駱 徽

一、從毛澤東到習(xí)近平——中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信一脈相承

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。”(1)云杉：《文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》(中)，《紅旗文稿》2010年第16期。當(dāng)前我國(guó)新時(shí)代的文化自信是馬克思主義與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，是在對(duì)中華民族文化和外來(lái)文化充分了解的基礎(chǔ)上的一種自豪感和自我認(rèn)同感。一百年來(lái)，正是由于強(qiáng)大文化自信思想的支撐，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能戰(zhàn)勝種種困難和挑戰(zhàn)，不斷奪取社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的一個(gè)又一個(gè)重大勝利。

自毛澤東提出“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的方針和“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，鄧小平提出“物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)兩手抓”，江澤民同志提出“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”，胡錦濤同志提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，到習(xí)近平總書記提出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”(2)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第32頁(yè)。的新理念，歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人始終把中華文明的偉大智慧與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，將我國(guó)文化自信思想不斷推陳出新。因此，在我國(guó)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的形勢(shì)下，深入研究不同時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信觀，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展規(guī)律。

二、共同的理論根基：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

(一)毛澤東的文化自信植根于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的透徹了解和深切熱愛

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的透徹了解是毛澤東文化自信思想產(chǎn)生的一個(gè)必要前提?！捌堄兄居趯W(xué)問(wèn)，此實(shí)為必讀而不可缺?！?3)《毛澤東年譜(1893—1949)》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第22頁(yè)。毛澤東所受傳統(tǒng)文化的影響主要來(lái)自他一生孜孜不倦的閱讀。在毛澤東時(shí)代，差不多人人都能從他的作品中，感受到他那深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以及他對(duì)中國(guó)歷史和文學(xué)的深深熱愛。近代中國(guó)遭遇到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，但是毛澤東從來(lái)沒有懷疑過(guò)是否要保持和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他以其一生的革命實(shí)踐做出了自己的文化選擇。他深信如此博大精深的中華文化絕對(duì)不會(huì)消亡，也絕對(duì)不可能被外來(lái)文化所取代。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深切熱愛是毛澤東文化自信心生發(fā)的養(yǎng)料。因?yàn)檫@種熱愛是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的由衷的自豪與贊嘆。他在閱讀歷史的過(guò)程中總結(jié)出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”(4)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第625頁(yè)。。毛澤東思想蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的最大特點(diǎn)——實(shí)踐性，把馬克思主義理論與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)歷史文化相結(jié)合，構(gòu)成了“實(shí)事求是”這一毛澤東思想活的靈魂。

(二)習(xí)近平的文化自信體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻把握

在全球化時(shí)代背景下，全球文化呈現(xiàn)出多元化交融趨勢(shì)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家片面地將西方價(jià)值觀作為普世價(jià)值加以推廣宣傳。面對(duì)當(dāng)下形勢(shì)，“中國(guó)模式”亟須通過(guò)加強(qiáng)民族文化自信，增進(jìn)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平在對(duì)中華傳統(tǒng)文化熟知的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握其本質(zhì)和精髓，并將其創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，賦予了其嶄新的時(shí)代含義。習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外多次講話中對(duì)傳統(tǒng)文化引經(jīng)據(jù)典，其語(yǔ)言表述彰顯出對(duì)中國(guó)文化的自信意識(shí)。習(xí)近平引用《管子·正世》中的“利莫大于治，害莫大于亂”的話語(yǔ)，來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)與其他上海合作組織成員國(guó)共同致力于維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展并鞏固平等互信關(guān)系的重要性；引用《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的警句，來(lái)動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

習(xí)近平用馬克思主義唯物辯證法的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，為新時(shí)期重塑和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確方向，并提出了新的要求：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！?5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第164頁(yè)?！耙怪腥A民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)?！?6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第161頁(yè)。可見，習(xí)近平不僅非常重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與展示，而且把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

三、共同的文化立場(chǎng)：自覺服務(wù)于人民大眾

(一)毛澤東的文化立場(chǎng)是為人民服務(wù)

毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化價(jià)值取向就是為人民大眾服務(wù)。新文化建設(shè)關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)，“如果不發(fā)展文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都要受到阻礙”(7)《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第110頁(yè)。。因此，新文化的發(fā)展是與人民大眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)密切相連的，人民大眾最現(xiàn)實(shí)的需要就是能夠擁有一個(gè)良好的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新文化在當(dāng)時(shí)承擔(dān)著“增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放”這一重大歷史責(zé)任。因此，毛澤東針對(duì)形勢(shì)，準(zhǔn)確及時(shí)地提出了“文化工作要為人民服務(wù)”的正確指導(dǎo)方針，把人民利益作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)，把密切聯(lián)系群眾作為文化發(fā)展的最終目標(biāo)，把人民群眾的積極參與作為文化發(fā)展的重要方法，領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化順利前行。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出“文化與實(shí)踐勞動(dòng)相結(jié)合”的文化建設(shè)理論。任何文化的價(jià)值都在于其能夠滿足人的某種需要。社會(huì)主義文化建設(shè)必須改變以往那種文化與生產(chǎn)相分離的狀態(tài)。因?yàn)椋幕c生產(chǎn)的分離是社會(huì)不平等的一種體現(xiàn)形式，它建立在私有制的基礎(chǔ)之上，是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。與此相反，社會(huì)主義不僅要消滅私有制，還必須消除這種社會(huì)差別和不平等。因此實(shí)現(xiàn)文化和勞動(dòng)相結(jié)合、智力和體力相統(tǒng)一，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期就顯得尤為必要。

(二)習(xí)近平文化自信觀明確了人民群眾的主體地位

人民群眾需要文化，而文化更需要人民群眾。文化發(fā)展的根本動(dòng)力就在于人民群眾的物質(zhì)與精神需要。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)五千多年而沒有斷流，就是在于人民群眾的主體性和創(chuàng)造性的推動(dòng)作用。因此，文化發(fā)展必須以實(shí)現(xiàn)廣大人民的生產(chǎn)和生活需要為基本價(jià)值導(dǎo)向。只有堅(jiān)持文化發(fā)展來(lái)源于人民并服務(wù)于人民，充分尊重人民群眾的主體地位和創(chuàng)造精神，激發(fā)全國(guó)各族人民的文化自信心，才能開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信和發(fā)展的新局面。

習(xí)近平非常重視文化人才在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中的特殊地位和作用。文化領(lǐng)域?qū)ｉT人才對(duì)于發(fā)揮人民群眾的主體地位有著特殊作用。因?yàn)閷ｉT文化人才是象征民族精神和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的生力軍，他們不僅能夠通過(guò)傳承傳統(tǒng)文化來(lái)提煉文化元素，而且可以使文化藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，引領(lǐng)新的文化潮流。因此，在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，必須重視專門人才工作的特殊地位和作用，為他們營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，充分發(fā)揮他們的文化服務(wù)與文化創(chuàng)新功能，引導(dǎo)他們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中貢獻(xiàn)自己的全部才智。唯有如此，才能為充分實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提供強(qiáng)有力的智力支撐。

四、對(duì)待外來(lái)文化的共同態(tài)度：批判性的兼收并蓄

(一)毛澤東始終堅(jiān)持“拿來(lái)主義”和“取其精華，去其糟粕”的原則

毛澤東的文化自信首先要求我們解放思想，破除對(duì)西方的迷信。實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，是打破西方至上這一迷信桎梏的關(guān)鍵因素。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須符合時(shí)代發(fā)展的需要，只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則，打破長(zhǎng)期以來(lái)的西方中心論和西方優(yōu)越論的思維模式，才能真正解放人民群眾的思想，充分發(fā)揮其繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性與創(chuàng)造性。

針對(duì)西方文化，毛澤東不僅敢于承認(rèn)其先進(jìn)性，同時(shí)也提醒人們要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)各種西方文化思潮保持警惕。中國(guó)的特殊國(guó)情決定了發(fā)展社會(huì)主義文化既不能否定本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能全盤西化，而是采取批判性兼收并蓄的態(tài)度，對(duì)待外來(lái)文化要取其精華，去其糟粕。在中西方文化交流過(guò)程中必須堅(jiān)持拿來(lái)主義和中西結(jié)合的基本原則，只要有助于推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展、有利于滿足人民群眾精神文化需求的文化，都要大膽借鑒并使其適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。

(二)習(xí)近平提出“文明互鑒”的先進(jìn)理念

習(xí)近平的文化自信觀具有鮮明的全球視野，他提出了“文明互鑒”的新理念和始終堅(jiān)持文化的多樣性、平等性、包容性三大原則。習(xí)近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?8)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第258頁(yè)。只有通過(guò)不同文明之間的相互借鑒與交流學(xué)習(xí)，才能促使不同種族的人民都能夠清醒認(rèn)識(shí)到本民族文化的優(yōu)勢(shì)與不足，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，保持相互尊重與平等交流，才能為本民族文化的發(fā)展注入新的能量。謀求共同進(jìn)步和發(fā)展，這是習(xí)近平提出“文明互鑒”的根本意義所在。

要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就必須理性看待本民族文化。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，我們既不能文化自卑也不能文化自大。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化為我們?cè)铝死喂痰奈幕孕鸥?，但是我們絕不能故步自封，而是要以“不拒眾流，方為江海”的開放胸懷來(lái)借鑒和吸收人類文明的一切有益成果。正如習(xí)近平所說(shuō)：“我們既不妄自菲薄，也不妄自尊大，更加注重學(xué)習(xí)吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，同世界各國(guó)相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。”

五、共同的歷史任務(wù)：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

(一)毛澤東堅(jiān)持把“中華民族的新文化”發(fā)揚(yáng)光大

文化的發(fā)展是一個(gè)民族自我覺醒和自我認(rèn)知的重要過(guò)程。新民主主義文化肩負(fù)的首要任務(wù)是在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，廢除封建思想和舊觀念，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放。毛澤東闡明了新民主主義文化的性質(zhì)和內(nèi)容：我們要建立的是自己的、科學(xué)的、大眾化的文化，“人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”(9)《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1991年版，第709頁(yè)。。這種新文化是中華民族抵制外來(lái)文化、增強(qiáng)民族自信、反對(duì)帝國(guó)主義、爭(zhēng)取民族獨(dú)立與發(fā)展的重要保障。

隨著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺醒，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新的社會(huì)主義文化政策和文藝方針。毛澤東在此背景下堅(jiān)信中國(guó)文化在未來(lái)必將大放異彩?！安扇‖F(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親?！?10)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1996年版，第291頁(yè)。建設(shè)新中國(guó)也需要立足于本民族文化的進(jìn)步和發(fā)展。毛澤東指出，作為馬克思主義的歷史主義者，我們絕不能割斷歷史，在新民主主義革命時(shí)期，文化發(fā)展的主要功能是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)民族解放與獨(dú)立；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，文化發(fā)展的主要功能就應(yīng)該轉(zhuǎn)為服務(wù)于鞏固社會(huì)主義制度以及恢復(fù)與發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化和精神需求。

(二)習(xí)近平提出“中華民族走向偉大復(fù)興”的嶄新命題

繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史根本所在。近現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的不斷沖突與相互融合，這也為習(xí)近平文化自信觀的形成提供了深厚的文化積淀與豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)?！爸腥A民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”(11)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第234頁(yè)。

一個(gè)國(guó)家的崛起首先在于其對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感和自信心，因此中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)就是中華文化的復(fù)興。2012年，習(xí)近平正式提出“中華民族走向偉大復(fù)興”的嶄新命題，科學(xué)闡述了文化自信與“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在關(guān)系，具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的“中國(guó)夢(mèng)”孕育出具有中國(guó)特色的文化自信，而文化自信又是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必要前提。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)提升文化軟實(shí)力對(duì)于提高國(guó)家綜合實(shí)力的不可取代的重要作用，以及對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略意義?！疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！?12)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第198頁(yè)。

六、不同的理論布局：“一個(gè)思想、兩個(gè)理論”與“四個(gè)自信、五位一體”

(一)毛澤東文化自信觀蘊(yùn)于“一個(gè)思想和兩個(gè)理論”之中

在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的過(guò)程中，堅(jiān)持以人民的需要為根本出發(fā)點(diǎn)，把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華文化在毛澤東文化自信思想的引導(dǎo)下開始邁向文化自強(qiáng)之路。毛澤東文化思想及文化理論包括“一個(gè)思想”和“兩個(gè)理論”，“一個(gè)思想”即毛澤東的文化革命思想，“兩個(gè)理論”即新民主主義文化理論和社會(huì)主義文化建設(shè)理論。

文化革命思想是貫穿毛澤東文化理論始終的思想。毛澤東文化革命思想的主要理論源泉是列寧的文化革命思想，其現(xiàn)實(shí)源泉是中國(guó)近代以來(lái)的文化境遇和文化變革訴求，其核心觀點(diǎn)是關(guān)注文化推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的特殊作用。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐的觀點(diǎn)去對(duì)待馬克思主義文化理論，特別是列寧關(guān)于通過(guò)文化革命建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和社會(huì)主義文化的理論宗旨，堅(jiān)持文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，堅(jiān)持在與政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的辯證統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)文化革命。

新民主主義文化理論以“民族的、科學(xué)的、大眾的”為基本特征，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的文化，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果之一。“為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了基本原則、立場(chǎng)、框架，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路的主要根基，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成奠定了基礎(chǔ)”(13)趙劍英：《論中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成過(guò)程和基本內(nèi)涵》，《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期。，體現(xiàn)了新民主主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的內(nèi)在一致性及其當(dāng)代價(jià)值。

社會(huì)主義文化建設(shè)理論是共產(chǎn)主義文化的一個(gè)不可或缺的重要組成部分，集中體現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了中華民族文化的自我覺醒和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我形成過(guò)程。社會(huì)主義文化建設(shè)理論產(chǎn)生于社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，反映了中華人民共和國(guó)成立以后人民群眾的精神文化訴求，為滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要服務(wù)，為恢復(fù)與發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和鞏固社會(huì)主義制度服務(wù)。

(二)習(xí)近平文化自信觀體現(xiàn)了“四個(gè)自信”和“五位一體”的戰(zhàn)略布局

習(xí)近平明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”(14)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第349頁(yè)。。這一重要論述奠定了我們黨對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義形成更為開闊和明確的文化建構(gòu)視野。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是引領(lǐng)全國(guó)人民始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)理論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的具有鮮明中國(guó)特色、制度優(yōu)勢(shì)以及強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是黨和人民在繼承與創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的百年歷史進(jìn)程中不斷推陳出新的精神文化成果。

習(xí)近平的文化自信觀與中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局緊密相融?！拔逦灰惑w”總體布局思想為全面激發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面要素的活力提供了重要智力支撐與內(nèi)在精神動(dòng)力?！拔逦灰惑w”中的五個(gè)方面之間是普遍聯(lián)系、相互影響、辯證統(tǒng)一的。習(xí)近平曾提出“既要金山銀山，又要綠水青山”的生態(tài)觀，表達(dá)了他強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)和諧共存，防止社會(huì)片面發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。

七、習(xí)近平文化自信觀的創(chuàng)新發(fā)展：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

(一)把文化自信落實(shí)到價(jià)值觀自信是習(xí)近平文化自信觀的創(chuàng)新之處

習(xí)近平在《提高國(guó)家文化軟實(shí)力》中提出，“要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，即中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念”(15)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第161頁(yè)。；在《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》中提出，要增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，體現(xiàn)了習(xí)近平的價(jià)值觀自信論包含著古今貫通的歷史意識(shí)與和而不同的辯證意識(shí)。2014年，習(xí)近平指出核心價(jià)值觀是一個(gè)民族和國(guó)家賴以維系的精神紐帶和共同思想道德基礎(chǔ)，從而正式把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)當(dāng)前的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)工程。因此，我們要大力提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“主旋律”，使之引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度地形成全社會(huì)價(jià)值共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”齊聚民心。

(二)習(xí)近平闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵

習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀對(duì)于提升文化軟實(shí)力的重要作用，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于文化自信觀的核心地位?！耙粋€(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”(16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第163頁(yè)。習(xí)近平認(rèn)為中國(guó)人的文化自信主要源自對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，而其本質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了五千多年中華優(yōu)秀文化的精髓，使人們?cè)诿鎸?duì)多元文化價(jià)值沖突時(shí)，始終保持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度自信心與認(rèn)同感。這種由社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅是根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新的新型文化，也是吸納了世界文明有益成分的開放性文化。

(三)習(xí)近平指明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅在本質(zhì)上凝結(jié)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而且是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)前行的最根本動(dòng)力。習(xí)近平對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓有著深刻把握，他認(rèn)為核心價(jià)值觀是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的最深層的動(dòng)力，它來(lái)源于國(guó)家悠久的歷史文化積淀?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第161—162頁(yè)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了不竭的文化源泉與思想道德資源，其中人與自然、社會(huì)和諧共處的價(jià)值理念充分體現(xiàn)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的“三個(gè)提倡”之中，體現(xiàn)了我們黨和人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面解讀與深刻詮釋。

(四)習(xí)近平提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行要求

習(xí)近平指出要有重點(diǎn)、分層次地對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳教育。他在眾多場(chǎng)合中分別針對(duì)少年兒童、青年學(xué)生、文藝工作者、領(lǐng)導(dǎo)干部等不同群體，提出了要“從學(xué)校抓起、從娃娃抓起”(18)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第329頁(yè)。，要“人生的扣子從一開始就扣好”(19)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第117頁(yè)。，要“言為士則、行為世范”，要做踐行核心價(jià)值觀的“領(lǐng)頭雁”等不同要求。在踐行的具體方法和途徑上，充分發(fā)揮學(xué)校的教育主渠道作用，充分發(fā)揮各種類型優(yōu)秀文化的隱性教育作用，充分發(fā)揮黨員干部的榜樣帶頭作用。從而真正實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起?！?/p>

八、結(jié) 語(yǔ)

偉大的夢(mèng)想總是需要偉大的精神文化來(lái)做支撐的。中國(guó)夢(mèng)不僅是物質(zhì)雄厚之夢(mèng)、精神強(qiáng)大之夢(mèng)，也是文化興盛之夢(mèng)。毛澤東文化自信思想與習(xí)近平的文化自信觀同樣具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與時(shí)代意義，都融合了民族性與時(shí)代性的動(dòng)力源泉，將中華文明與“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，不僅引領(lǐng)我們自信張揚(yáng)地繼續(xù)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且更加需要我們繼續(xù)傳承這種文化自信的精神風(fēng)貌。黨的十九大以后，文化發(fā)展成為順應(yīng)我國(guó)主要矛盾轉(zhuǎn)化新形勢(shì)的重要舉措，也成為我國(guó)現(xiàn)代化新征程的重要目標(biāo)，更是成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要因素。

因此，在競(jìng)爭(zhēng)與融合并存的全球化時(shí)代，我們的文化自信要放眼未來(lái)，環(huán)視世界，不僅要從博大精深的中華文明中汲取推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展的正能量，還要通過(guò)當(dāng)下新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化實(shí)踐賦予其嶄新的發(fā)展活力與時(shí)代意義。我們要把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信相結(jié)合，把“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”相結(jié)合，在同世界文明的融合與碰撞過(guò)程中，重新塑造中華文明的嶄新未來(lái)，同時(shí)也要謀劃世界文明的和諧大同。