，是中國生態(tài)文學最重要的存在。因此，當代作家應肩負起強烈的人文責任感和生態(tài)使命感，為當下瀕危的自然界進行寫作與文學批評，就成為二十一世紀最為必要緊迫的任務。

生態(tài)文學的誕生，有著不容低估的重大意義。國內(nèi)的生態(tài)文學受到了二十世紀七八十年代在英美崛起的“生態(tài)批評”的影響，這種文學研究的綠色化運動，主要是通過對文學文本所蘊含的生態(tài)理念及文學理論的研究——即對文學文本所反映的人與自然環(huán)境的關系進行揭示，以探討二十一世紀怎樣的生態(tài)文學理論才能推動文學在挽救環(huán)境危機中發(fā)揮其應有的警示作用，以提高全民的生態(tài)意識，保衛(wèi)綠色家園。因此生態(tài)批評也被西方學者納入到“后現(xiàn)代批評隊伍中的新成員”行列(生態(tài)批評和女性批評 、后殖民批評等理論都是現(xiàn)代世界格局中弱勢群體的話語代表)。生態(tài)文學意在鼓勵作家創(chuàng)作反映生態(tài)問題的作品，并在作品中嵌入生態(tài)理念，關注環(huán)保，提高全民的環(huán)保意識，讓環(huán)保思想和環(huán)保文化在二十一世紀的地球上遍地開花，深入人心。唐納德·沃斯特曾說到：“我們今天面臨的全球性的生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”[1]說明一個民族的文化觀念如果不改變，不更新，不與現(xiàn)實處境掛鉤，而妄自尊大地唯人類獨尊及人定勝天的的固步自封，必將自取滅亡。今年以來新冠疫情的全球性災難就給人類敲響了警鐘。

二十世紀以降，世界范圍內(nèi)的海洋過度捕撈、土地面積減少、沙漠化迅猛發(fā)展、森林大火、森林覆蓋率直趨下降、淡水資源嚴重匱乏、物種加速滅絕、城市空氣污染日益嚴重、江河枯竭斷流、垃圾廢物成災、農(nóng)用藥害嚴重，凡此種種都給人類生存帶來危機。在日益惡化的生態(tài)危機面前，人們重新審視、反省人類與自然的關系以及人在宇宙中的地位，并提出了人與自然和諧相處的口號，文學作品中的生動實例也不斷驗證和修正著對人類文明與自然生態(tài)依附關系的反思。在人類生存環(huán)境遭受極大破壞、人與自然關系日趨緊張的今天，生態(tài)創(chuàng)作與生態(tài)批評理論正以其積極關注自然與人類的態(tài)度彰顯出重大的理論意義和文學價值。二十一世紀的文壇出現(xiàn)了一批關注、反映生態(tài)現(xiàn)狀的文學作品，影響較大的有《刺猬歌》《炸裂志》《狼圖騰》《中國虎》。這幾部作品都是以中華大地作為文化地理生存空間，以人與動物、人與環(huán)境的關系構(gòu)成一個整體象征的寓言框架，形而上地表現(xiàn)出強烈鮮明的生態(tài)倫理意識主題。本文從生態(tài)批評的角度去透視、分析作品中反映的當下中國存在著的被嚴重破壞的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，深刻地揭示出20世紀發(fā)生在中國大地上的生態(tài)災難及其深重的社會、政治經(jīng)濟根源，找出人類命運與自然命運息息相關、不可分割，同生共存的客觀規(guī)律。

一、《狼圖騰》《中國虎》體現(xiàn)了生態(tài)鏈中人與動物的依賴互存、和諧共處關系

姜戎的《狼圖騰》從知青陳陣的視角，全面展示了充溢著蓬勃生命力的騰格里大草原上萬物眾生的生存環(huán)境和它們之間和諧的生態(tài)圈。狼以其英武矯捷的身姿、凄厲蒼勁的長嗥，捕獵的智慧，團隊合作的精神，神奇的傳說成為草原之王。在草原萬物中，“只有草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命?！薄翱刹菽兀坎蓦m是大命，可草的命最薄最苦，……誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它?！盵2]草原牧民們從不對任何生命趕盡殺絕，對任何為生存而抗爭的生命都充滿了敬意，也不把狼當作敵人去消滅，這是草原人樸素的生態(tài)意識與千年傳承的生態(tài)信仰。但是額侖草原的生命力也為以包順貴為首的惡勢力葬送，他們?yōu)榱素澙返乃接?，借助現(xiàn)代化的工具與武器，給草原帶來毀滅性的災難，貪欲所向，草原生命：狼、獺子、野兔、沙狐、天鵝、野鴨等生態(tài)鏈上的動物無一幸免。包順貴們的人性較之草原上的狼性更令人心驚膽顫、恐懼，《狼圖騰》顯示了巨大的生態(tài)思想和現(xiàn)實警醒意義。

李克威的《中國虎》則揭示了生態(tài)環(huán)境惡化導致動物滅絕的另一種危機。華東麗水市慶元縣百山祖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了野生中國虎(華南虎)，隨即一支由中科院林教授和國家林業(yè)局野生動植物保護司的崔嘉兒，及IUCN(國際自然與自然資源保護聯(lián)盟)、WWF(世界野生動物保護基金會)的聯(lián)合國代表——外國專家斯蒂文組成的科考隊伍出現(xiàn)。另一支是受境外黑幫組織要挾派遣，準備獵殺華南虎的偷獵分子彭潭、彭淵。兩支人馬展開了保護和獵殺華南虎——祖祖的激烈斗智斗勇的過程，文本內(nèi)容驚心動魄，正義、尊嚴、同情、追悔、悲壯、凄慘，各種人類和動物的情感在此展開上演。祖祖年輕時不幸掉進獵人套野豬的鋼絲套中，被趙隊長的父親(老獵人)所救，野獸也通人性，虎狼也知報恩，祖祖后來救過人類多次。百山祖地處長江三角洲邊沿最富饒地帶，但公元五世紀起，大量北方人口南遷移居此地，密集的人口和過度的農(nóng)耕開發(fā)，至20世紀50年代，老虎及各種大型哺乳類動物就被獵殺殆盡。祖祖的父親——江西虎為了讓祖祖母女生存下去，離開了百山祖(百山祖的森林食物鏈只能供得起一頭老虎)，最后餓死在江西武夷山，體重不到40公斤(江西虎最重時可達230公斤)，人們打開它的胃，里面只是一些青蛙、昆蟲的殘骸。

到20世紀60年代，最后的一只北方中國虎在秦嶺被打死。

中國是老虎的起源地，中國虎(華南虎)是所有虎種的祖先，早就被IUCN列為全球十大瀕危動物之首，截止目前，大約30年沒有野生華南虎出沒的消息，因此這個虎亞種已經(jīng)被認為野外滅絕了。不過，在中國的一些繁育中心和動物園里還有不到200只華南虎(非野生)生存，它們現(xiàn)在面臨最大的問題是近親繁殖(騰訊網(wǎng)2019.7.28號報道)。歐洲人滅絕了自己土地上的獅子，以致多少歐洲人都無法原諒他們的祖先，而中國人滅絕了與自己共生共存幾十萬年的老虎，雖然今天的人類已經(jīng)有了懺悔之意，但當人們意識到老虎滅絕就意味著生態(tài)環(huán)境的崩潰，也就意味著離人類滅絕自己不遠了。自然萬物構(gòu)成了一個生命的和諧整體，生態(tài)系統(tǒng)中的所有生物之間都有著環(huán)環(huán)相扣的不可切斷的關系，生命共同體中的任何一個環(huán)節(jié)斷裂，都將導致整體生命的毀滅。生態(tài)倫理學家利奧·皮德提出了生態(tài)整體主義的最基本的價值判斷：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧，穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的”。[3]人類應該重新確認在自然整體中心的正確位置，珍愛環(huán)境，停止掠奪；珍愛生命，停止殺戮！恢復和重建與自然整體以及整體內(nèi)部各個其它組成成員的和諧、穩(wěn)定，和平共處的親密關系。

二、《刺猬歌》《炸裂志》嚴厲批判了現(xiàn)代化進程中人對自然生態(tài)環(huán)境的破壞與毀滅

張煒的《刺猬歌》以類似寓言風格的敘事手法營造了一種充滿神秘主義氣息的荒誕意境，人變刺猬、刺猬變?nèi)说幕孟胗巫咴谏綎|半島沿海居民的日常生活景象之中。結(jié)交野物是棘窩鎮(zhèn)的傳統(tǒng)，傳說鎮(zhèn)中最大的財主霍公喜歡女人和一些雌性野物，美貌的人和畜生都是他的朋友。“霍公在死前的幾年里，已經(jīng)達到了與大自然渾然一體的地步。他走到林子里，所到之處總有一些白羊、狐貍、花鹿之類相隨，它們之間無論相生相克，都能和諧親密共處，霍公晚年筑了一面大火炕，睡覺的左右都是野物，從六十歲開始不再吃一口葷腥，主要食物是青草……”[4]而美女珊子自從俊美青年良子失蹤后性情大變，經(jīng)常跑到海邊為母豹、海豬接生，在與野物的接觸、交融中來慰藉受傷的心靈。

霍公死后，占領棘窩鎮(zhèn)的響馬唐老駝做了三件事：一是追剿霍家后人，迫害野物；二是消除戴眼鏡的；三是砍樹。消除戴眼鏡的意味著對知識的仇視和踐踏，而砍樹則使棘窩鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境遭到前所未有的嚴重破壞，一連砍了九年的樹，鎮(zhèn)上的人與林中野物唇齒相依，你來我往的日子一去不復返。不僅如此，人們沒有糧食吃了，開始吃土，大批的人餓死。八十年代唐老駝的兒子唐童成立天童集團挖金礦，兼并四周的農(nóng)田和農(nóng)場，建紫煙大壘。鎮(zhèn)上隆起一片片黑灰色的建筑群，以及一股股一縷縷紫色的煙霧，空氣中充滿了臭味，連一口干凈的水也沒有，鎮(zhèn)上得怪病的人越來越多，告狀的人被暴打關押，大壘的水流到河里、水庫里，魚和莊稼一塊兒死去。為了錢，為了追求經(jīng)濟效益的最大化，棘窩鎮(zhèn)最俊俏的美蒂姑娘精神墮落出賣自己，棘窩鎮(zhèn)人的生存狀態(tài)和人生軌跡由此開始畸形偏離。對《刺猬歌》生態(tài)意義的解讀須從作家的敘事策略和修辭話語中辨析它內(nèi)在的深意。

閻連科的《炸裂志》更是以狂怪、荒誕的敘事手法，描寫了中國鄉(xiāng)村的城市化進程中農(nóng)民失去賴以生存的土地，生存環(huán)境嚴重惡化的現(xiàn)象。礦業(yè)的漫天廢塵將動植物掩埋，當?shù)厝私邼啥鴿O地榨取自然資源的唯經(jīng)濟發(fā)展，作品對這種嚴重污染自然的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提出了質(zhì)疑與批判。文本揭示了金錢權(quán)力情欲對人性、生態(tài)環(huán)境、對生存家園的毀滅，炸裂社會的病態(tài)失常，人性的畸變扭曲導致道德倫理的全面土崩瓦解。以孔明亮、孔明耀為首的炸裂人，他們的貪欲、爭奪、奢靡、罪惡是和丑陋、病態(tài)、破壞連在一起的，是破壞炸裂生態(tài)的罪魁禍首。作品反映現(xiàn)代都市文明對鄉(xiāng)村人心的侵蝕與毒害。

三、對《刺猬歌》《炸裂志 》等作品中的生態(tài)理念在當下境遇中的現(xiàn)代性反思

二十世紀下半葉以來，由于原始森林資源銳減，動植物的棲息之地遭到嚴重破壞，“我國有近200個物種消失，中國有三百多種陸棲脊椎動物，約410種和13類野生動物處于瀕危階段?！盵5]《炸裂志》《刺猬歌》等作品以正面審視、大膽揭露的姿態(tài)面對當下的生態(tài)危機。雖然今天的人類已經(jīng)開始彌補之前犯下的錯誤，加大了野生動保的力度，設立“世界愛虎日”，出臺了相關的污染懲治律令。但任重而道遠，在當前我國全面推進建設社會主義現(xiàn)代化強國發(fā)展的宏大場域中，提高生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量，為避免社會、生態(tài)的片面化、不平衡化問題，有必要進行以下幾點反思。

首先，要拯救動物們生存的自然生態(tài)環(huán)境。起決定作用的是各級地方政府堅決把住現(xiàn)有生態(tài)體系的破壞開端，恢復已經(jīng)破壞的生態(tài)體系。幾十年來，對生態(tài)和環(huán)境整體破壞、惡化的趨勢沒能有效遏制，治理的速度遠趕不上破壞的速度。研究文本內(nèi)的自然，最終目的是保護文本外的自然，人和虎、狼、刺猬、狐貍等動物都是生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分，而自然的整體利益又高于人類的局部利益，人一旦脫離自然整體生態(tài)系統(tǒng)，就難于安全、健康和持久的生存與發(fā)展。環(huán)境污染和自然生態(tài)失衡導致疾病傳染源日益猖獗、病毒威脅生命、蝗蟲侵吞糧食，這些自然的反噬、波及全球的蝴蝶效應是目前對人類威脅的最直接原因，正本清源的最好手段是使自然生物的多樣性和生態(tài)失衡得以全面的恢復和糾正。保護好森林、動植物等自然資源，是二十一世紀進行可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。

其次，要有生態(tài)主義的整體思想。聯(lián)合國秘書長古特雷斯說過：生態(tài)破壞并不純粹是環(huán)境問題，它涵蓋經(jīng)濟、健康、社會正義等多方面，甚至會影響地緣政治(中新社聯(lián)合國2020年9月30日電)。所以從生態(tài)整體利益的大局出發(fā)去檢驗每一個問題，從思想文化的深層去全面衡量影響每一種生態(tài)系統(tǒng)的思想意識、發(fā)展策略，創(chuàng)造出與自然和諧相處的人類文化和生存發(fā)展模式，走出“唯經(jīng)濟發(fā)展論”、“科技發(fā)展至上論”的誤區(qū)，從根本上消除生態(tài)危機。

再次，是對生態(tài)文學的再審視。生態(tài)文學的創(chuàng)作與批評所建構(gòu)的是一種綠色文學，無疑為人們所熟知的后結(jié)構(gòu)主義理論尤其是其語言理論注入了新鮮血液，也為生態(tài)批評理論建設開辟了新的研究思路。究竟如何切進作品，才能真正實現(xiàn)文本內(nèi)外自然的溝通，如何避免生態(tài)文學創(chuàng)作的單一化、復制化，如何突破創(chuàng)作與批評的瓶頸，重審和重評傳統(tǒng)文學，對當今的生態(tài)文學創(chuàng)作都具有較好的借鑒、指導作用。先秦時期的老子、孟子、莊子都留下了許多具有樸素生態(tài)思想的哲理，中國“天人合一”的哲學傳統(tǒng)，遠比西方天人相爭、天人相分的哲學有著更多的、更合理的生態(tài)思想，而我們今天就是要繼承這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，以促進生態(tài)時代的全面到來。二十一世紀將是一個生態(tài)保護的世紀，后現(xiàn)代是生態(tài)學的時代，保護當前、保護家園，拯救生態(tài)環(huán)境將成為二十一世界最強烈的呼聲。