王立新

教學(xué)目標(biāo)：

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用??熟讀全文，借助工具書(shū)疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)和句式;了解墨子的生平和思想。

思維發(fā)展與提升??理清文章的說(shuō)理結(jié)構(gòu)，明確本文的中心觀(guān)點(diǎn)為“天下兼相愛(ài)則治”;學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類(lèi)比和舉例說(shuō)理的寫(xiě)法。

審美鑒賞與創(chuàng)造??探究本文注重邏輯，質(zhì)樸深刻的說(shuō)理之美;領(lǐng)會(huì)墨子語(yǔ)言淺顯，論證繁復(fù)的寫(xiě)作風(fēng)格。

文化傳承與理解體會(huì)??明辯儒家“仁愛(ài)”與墨子“兼愛(ài)”的異同，建立“大愛(ài)”的情懷;學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

理清文章的論證結(jié)構(gòu)，明確墨家的“兼相愛(ài)則治”的觀(guān)點(diǎn)?。

教學(xué)難點(diǎn)：

探究“兼相愛(ài)則治”的涵義。

教學(xué)方法：

自讀法、討論探究法、主問(wèn)題引導(dǎo)法。

教學(xué)課時(shí)：

一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、走近墨子，初識(shí)“兼愛(ài)”

1.導(dǎo)入：人生選擇題

（1）如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城，你會(huì)選擇什么。

（2）如果你是從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見(jiàn)地，你會(huì)選?擇什么。

（3）如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會(huì)選擇什么。

（4）如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn)，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時(shí)被宋國(guó)士?兵轟趕，你會(huì)選擇什么。

2.天才匠人，孤獨(dú)俠客——墨子

（1）時(shí)代背景

（2）墨子：約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、?學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱(chēng)為“顯學(xué)”大?師，有“非儒即墨”之稱(chēng)，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的?事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛(ài)?。

（3）主要思想：

政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。

經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。?? 主張量功分祿，以勞定賞。

倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。

教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。

軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。

（4）《墨子》一書(shū)，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏?輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。

二、誦讀文本，走進(jìn)“兼愛(ài)”

1.自由讀，初步感知。

2 .個(gè)人讀，糾正語(yǔ)誤。

正音：惡（wù）施人?????亡?（wú）?有（亡，同“無(wú)”，沒(méi)）

當(dāng)（cháng）察亂何自起（當(dāng)，同“嘗”，嘗試）

3.接力誦讀，理清段意。

起——??第一段：治天下者必知亂的根源

承——??第二段：亂何自起？起不相愛(ài)

轉(zhuǎn)——??第三段：若使天下兼相愛(ài)

合——??第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂

三、逐段品讀，理解“兼愛(ài)”

1.研讀第一段。

2.研讀第二段。

3.研讀第三段。

4.研讀第四段。

四、深研潛思，探究“兼愛(ài)”

探究問(wèn)題1：本文是如何一步步表明自己觀(guān)點(diǎn)的？

明確：文章開(kāi)篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀(guān)點(diǎn)。然后，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。

探究問(wèn)題2：本文的寫(xiě)作特色是“意質(zhì)語(yǔ)顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。

明確

探究問(wèn)題3：有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛(ài)》就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話(huà)，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？

探究問(wèn)題4：?墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容有何異同？

問(wèn)題探究5：墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因;而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀(guān)點(diǎn)是否有相通之處？?答案提示：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)，交相利的原則意味著超越只知道自愛(ài)自利的狹隘，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。有超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。

五、立足現(xiàn)代，心存“兼愛(ài)”

1.今人評(píng)墨子：

墨子是中國(guó)的良心和靈魂??——張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?——毛澤東

兼愛(ài)非攻，是全人類(lèi)的精神制高點(diǎn)。?——余秋雨

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛(ài)”的中國(guó)宗師。他說(shuō)“古時(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的?！?/p>

2.巴黎圣母院之殤，世界為之聳動(dòng)。這是一場(chǎng)驟至的大火，一場(chǎng)文明的劫難。

就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來(lái)。有人說(shuō)“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報(bào)’”，有人說(shuō)“這樣的災(zāi)難活該”。?面對(duì)這樣的言論，你將怎么從兼愛(ài)思想的角度來(lái)批駁呢？

提示：兼愛(ài)思想幫助我們化解沖突，創(chuàng)造和諧;緩和沖擊，建立平衡。

3.2020年，人類(lèi)面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠病毒，暴?雨洪災(zāi)等等，這里有天災(zāi)，也有人禍。請(qǐng)結(jié)合《兼愛(ài)》，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

4.總結(jié)。

人稱(chēng)墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的。

孔子游說(shuō)天下、著書(shū)立說(shuō)，溫雅敦厚;莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為;而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛(ài)民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。

結(jié)語(yǔ)：

斯人已逝，思想和精神永存。

心存兼愛(ài)，我們的生命彈出一支支悅耳動(dòng)聽(tīng)的妙曲;

心存兼愛(ài)，我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線(xiàn);

兼相愛(ài)，交相利，奏響生命的最美和弦。