田一為

【摘要】 本文針對北京故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)與重組的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行深入研究，從解構(gòu)與重組在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的含義及設(shè)計(jì)方法兩方面展開論述，通過對文創(chuàng)設(shè)計(jì)分析，總結(jié)歸納了簡化抽象重組、形態(tài)解構(gòu)重組以及數(shù)碼技術(shù)解構(gòu)重組等方法，力求在文創(chuàng)設(shè)計(jì)方面起到開拓研究方向，進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的作用。

【關(guān)鍵詞】 文創(chuàng);解構(gòu);重組;北京故宮

【中圖分類號】G269? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-0073-02

近年來，北京故宮用15億的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)收入，點(diǎn)燃了國內(nèi)各地展覽館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的熱情。記憶里那些嚴(yán)肅刻板的博物館，仿佛一下與人們拉近了距離。自從以故宮為代表的一系列頂尖博物館放下身段，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的浪潮就已勢不可擋。故宮文創(chuàng)依托文物藏品以及深厚的歷史文化沉淀，與符合新時(shí)代審美的現(xiàn)代文化相碰撞，爆發(fā)出滔滔不絕的設(shè)計(jì)思路。在關(guān)注產(chǎn)品文化屬性的同時(shí)，也要注重創(chuàng)意性及功能性，根據(jù)公眾心中所愛，不斷對文化產(chǎn)品創(chuàng)意提升，使人們能夠準(zhǔn)確認(rèn)識故宮博物院所承載的文化內(nèi)涵。正是因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)從始至終貫穿著以人為本的理念，因此文創(chuàng)產(chǎn)品迅速風(fēng)靡全國。

故宮藏品種類繁多，樣式齊全，先天優(yōu)勢得天獨(dú)厚。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品長期備受矚目與期待，他神秘的面紗下承載著國人對故宮文化的敬重與想象，因此其質(zhì)量不容忽視。但是，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)費(fèi)用昂貴，有經(jīng)驗(yàn)的人才也十分稀缺，從而形成了產(chǎn)品創(chuàng)意趨同的現(xiàn)狀。特別是在故宮的“萌”系產(chǎn)品一舉成為爆款后，各類展覽館爭相模仿，大大打擊了公眾的購買欲。

面對創(chuàng)意趨同的難題，本文著重分析了使文創(chuàng)作品獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)方法。解構(gòu)與重組作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域極為重要的設(shè)計(jì)方法，其關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)要素的有效提取與整合。選取自身具有文化內(nèi)涵的作品進(jìn)行分析、解體、提取、重構(gòu)，在重新歸納作品形態(tài)時(shí)，再配以一定的設(shè)計(jì)思路，來構(gòu)成新的樣貌，新的式樣。

一、解構(gòu)與重組在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的含義

解構(gòu)，顧名思義是指對一個(gè)事物打散其原有的組織結(jié)構(gòu)，重新組合形象符號以及元素，創(chuàng)造一個(gè)新的形象。解構(gòu)主義這一概念最早可以追溯到1967年由法國哲學(xué)家德里達(dá)提出，他的主要思想是對結(jié)構(gòu)本身的不認(rèn)同，他覺得符號本身已經(jīng)能反映真實(shí)。解構(gòu)主義其本質(zhì)就是摒棄中心與權(quán)威，打破固有思維與規(guī)范。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)中解構(gòu)重組的含義與德里達(dá)的解構(gòu)主義并不完全一樣。文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)重組是指將原有文創(chuàng)作品中常見的莊重威嚴(yán)的形象（例如，常見的文創(chuàng)作品大多都是書畫、瓷器、銅器，充滿歷史性和肅穆感，塊頭大且不便于攜帶）和規(guī)范化語言打破，對設(shè)計(jì)造型語言不斷進(jìn)行創(chuàng)新。通過解構(gòu)的方法，可以產(chǎn)生新的元素。這些元素突破了固有的形式，進(jìn)而產(chǎn)生一件或多件新的創(chuàng)意產(chǎn)品。

在運(yùn)用解構(gòu)與重組的方法，設(shè)計(jì)文創(chuàng)作品時(shí)，要充分利用產(chǎn)品的自身優(yōu)勢——文化性、歷史性，既需要對文化元素精準(zhǔn)提煉，也需要全面了解文物的歷史背景。引入“構(gòu)”“動(dòng)”“多媒體”等因素，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供無限可能。故宮博物院長期以來重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展;不斷嘗試新科技與文化相連接，迸發(fā)新的創(chuàng)意，滿足更多公眾尤其是年輕群體的喜好。因而北京故宮博物館率先成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潮流引導(dǎo)者，從眾多博物館中脫穎而出。他將自己從“文物”本身的框架中解放出來，重視個(gè)體部件，文物本身，取其精華。通過解構(gòu)文物，保留具有中華特色的美學(xué)符號，并將其應(yīng)用于受市場歡迎的載體，開啟了文創(chuàng)新世界的大門。①

二、解構(gòu)與重組在文創(chuàng)中的設(shè)計(jì)方法

解構(gòu)與重組在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中起到至關(guān)重要的作用，而對其設(shè)計(jì)要素的精準(zhǔn)提取及巧妙整合更是開啟原創(chuàng)設(shè)計(jì)大門的鑰匙。針對解構(gòu)重組的基本理念，通過對北京故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的分析，總結(jié)歸納了以下幾種設(shè)計(jì)方法。

（一）簡化抽象重組法

在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，將具象的形象進(jìn)行簡化，省略精細(xì)的地方，將其總結(jié)為點(diǎn)線面或是簡潔的抽象符號，同時(shí)也要注意留有“文物”的固有形態(tài)。博物館豐富的館藏資源與新穎的現(xiàn)代物品雖存在較大區(qū)別，但通過對青銅器、金銀器等復(fù)雜圖案的提取、歸納，將傳統(tǒng)中國元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，也可以在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中延續(xù)藏品的視覺美以及文化性。例如，“繁花似錦·異形紙膠帶”，設(shè)計(jì)師以故宮博物院藏清代畫琺瑯團(tuán)錦花紋蓋罐為設(shè)計(jì)原型，將團(tuán)錦花紋提煉，簡化重組后，巧妙保留了文物中的現(xiàn)代幾何設(shè)計(jì)感，用色華麗，典雅大氣。整體配色和諧統(tǒng)一，十分具有藝術(shù)氣息。在注重圖案設(shè)計(jì)的同時(shí)也沒有忽略產(chǎn)品的實(shí)用性，紙膠帶黏性適中，可反復(fù)粘貼，大大提升了產(chǎn)品的使用率，深得消費(fèi)者的喜愛。文創(chuàng)產(chǎn)品要想經(jīng)久不衰地發(fā)展，必須要將“以人為本”的理念堅(jiān)持下去，只有創(chuàng)作出符合大眾審美的產(chǎn)品，才能經(jīng)得起消費(fèi)市場的考驗(yàn)。

（二）形態(tài)解構(gòu)重組法

形態(tài)解構(gòu)重組法是文創(chuàng)設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法。它需要設(shè)計(jì)師經(jīng)過一系列的調(diào)研，深入了解藏品的制作工藝及表現(xiàn)手法，將藏品按照一定的比例重現(xiàn)。在不改變作品原有結(jié)構(gòu)的同時(shí)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言相結(jié)合，賦予其全新的藝術(shù)表達(dá)方式。通過對原有藏品的文化特點(diǎn)以及形態(tài)特征的提取，提煉出符合當(dāng)代審美的元素，用平面設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代噴繪技術(shù)等多種方式附著于現(xiàn)代產(chǎn)品上，進(jìn)而組合出獨(dú)具韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品。北京故宮博物院新推出的“萬福同春”禮盒，準(zhǔn)確抓住了形態(tài)解構(gòu)重組法的精髓。設(shè)計(jì)師通過查閱大量史書資料，在不背離史料同時(shí)選出具有成為爆款潛力的御用名句，拉近了同平民百姓的距離?！叭f福同春”禮盒將乾隆皇帝御筆的“五言聯(lián)”完美呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)師秉承著故宮圖案“圖必有意，意必吉祥”的原則，用印金工藝把朱紅描金龍紋斗方絹和經(jīng)典云紋以底紋的方式呈現(xiàn)在紙上。根據(jù)消費(fèi)者的需求，將文物的文化元素進(jìn)行解構(gòu)重組，創(chuàng)造出兼具美觀與實(shí)用性的文化產(chǎn)品，使其產(chǎn)生共鳴。整個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙，重點(diǎn)突出，將文字與圖形解構(gòu)重組恰到好處。既符合史實(shí)，又給出了現(xiàn)代人的表達(dá)方式。

（三）數(shù)碼技術(shù)解構(gòu)重組法

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提高，計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中愈發(fā)不可或缺。各種各樣的新媒體層出不窮，文創(chuàng)產(chǎn)品也在迎合著新技術(shù)的出現(xiàn)而不斷創(chuàng)新。數(shù)碼技術(shù)解構(gòu)重組法就是利用各種電腦技術(shù)（比如數(shù)字電視技術(shù)、數(shù)字報(bào)刊技術(shù)、全息投影技術(shù)等），將個(gè)性化的元素進(jìn)行創(chuàng)意再加工，進(jìn)而設(shè)計(jì)出新的富有趣味性的文創(chuàng)作品。同時(shí)各種新媒體的普及，微信、微博、抖音、快手的產(chǎn)生，也更有效地為文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣提供了更多的可能，讓這些產(chǎn)品可以更好地融入大眾生活，拉近文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離。

2016年7月名為《穿越故宮來看你》的H5刷爆了朋友圈。這套H5將故宮經(jīng)典形象和互聯(lián)網(wǎng)流行元素結(jié)合，高冷的九五之尊朱棣居然唱起了rap，后宮娘娘玩起了VR眼鏡。相較于以往單純的文字圖形，它還增添了互動(dòng)性和趣味性，與用戶互動(dòng)的同時(shí)將騰訊的微信、QQ等主營業(yè)務(wù)巧妙融入其中。這款H5巧妙地讓文物“活”了起來，為其他文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了新思路。新技術(shù)的出現(xiàn)以及新媒體的運(yùn)營大大加速了文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣。在數(shù)碼技術(shù)的不斷創(chuàng)新下，利用H5技術(shù)增強(qiáng)了與消費(fèi)者之間的互動(dòng)性，可以充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的興趣和用戶體驗(yàn)感，這也是他能率先刷爆朋友圈的原因之一。設(shè)計(jì)師利用電腦技術(shù)打破了傳統(tǒng)的時(shí)間和地區(qū)限制，更有利于展覽館對中華歷史文化的發(fā)揚(yáng)。

三、結(jié)語

隨著國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程意見》，提出傳承“中華文脈”要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，因此各地藝術(shù)館、博物館等也開始相繼著手于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)再造。

通過對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，可以讓消費(fèi)者把歷史文化、地域特色的產(chǎn)品帶回家，不僅有利于大家更加了解中華民族特色文化，同時(shí)也可以有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展已有多年時(shí)間，但從本質(zhì)來說，它是人類造物活動(dòng)的衍生物。文創(chuàng)設(shè)計(jì)運(yùn)用了生活中的文化元素、人文精神、語言符號等對藝術(shù)原型進(jìn)行解構(gòu)和再塑造，建構(gòu)出具有創(chuàng)新性的產(chǎn)品，這成為抓住消費(fèi)者的購買心理，滿足其需求的決定性元素。②消費(fèi)者對產(chǎn)品進(jìn)行選擇時(shí)，功能性只是其中一個(gè)方面。

作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，所面臨的挑戰(zhàn)同樣不應(yīng)局限于功能的發(fā)揮，而更在于對產(chǎn)品背后美學(xué)與情感共鳴的滲透。文創(chuàng)產(chǎn)品買的是其自身的文化內(nèi)涵和商品的使用價(jià)值，更是一種文化體驗(yàn)和生活美學(xué)。所以怎樣合理運(yùn)用解構(gòu)與重組的方法，在設(shè)計(jì)中顯得極其重要。用解構(gòu)主義的觀念，分析解剖藝術(shù)作品中的形象符號及構(gòu)成因素，重新構(gòu)筑、再造，是原創(chuàng)設(shè)計(jì)的新途徑。同時(shí)，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)作品時(shí)，要平衡好“文化符號”的意義和“日用品”的價(jià)值，把握開發(fā)與保護(hù)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，只有將文化融入日常生活才具有持久的生命力。

注釋：

①陳邵峰：《解構(gòu)與重組——文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法漫談》，《中國博物館文化產(chǎn)業(yè)研究》2015年第01期，第79-83頁。

②葉雅倩，金蕾，梁偉：《節(jié)日文化元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《農(nóng)家參謀》2018年第13期，第277-278頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳邵峰.解構(gòu)與重組——文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法漫談[J].中國博物館文化產(chǎn)業(yè)研究，2015，（01）：79-83.

[2]葉雅倩，金蕾，梁偉.節(jié)日文化元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].農(nóng)家參謀，2018，（13）：277-278.

[3]呂學(xué)武，范周.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前沿：見證：使命與方向[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007.

[4]邊守仁.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)：工業(yè)設(shè)計(jì)專案的解構(gòu)與重建[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2002.