摘 要：從朱迪斯·巴特勒的性別操演性理論來看，當(dāng)代英國劇作家卡里爾·邱吉爾的戲劇《優(yōu)異女子》表達(dá)了女性主義思想。本文擬從性別視角，運用巴特勒的性別操演性理論，闡述《優(yōu)異女子》中的辯證女性主義哲學(xué)思想，深化人們對女性主義運動的反思。

關(guān)鍵詞：卡里爾·邱吉爾，《優(yōu)異女子》，性別操演性理論，辯證女性主義思想

卡里爾·邱吉爾（Caryl Churchill）是當(dāng)代英國最優(yōu)秀的女劇作家之一。她的戲劇關(guān)注不同社會問題，如性別壓迫、階級剝削、殖民主義與生態(tài)環(huán)境等。邱吉爾因其戲劇成就贏得許多獎項，如理查德·希拉里紀(jì)念獎、百老匯奧比獎、蘇珊·史密斯·布萊克獎?！秲?yōu)異女子》（1982）是邱吉爾戲劇的代表作，反映了不同歷史時期不同國家的女性生活，體現(xiàn)了性別身份問題?，F(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究主要運用女性主義批評與布萊希特戲劇理論分析該劇的主題思想與戲劇手法。迄今為止，尚無研究運用美國哲學(xué)家朱迪絲·巴特勒的性別操演理論分析《優(yōu)異女子》所體現(xiàn)的女性主義思想。本文擬從性別視角，運用巴特勒的性別操演理論，圍繞這一理論的核心概念，如性別規(guī)范、性別認(rèn)同、性別操演與性別戲仿，闡釋《優(yōu)異女子》所隱喻的女性性別麻煩與身份建構(gòu)問題，揭示邱吉爾的辯證女性主義思想，深化人們對女性主義運動的反思。

一、解構(gòu)父權(quán)制文化的性別規(guī)范

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾再現(xiàn)了“屋中的天使”的女性形象，旨在展現(xiàn)男女之間的權(quán)力差異，揭示性別規(guī)范的虛構(gòu)預(yù)設(shè)性與性別身份的歷史建構(gòu)性，顛覆性別二元對立等級制。通過表征政治，邱吉爾以女性形象為自我表征與反表征的實踐，顛覆父權(quán)制文化的表征體系，為女性爭回表征場域，支持女性主義運動。

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾反映了父權(quán)制虛構(gòu)的性別規(guī)范，如性別二元對立等級制，再現(xiàn)了女性在男性凝視下憂郁的性別認(rèn)同。日秀和格麗絲達(dá)典型地代表了“屋中的天使”的女性刻板形象，體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的性別規(guī)范與憂郁的性別認(rèn)同。日秀是13世紀(jì)日本藝妓。她遵從父命，自小被父親培養(yǎng)成高級藝妓，長大后做了日本天皇的姬妾。她小心翼翼服侍天皇，想方設(shè)法得到他的寵愛。她喜歡穿著天皇送給她的薄質(zhì)絲裙，因為這些層層疊疊的絲裙能使她增添女性氣質(zhì)，迎合天皇的目光。她對薄質(zhì)絲裙的喜愛表明她屈從男權(quán)對她的擺布。她完全為天皇而活著：“我屬于天皇，我從小就被教導(dǎo)一切為了他?！碧旎仕篮?，她按照父親的遺愿出家為尼。日秀一味地接受男性性別標(biāo)準(zhǔn)，屈從男性凝視，也成為男權(quán)的維護者。中世紀(jì)文學(xué)作品中的格麗絲達(dá)以溫順耐心著稱。她本是農(nóng)家“灰姑娘”，被顯貴的侯爵沃特看中。沃特派人送來了白色絲裙和漂亮珠寶，迎娶她做了妻子。沃特為考驗她的忠誠不讓她與孩子們相見。格麗絲達(dá)屈從父權(quán)壓迫，竟默許丈夫把孩子們“送人”或“殺死”。格麗絲爾達(dá)屈從父權(quán)壓迫，當(dāng)聚會的女賓們譴責(zé)沃特的暴虐時，格麗絲爾達(dá)卻為丈夫辯護。日秀與格麗絲達(dá)長期處于男性凝視者的目光之下，她們的思想也被父權(quán)制文化所同化。她們的蒙昧使自己認(rèn)同強施于她們身上的傳統(tǒng)性別角色，幫助維護父權(quán)制，成為了父權(quán)制的犧牲品。

日秀與格麗絲達(dá)“屋中的天使”的刻板形象呈現(xiàn)了男性/女性二元對立所產(chǎn)生的權(quán)力區(qū)分。性別規(guī)范實際上是一種性別操演指令。性別規(guī)范的權(quán)力與暴力迫使女性認(rèn)同傳統(tǒng)的性別身份，操演性別規(guī)范。在性別操演過程中，女性不能按照自己的意志行事，只能屈從男性價值觀的要求，接受男權(quán)社會的擺布。她們自我管制、自我遵從性別規(guī)范。魯比克（Margarete Rubik）評論道：“無論現(xiàn)代的優(yōu)異女子還是歷史的偉大女性都沒能以權(quán)威的女性聲音去發(fā)言。就她們的抱負(fù)、標(biāo)準(zhǔn)和自我形象來說，她們都以父權(quán)制的意識形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)。” 邱吉爾揭示了性別二元對立結(jié)構(gòu)的不足：性別是被操演建構(gòu)出來的，不僅是歷史與文化的建構(gòu)，而且是女性壓抑的建構(gòu)。正如波伏娃所說，女人不是生來就是女人，而是被塑造成的。

邱吉爾通過再現(xiàn)女性形象所表現(xiàn)的性別觀與巴特勒的性別操演性理論相印證。巴特勒把性別規(guī)范定義為某種“規(guī)約性虛構(gòu)”，具有構(gòu)筑性與強制性特征。在她看來，性別規(guī)范主要是描述某些形式的性別理想在日常生活所行使的暴力，具有規(guī)制性；性別認(rèn)同是某種內(nèi)在道德指令的內(nèi)化。在《性別麻煩》中，巴特勒認(rèn)為：“性別認(rèn)同是一種形式的抑郁心理，其中被禁的客體的性別被內(nèi)化為一種禁律。”她認(rèn)為，性別認(rèn)同是一種虛設(shè)，履行著規(guī)約性的功能；不存在某種性別本質(zhì)，性別認(rèn)同是社會政治、歷史與文化建構(gòu)的。

通過再現(xiàn)“屋中的天使”的女性刻板形象，邱吉爾揭示了女性刻板形象是性別二元對立等級制的產(chǎn)物。邱吉爾重新反思本體論的身份建構(gòu)，對父權(quán)制文化所建構(gòu)的被自然化與固化的性別身份進行審視與批判，為女性主義主體追求政治上的表征，復(fù)興女性主義表征政治。通過表征政治，邱吉爾反映了男性話語霸權(quán)對性別身份的歷史建構(gòu)，質(zhì)疑了父權(quán)制有關(guān)性別規(guī)范所預(yù)設(shè)的意識形態(tài)，顛覆了虛構(gòu)的性別二元對立等級制，再現(xiàn)了“婦女”這一女性主義主體怎樣被建構(gòu)，如何被規(guī)訓(xùn)。要重建女性主體，女性主義運動應(yīng)消解男性中心話語霸權(quán)，拒斥壓迫性的性別規(guī)范，顛覆性別二元對立等級制與傳統(tǒng)的性別身份，爭回女性被剝奪的話語權(quán)，恢復(fù)女性主體意識。

二、顛覆男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的二元對立

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾運用了扮裝（crossdressing）的表演手法，旨在反映女性對性別規(guī)范與性別身份約束的抗議，打破父權(quán)制的性別秩序，支持女性主義運動。這種性別戲仿能夠使性別去自然化，解構(gòu)性別的生理基礎(chǔ)，顛覆虛構(gòu)的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的對立。它證明了沒有所謂的本質(zhì)主義的性別身份，性別身份是性別行為反復(fù)操演的結(jié)果，具有建構(gòu)性與操演性。

“性別認(rèn)同”是自我采納一種性別特征，是對性別規(guī)范的接受與采納。根據(jù)性別規(guī)范，那些“正常”的性別認(rèn)同得到肯定與自然化，而那些所謂的“不正?！钡男詣e認(rèn)同會得到懲處和污名化。這在《優(yōu)異女子》中教皇瓊的女扮男裝中得以體現(xiàn)。教皇瓊是證明男性凝視存在，并逃避男性凝視裁判話語的典型例子，反映了女性對性別規(guī)范的抗拒。瓊小時候渴求知識，而在九世紀(jì)的歐洲只有男性僧侶才有機會接受教育。因此，她女扮男裝，巧妙地選擇了自己的性別身份，避開了與男性社會的正面沖突。她穿男性服裝本是為了安全起見，后來，她習(xí)慣了男性服裝，決心繼續(xù)做一個男人，以便繼續(xù)學(xué)業(yè)。她憑借超群的智力躋身男性行列，不僅獲得了接受教育的機會，而且以出色的學(xué)識與能力被晉升為教皇，進入了傳統(tǒng)上男性壟斷的宗教領(lǐng)域。瓊擔(dān)任了兩年位高權(quán)重的教皇。但她由于在祈禱日盛大游行中產(chǎn)下嬰兒，暴露了女性身份，結(jié)果她與孩子都被亂石砸死。教皇瓊女扮男裝的方式顯示了性別規(guī)范對女性著裝、教育與職業(yè)的規(guī)約。她取得的非凡成就與不幸反映了男權(quán)社會對女性才能的壓制，體現(xiàn)了性別規(guī)范的暴力，也揭露了性別身份自然性的假象，打破了預(yù)設(shè)的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的對立。關(guān)于瓊的扮裝，索爾伽（Kimberly Solga）評論道：“教皇瓊的性別表演非同尋常，它解構(gòu)了性別的生理基礎(chǔ)。” 在《女性主義戲劇的聲音》中，阿斯頓認(rèn)為，教皇瓊的扮裝“動搖了主流理論……影響了關(guān)于性別的陳舊觀念”。

教皇瓊的女扮男裝揭示并顛覆了性別操演。巴特勒認(rèn)為，性別操演性表示身體通過操演和重復(fù)已有的性別規(guī)范持續(xù)不斷地鞏固身份認(rèn)同。身體的性別化是操演性的，在構(gòu)成其現(xiàn)實所是的諸種行為之外，并沒有任何本體論意義上的特權(quán)。在《身體之重》中，她曾說，“建構(gòu)的‘述行性’正是對規(guī)范的被迫重復(fù)”。巴特勒的性別操演性指的是主體被從中建構(gòu)起來的規(guī)范的重復(fù)，是為了建構(gòu)主體而對性別規(guī)范的儀式化重復(fù)。巴特勒辯論道，如果性別是被操演出來的，那么它自然性的假象可以通過非傳統(tǒng)的表演加以揭露，原初的性別身份的概念可以通過扮裝這一文化實踐所戲仿?！鞍缪b”的概念先是由以斯帖· 牛頓（Esther Newton）提出的：“（扮裝）是一種雙重的倒錯，它告訴人們‘表象是假象’。扮裝說：‘我的‘外在’面貌是女性，但是我‘內(nèi)在’的本質(zhì)是男性。’它同時又象征了反向的倒錯：‘我的‘外在’面貌（我的身體，我的性別）是男性，但是我‘內(nèi)在’的本質(zhì)（真實的我自己）是女性?！痹诎吞乩湛磥恚缪b意在揭露性別“真實”的脆弱本質(zhì)，以對抗性別規(guī)范所施加的暴力。扮裝這樣的性別戲仿批駁了霸權(quán)文化有關(guān)自然化或本質(zhì)主義性別身份的主張，質(zhì)疑了性別的自然化與本質(zhì)化之說，具有顛覆作用。

教皇瓊的女扮男裝表明被自然化的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的性別差異具有虛構(gòu)性，父權(quán)制性別規(guī)范的意識形態(tài)是預(yù)設(shè)的。邱吉爾通過扮裝這樣的性別戲仿對自然化的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的對立及其背后的男權(quán)模式進行挑戰(zhàn)，反思性別本質(zhì)主義。通過戲仿政治，邱吉爾揭露了性別自然性的假象，解構(gòu)了父權(quán)制文化的性別秩序。要重建女性主體，女性主義應(yīng)卸除性別自然化的表象，顛覆性別操演，打破男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)二元對立，消抹性別差異。

三、質(zhì)疑自由女性主義思想

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾反映了勞工階級女性與勞動性別分工問題。她把階級分析引入到性別研究中，從階級視角審視女性性別內(nèi)的壓迫，旨在幫助勞工階級女性發(fā)言。通過對姐妹情誼的戲仿，邱吉爾揭示了自由女性主義只模仿男性價值觀與成功倫理，強調(diào)個人主義與競爭，忽視底層弱勢女性和女性整體解放，導(dǎo)致了姐妹情誼破裂與女性內(nèi)部的階級差異，旨在審視與反思女性主義運動，糾正人們以自由女性主義的個人主義與競爭的價值觀來作為衡量女性成功的標(biāo)準(zhǔn)。

邱吉爾認(rèn)為，超越階級的“姐妹情誼”的烏托邦幻想把復(fù)雜的女性群體內(nèi)部單一化地處理了。所以，她在該劇中戲仿了姐妹情誼，批評了關(guān)于統(tǒng)一的姐妹情誼的簡單假想，反映了女性內(nèi)部巨大的階級差異?，斄?、雯與奈爾都是“優(yōu)異女子”，但她們對于前來應(yīng)聘的詹尼、露易絲與秀娜冷酷無情?，斄针m然成為職業(yè)介紹所的經(jīng)理，卻既不贍養(yǎng)年邁的母親，也不關(guān)心姐姐喬伊斯與女兒安琪。當(dāng)安琪來倫敦投奔她，她態(tài)度冷漠，只想打發(fā)她早些回去。瑪琳的形象戲仿了英國第一位女首相撒切爾夫人。“鐵娘子”撒切爾夫人代表自由女性主義，強調(diào)個人主義和競爭。撒切爾夫人制定了許多政策，鼓勵私有制，大力消減社會福利，英國朝著激進資本主義的趨勢發(fā)展。撒切爾主義導(dǎo)致貧富懸殊拉大，失業(yè)加劇，下層階級增多，影響了婦女的生活，引起勞工階級婦女的不滿。這在瑪琳與喬伊斯的爭論中得以體現(xiàn)。姐妹倆的爭論反映了她們不同的階級立場與政治觀點。瑪琳的偶像是撒切爾夫人，她贊揚撒切爾夫人及其推行的新自由主義國家政策，堅守激進資本主義制度與男性價值觀。她認(rèn)為階級已不再存在，任何人只要具備所需要的能力就能成功。而喬伊斯代表勞工階級女性，她稱呼撒切爾夫人為“女希特勒”，批評她的新自由主義國家政策為“劫貧濟富”的政策。在她看來，在撒切爾夫人執(zhí)政期間，廣大女性的社會地位與經(jīng)濟狀況并未改善?，斄张c喬伊斯關(guān)于“我們”與“他們”的爭論表示了階級的存在以及女性階級內(nèi)部的差異，揭示了女性個人成功與女性整體解放的巨大差距?，斄张c她的職業(yè)介紹所的同事們之間的交往以及她們與客戶之間的交往都表明她們致力于男性成功模式的競爭機制。瑪琳是20世紀(jì)80年代的女性，她的自我意象與價值體系深深地植根于撒切爾的英國新近時尚的自由女性主義中。通過對姐妹情誼的戲仿，邱吉爾反映了女性內(nèi)部的階級差異與壓迫，揭示了自由女性主義給女性帶來的性別麻煩。

在《性別麻煩》中，巴特勒指出：“那些被排斥被放逐的她者——女性、同性戀、有色人種，勞工階級——時時刻刻威脅著那個規(guī)范的主體，她們是完美世界里的憧憧鬼影，她們提醒我們意義重組和主體重建的必要性和緊迫性?！痹谒磥恚瑒诠るA級婦女是賤斥者，她們的生存狀況表明女性主義必須重建女性主體。巴特勒認(rèn)為，“女性”是社會歷史文化建構(gòu)的，正在被建構(gòu)，性別身份最終的形式永遠(yuǎn)地延宕，任何時間段中的它都不能代表它的全部形貌，社會歷史文化語境的變化會創(chuàng)建新的性別身份。邱吉爾的性別觀與巴特勒的理論相觀照。在邱吉爾看來，自由女性主義遵循了男性個人主義與競爭模式，照搬了父權(quán)制的價值標(biāo)準(zhǔn)，僅為少數(shù)上層女性尋求到更大的社會權(quán)利。通過描寫勞工階級女性，邱吉爾揭示了階級與性別的相互影響，揭露了女性所承受的性別與階級壓迫，即父權(quán)制性別規(guī)范與資本主義的雙重重壓。在她看來，婦女遭受壓迫是社會政治、經(jīng)濟、文化制度的結(jié)果；婦女要解放，必須推翻資本主義，成為生產(chǎn)資料的擁有者，獲得經(jīng)濟上的獨立。

通過描寫勞工階級女性的生存狀況，邱吉爾揭示了自由女性主義存在的問題，隱喻了代表自由女性主義的撒切爾夫人實行的新自由主義國家政策對勞工階級女性帶來的困境。女性主義應(yīng)關(guān)注勞工階級女性被統(tǒng)治的生存狀況，顛覆資本主義父權(quán)制對女性的性別與階級壓迫，提倡基于階級的共同抵抗與基于差異的女性聯(lián)盟，提高女性集體主體意識，實現(xiàn)社會主義女性主義。

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾反映了不同歷史時期女性性別身份的發(fā)展，從溫柔被動的女性刻板形象到抗拒男性凝視的她者形象，從強勢自私的“成功”職業(yè)女性形象到內(nèi)外勞作的勞工階級婦女形象。她站在社會主義女性主義立場，拒斥了父權(quán)意識形態(tài)中本質(zhì)主義的性別規(guī)范，也利用解構(gòu)主義思想把批判的矛頭指向了女性主義本身，質(zhì)疑了自由女性主義對男性價值觀的模仿以及對底層女性的壓迫。邱吉爾對女性主義運動所持有的辯證態(tài)度有助于人們審視與反思女性主義運動，深化人們對婦女問題的思考。她甚至基于馬克思主義思想將批判的鋒芒直指資本主義意識形態(tài)，挑戰(zhàn)了英國政府的新自由主義國家政策對庶民女性的性別身份帶來的困境，有助于促進婦女解放運動。

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基金項目： 本文系江蘇省社會科學(xué)基金項目“后現(xiàn)代英國女性主義經(jīng)典戲劇的表演研究”（項目編號：19WWB001）的階段性研究成果；南京郵電大學(xué)教學(xué)改革研究重點項目“英語專業(yè)‘國家標(biāo)準(zhǔn)’視閾下郵電類院校英語專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的研究與實踐”（項目編號：JG00918JX71）的階段性研究成果

作 者： 柏云彩，博士，南京郵電大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：外國文學(xué)、英語教育。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com