夏慧超　胡澤華　張祖耀

摘要：為找出民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計的問題，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，案例研究法，對比研究法，用戶體驗(yàn)地圖研究法，分析出基于情感化交互理論的民族玩具文化體驗(yàn)設(shè)計的模型與策略，并將之運(yùn)用于設(shè)計實(shí)踐，為民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計實(shí)踐提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：情感化 交互 民族玩具 文化體驗(yàn) 心理學(xué)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）12-0024-03

引言

玩具是兒童早期的伙伴與人生導(dǎo)師，是立體的教科書，對兒童的成長與發(fā)展起著極其重要的作用。當(dāng)前，芭比娃娃，變形金剛，奧特曼，高達(dá)，泰迪熊，公仔，米老鼠等各種國外兒童玩具及形象充斥著國內(nèi)市場，傳播著國外的人生觀與價值觀，對我國的兒童產(chǎn)生極大的影響。而我國的傳統(tǒng)民族玩具由于種種原因?qū)е戮硾r堪憂，很多民族玩具快銷聲匿跡，只能在博物館中才能見到，或者淪為少數(shù)愛好者的收藏品。情感化設(shè)計是當(dāng)前研究的前沿與熱點(diǎn)之一，如何將情感化交互設(shè)計理論引入民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計中顯得尤其重要。

一、情感化交互理論

交互設(shè)計作為一門專注交互體驗(yàn)的新學(xué)科是由IDEO的創(chuàng)始人比爾·莫格里奇（Bill Moggridge）在1984年一次設(shè)計會議上提出。當(dāng)前物質(zhì)社會發(fā)展比較繁榮，然而物質(zhì)社會的繁榮需要非物質(zhì)情感方面的平衡。唐納德.A.諾曼將情感化設(shè)計歸納為三種水平，本能水平的設(shè)計，行為水平的設(shè)計，和反思水平的設(shè)計。反思水平的設(shè)計與個人的回憶，個人經(jīng)歷和文化背景相關(guān)，形成身份認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)產(chǎn)品的象征意義和社會價值，比如設(shè)計所體現(xiàn)出來的個人形象就是一種深刻的文化體驗(yàn)。反思水平的活動通常會決定一個人對產(chǎn)品或者人的整體印象，與人們對產(chǎn)品的長期感受相關(guān)。信息技術(shù)與藝術(shù)、文化和創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的結(jié)合改變了設(shè)計的創(chuàng)新內(nèi)容及形式。近年麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室教授Hiroshi Ishii和Brygg Ullmer提出實(shí)體用戶界面（tangible userinterfaces）的概念。實(shí)體交互著重于設(shè)計的交互本身，并可以充分利用身體動作的豐富性。20世紀(jì)90年代以來，對實(shí)體用戶界面（TUI）的研究興趣不斷增長，在實(shí)體用戶界面（TUI）的基礎(chǔ)上融入情感化設(shè)計理論是國內(nèi)外趨勢與熱點(diǎn)之一。交互方式由原始性交互、適應(yīng)性交互逐漸發(fā)展到自然式交互和創(chuàng)新式交互，即交互行為方式應(yīng)該不斷簡化、自然化、趣味化 。

二、情感化交互理論的民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計及現(xiàn)狀

1970年美國未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在其著作《未來的沖擊》中預(yù)測過體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)一詞，1999年B.約瑟夫·派恩（B.Joseph PineⅡ）和詹姆斯H.吉爾摩（James H. Gilmore）在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出如今消費(fèi)者購買產(chǎn)品時，最關(guān)注的價值不是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品帶來的體驗(yàn)?！绑w驗(yàn)”漸漸改變?nèi)藗兊纳罘绞胶托袨槟Ｊ?。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，用戶注意力逐漸從產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的體驗(yàn)上，人們對民族玩具的關(guān)注也會從玩具本身轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕w驗(yàn)上。文化是一個巨系統(tǒng)，是自然和社會交互進(jìn)化的結(jié)果。文化體驗(yàn)設(shè)計本質(zhì)是對文化的全方位體驗(yàn)創(chuàng)新與發(fā)展。游戲是兒童乃至整個人類的天性，玩具是兒童進(jìn)行游戲的重要手段。民族玩具是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在兒童的成長過程中有無可替代的作用，是兒童認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)知識與技能的重要途徑，也是凝聚民族精神和體現(xiàn)民族形象的重要載體。

當(dāng)前民族玩具大多游戲方式和功能單一，以實(shí)體和硬件形式為主，交互方式較少。近年來出現(xiàn)運(yùn)用最新芯片科技進(jìn)行交互的智能玩具的用戶交互是多層次、立體的，針對不同的動作交互可以提供聲，光，電等反饋，模仿人類擁有視覺、觸覺、聽覺、嗅覺等能力，具有簡單的自然語言處理能力、動作分析能力、語義分析能力、姿勢分析能力、知識構(gòu)建能力、簡單推理能力、和自學(xué)習(xí)能力，可以與用戶通過動作、姿勢及語言進(jìn)行交互。胡雪芮、錢皓和馬東明對嬰兒期玩具進(jìn)行研究，融合情感化理念，提出適合嬰兒期玩具的設(shè)計方法并應(yīng)用于實(shí)踐，但對民族玩具尚未涉及。周永健2015提出以嵌入式高新技術(shù)為支持，進(jìn)行兒童玩具的創(chuàng)新與設(shè)計。李煒從蘇州符號的本能表達(dá)、用戶參與的行為體驗(yàn)、蘇式文化的反思感受三個方面進(jìn)行探索了情感化設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。對民族玩具運(yùn)用情感化交互理論進(jìn)行文化體驗(yàn)設(shè)計的研究尚不多見。

三、情感交互理論的民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計模型化

美國心理學(xué)家阿諾德（M.R.Arnold）于20世紀(jì)50年代提出評定-興奮學(xué)說，其情感反應(yīng)過程是情境—評估—情緒—情感這種模式，刺激與情境經(jīng)大腦皮層產(chǎn)生評估，然后通過評估來確定刺激與情境對人的意義，純粹的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為情緒和情感體驗(yàn)。由此可見，情感反應(yīng)和人所處的情境有關(guān)系，而情境可分為自然情境和社會情境，都和文化有密切的關(guān)系，所以情感反應(yīng)和文化體驗(yàn)密切相關(guān)。從瓦龍的兒童心理

學(xué)來看，他強(qiáng)調(diào)社會文化環(huán)境對兒童心理的發(fā)展作用，認(rèn)為兒童一開始就受社會文化環(huán)境影響，拋開遠(yuǎn)古時期最初進(jìn)化的影響，瓦龍的觀點(diǎn)是值得肯定和借鑒的。從進(jìn)化論角度而言，遠(yuǎn)古時期，當(dāng)人們面對一種新的情境時，人體或許并不知道該情境對人體的利害，經(jīng)過成千上萬年的進(jìn)化，當(dāng)同樣的情境出現(xiàn)多了，大腦會對相關(guān)情境評估，當(dāng)出現(xiàn)對人體或社會有利的情境時，會出現(xiàn)高興的情緒與情感，與之相反，當(dāng)出現(xiàn)對人體或社會有害的情境時，會出現(xiàn)恐懼的情緒與情感。從文化學(xué)角度來看，文化就是大自然人化的過程與結(jié)果。起初只有大自然和原始人類存在，然后人類與大自然的斗爭中產(chǎn)生了情緒與情感，憑借情感與認(rèn)知對大自然進(jìn)行改造產(chǎn)生了產(chǎn)品以及產(chǎn)品構(gòu)成的情境，也即社會文化情境，不同的情感認(rèn)知與情境反復(fù)交互形成相對固定的觀念，行為模式，產(chǎn)品等物質(zhì)文化及社會規(guī)范和制度，進(jìn)而形成新的社會文化情境，周而復(fù)始。情感化交互理論的民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計模型見圖1。

四、情感化交互理論的民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計策略

瓦龍認(rèn)為，兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一種“內(nèi)化”的過程，無論低級的還是高級的心理活動，都是人對外部刺激的一種直接或間接反應(yīng)，也即內(nèi)化的過程。比如兒童聽到好聽的音樂會產(chǎn)生類似舞蹈的肢體動作是條件反射。當(dāng)兒童的文化體驗(yàn)進(jìn)入更深刻的階段時，兒童會對文化體驗(yàn)的刺激產(chǎn)生高級的思維活動，這是一種內(nèi)化的過程，兒童會選擇性地對某些特定的音樂產(chǎn)生肢體反應(yīng)，這些音樂就具備一定的文化性了，這本質(zhì)上是對刺激的一種進(jìn)化的間接反應(yīng)。

（一）安全性。民族玩具的設(shè)計與制作以及玩的方式根植于華夏傳統(tǒng)文化，最能體現(xiàn)華夏的民族傳統(tǒng)文化。比如風(fēng)箏，相傳“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗?！薄赌?魯問》中記載“公輸子（魯班）削竹木以為鵲，三日不下”?！而檿酚涊d“公輸班制木鳶以窺宋城”。這種木鳶風(fēng)箏類似無人機(jī)，其先進(jìn)性連當(dāng)代人都嘆為觀止。竹制風(fēng)箏大概起源于上巳節(jié)踏青文化，宋朝周密在《武林舊事》記載“清明時節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸”?，F(xiàn)代兒童很大比例小學(xué)就開始戴眼鏡，堅持春天踏青放風(fēng)箏對兒童的身體和眼睛特別安全有益，春天是兒童心理問題高發(fā)的季節(jié)，在大自然中奔跑有利于肝膽之氣的生發(fā)，大大降低了兒童的心理抑郁等問題。另外，民族玩具大多采用木材，泥土，布類，和竹子制作，對于環(huán)境也具有較高的安全性，報廢后大多很快被大自然降解。比如圖2宮燈立體旋轉(zhuǎn)風(fēng)箏中包含了燈彩的傳統(tǒng)文化，彩燈文化源于傳統(tǒng)的上元節(jié)，也即元宵節(jié)，元宵節(jié)源于民間開燈祈福古風(fēng)民俗，漢武帝在元宵節(jié)時開始祭祀太一神。風(fēng)箏的圖案又體現(xiàn)了豐富的神話民間傳說，當(dāng)兒童在玩宮燈立體旋轉(zhuǎn)風(fēng)箏的過程中，對傳統(tǒng)的燈彩文化還有神話文化及祭祀的文化體驗(yàn)進(jìn)一步深化。

（二）易用性。民族玩具的設(shè)計和使用應(yīng)該比較容易。根據(jù)新皮亞杰主義者的觀點(diǎn)，其中一部分人持有“發(fā)展論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把信息加工理論與皮亞杰理論結(jié)合來研究兒童認(rèn)知的發(fā)展。因?yàn)椋瑑和睦砼c成人心理有本質(zhì)不同，比如兒童是不成熟的，腦結(jié)構(gòu)（神經(jīng)細(xì)胞體積、突觸聯(lián)系、髓鞘化等）發(fā)育不夠，因而認(rèn)知能力有限，兒童沒有足夠的信息貯存導(dǎo)致思維能力也不足，再其次兒童的決策能力比較差，因?yàn)闆Q策過程需要復(fù)雜的信息分析、信息建構(gòu)及綜合重構(gòu)的能力，總之兒童的認(rèn)知思維決策能力沒發(fā)展成熟，如果使用太復(fù)雜的玩具易遭遇挫敗感，不易培養(yǎng)兒童的自信心，等同于揠苗助長。竹蜻蜓是我國民間的兒童玩具，由兩部分組成。一是竹柄，二是“翅膀”。玩起來非常簡單，雙手一搓然后手一松，竹蜻蜓就會飛上天空?，F(xiàn)代竹蜻蜓如圖3采用了現(xiàn)代的光技術(shù)提高竹蜻蜓的視覺情感吸引力并且保持了其易用性。

（三）益智性。民族玩具的設(shè)計和使用應(yīng)具有益智性。既來源于兒童自身的發(fā)展需要又是長輩的期望。據(jù)新皮亞杰主義者的觀點(diǎn)，其中一部分人持有“非發(fā)展理論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童的認(rèn)知能力的發(fā)展如果經(jīng)過時間的沉淀，就與成人沒有本質(zhì)的區(qū)別。兒童需要通過益智玩具來獲得足夠的知識經(jīng)驗(yàn)。玩具的設(shè)計需遵循兒童認(rèn)知過程中的規(guī)律、在認(rèn)知信息接納模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，融合智能交互的方式。如起源傳統(tǒng)華夏文化之根河洛文化的九宮格玩具如圖4就有不錯的益智性，并蘊(yùn)含深邃的文化情感元素，能促進(jìn)兒童之間的交互。

（四）有趣性。民族玩具的設(shè)計與使用需要一定的有趣性，否則易被當(dāng)下玲瑯滿目的玩具和游戲淘汰。有趣性是一個情感化比較高的概念，據(jù)新皮亞杰學(xué)派的觀點(diǎn)，他們不贊成只研究兒童認(rèn)知的發(fā)展，還要研究兒童的情緒、情感、自我意識、人格發(fā)展等，并把兒童心理發(fā)展當(dāng)一個相互關(guān)聯(lián)的整體來研究。兒童的認(rèn)知會影響情感，反過來，兒童情感也會影響認(rèn)知。比較高的正向的情感化設(shè)計會使得認(rèn)知變得容易，這對于復(fù)雜程度較高的民族玩具設(shè)計比較重要。現(xiàn)代玩具有智能化趨勢，如智能交互玩具將電子芯片、智能遙控和無線連接等智能模塊注入設(shè)計，改變傳統(tǒng)玩具單一玩法。從而提高其有趣性。如傳統(tǒng)民族玩具的不倒翁如圖5融入了智能芯片技術(shù)能像老翁一樣互動提高了有趣性。

（五）挑戰(zhàn)性。瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童的智力、心理和思維起源于主體的動作，不是起源于先天的遺傳，也不是后天的社會經(jīng)驗(yàn)，這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)，有點(diǎn)類似達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)，個體的心理反應(yīng)，不管是指向于外部的動作，還是內(nèi)化了的思維動作，都是一種適應(yīng)，這也是心理發(fā)展的根本原因。適應(yīng)本質(zhì)在于取得主體與環(huán)境的平衡。兒童各方面發(fā)展需通過一定的挑戰(zhàn)性來適應(yīng)社會，民族玩具的設(shè)計和使用需要一定的挑戰(zhàn)，否則兒童會因?yàn)榉ξ抖鴴仐壝褡逋婢摺，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲在這一點(diǎn)上做得不錯，通過一定的通關(guān)來提高挑戰(zhàn)性和成就感。比如現(xiàn)代孔明鎖在原來的基礎(chǔ)上設(shè)計出了類似酒桶形的孔明鎖如圖6，既有孔明鎖的挑戰(zhàn)性，又富有文化與情感吸引力。

五、情感化交互理論的民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計實(shí)踐

（一）設(shè)計理念與目標(biāo)意義。將傳統(tǒng)文化代表的京劇精髓融入到玩具與文具設(shè)計中，讓兒童在潛移默化的玩耍與學(xué)習(xí)中接受傳統(tǒng)文化的陶冶與熏陶，對兒童的認(rèn)知能力、身體的認(rèn)知能力、行動能力、一定的空間能力及文化體驗(yàn)及社交能力有一定的提升及促進(jìn)。京劇文化是我國傳統(tǒng)文化的代表與典型，也是國粹，但對其感興趣的始終是很小的一部分群體，京劇文化隨著老一輩人的遠(yuǎn)去也逐漸步入到塵封的境地。設(shè)計需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行啟蒙，使其成為兒童傳統(tǒng)京劇文化的趣味教科書與文化體驗(yàn)旅程。

（二）進(jìn)行市場調(diào)研。通過市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前市場上的京劇文化產(chǎn)品還是有一定的市場的，但是當(dāng)前市場的很多京劇文化產(chǎn)品針對中老年的用戶群體比較常見，而適合兒童的融入京劇文化體驗(yàn)的民族玩具及文化產(chǎn)品很少見。另外，目前市場上很多產(chǎn)品都是純粹的以裝飾性為主，比如印刷品等平面類型產(chǎn)品，裝飾性擺件等，對于文化體驗(yàn)的設(shè)計還不夠深入，流于淺層次的比較多，很多產(chǎn)品裝飾性有余而實(shí)用性不足，因而，京劇文化的民族玩具設(shè)計需要結(jié)合實(shí)用功能性和情感性與裝飾性和更深刻的文化體驗(yàn)。

（三）設(shè)計目標(biāo)與定位。目前的設(shè)計定位于6-12歲的兒童，該年齡段的兒童，根據(jù)瓦龍的兒童心理學(xué)來看屬于客觀性時期，在這個時期，兒童需要用別人的長處來自我裝飾，也就是受社會文化體驗(yàn)的影響會逐漸擴(kuò)大，兒童的主要興趣從自我轉(zhuǎn)向外界的社會文化性現(xiàn)象與事物，逐步從主觀孤立的認(rèn)知思維逐漸向客觀聯(lián)系的認(rèn)知思維體系轉(zhuǎn)化，這階段的兒童比較容易被耳濡目染的文化體驗(yàn)來進(jìn)行潛意識的影響，也是逐漸形成自己的觀點(diǎn)的一個重要的過渡時期。另外，這階段的兒童，熱愛運(yùn)動，對各種事物充滿強(qiáng)烈的好奇心，喜歡動手對各種事物進(jìn)行探索，因而，設(shè)計的產(chǎn)品需要滿足兒童部分動手的欲望與好奇心。

（四）用戶體驗(yàn)設(shè)計研究。采用用戶體驗(yàn)地圖的方法進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)其中的設(shè)計問題。采用角色模擬法分析出用戶在不同的旅行情境中的情感認(rèn)知問題與行為交互問題和文化反思問題與痛點(diǎn)，并據(jù)此提出設(shè)計的機(jī)會點(diǎn)。比如采用9歲胡曉彤作為典型的角色來進(jìn)行研究，三年級在讀，她是一個生長在醫(yī)生和教師家庭的三口之家的典型抽象人物。并且爺爺奶奶對傳統(tǒng)京劇比較愛好。其日常情境中工作日一天的行程主要包括起床，去學(xué)校路上，學(xué)校，回家，家里五段主要旅程。尤其是在學(xué)校和家里這兩段旅程需要重點(diǎn)關(guān)注其使用文具玩具中的問題。比如在學(xué)校的旅行情境中會與周圍同學(xué)產(chǎn)生比較的心理，有的同學(xué)的筆筒比較有趣，受微文化情境的影響，曉彤也想擁有更有趣的筆筒。張小鹿同學(xué)開學(xué)不久被圖釘扎傷了手，因?yàn)闆]有合適好用的圖釘收納文具及玩具，由此帶來的圖釘安全性問題及易用性問題。在家中這段時間因?yàn)槭軤敔斈棠探?jīng)?？淳﹦〉挠绊?，覺得上面的京劇人物都很有趣，回家時三角尺收納起來不方便拿取和收納，可玩性和有趣性不足，還有手機(jī)收納的巧妙挑戰(zhàn)性及益智性等問題。

（五）根據(jù)市場調(diào)研與用戶體驗(yàn)研究的結(jié)果進(jìn)行設(shè)計構(gòu)思，提出設(shè)計方案見圖7。進(jìn)行頭腦風(fēng)暴構(gòu)思方案并挑選其中的方案并完善，首先根據(jù)調(diào)查得到典型的民族建筑、民族服飾、民族藝術(shù)和民族產(chǎn)品民族形象，并在其中根據(jù)調(diào)查選出代表性的文化元素符號。該系列設(shè)計將玩具與日常文具產(chǎn)品結(jié)合起來，而不僅僅是一些裝飾品從而逐步被遺忘。在設(shè)計的過程中主要選取典型傳統(tǒng)的京劇文化形象進(jìn)行提取，歸納，重構(gòu)，并結(jié)合一定的夸張，暗喻等修辭手法。生角選擇造型稍微復(fù)雜的武生，頭戴絨冠，背有靠旗，造型特點(diǎn)比較明顯，將背著靠旗的形象與收納三角尺子的收納盒子結(jié)合起來。旦角造型除了衣服比較繽紛外，比較明顯的形象特點(diǎn)是頭面上有很多漂亮的裝飾及珠寶，兒童在使用過程中將圖釘插上去與這些頭飾比較相似。在文化體驗(yàn)的本能層面，民族服飾、民族藝術(shù)及民族建筑這些會構(gòu)成民族玩具文化體驗(yàn)的前體驗(yàn)階段，形成文化體驗(yàn)的類似體驗(yàn)背景的構(gòu)成。旦角的文化體驗(yàn)設(shè)計大多與其視覺形象相關(guān)，比如旦角繽紛的衣服就是本能層面的視覺刺激。凈角的造型形象一般比較粗狂豪邁，在設(shè)計的過程中選取其濃密的長胡子作為文化元素，與手機(jī)支架的造型結(jié)合起來，配合數(shù)據(jù)線時兩者的形象比較相似。這其中包含了行為層面的文化體驗(yàn)設(shè)計，在交互行為的過程中產(chǎn)生了文化體驗(yàn)。丑角對傳統(tǒng)的京劇形象武大郎進(jìn)行抽象，抽象其典型造型動作“矮子功”構(gòu)成的矮胖形象，正好作為筆筒。

（六）進(jìn)行方案實(shí)施，將方案給用戶人群試用研究，找出其中的問題，并進(jìn)行改進(jìn)設(shè)計，進(jìn)行反復(fù)迭代設(shè)計。因?yàn)闊o論如何進(jìn)行用戶研究市場研究，調(diào)查的用戶不能解決所有的用戶問題，用戶也不可能是最理想的典型用戶，所以需要進(jìn)行反復(fù)迭代找到重要的缺陷及問題，盡可能提高滿意度。設(shè)計在反復(fù)迭代設(shè)計過程中會逐步減少其中的問題，提高兒童在使用過程中的用戶滿意度及文化體驗(yàn)水平，讓設(shè)計的安全性、趣味性、可玩性、互動性、實(shí)用性及教育性在反復(fù)迭代過程中得以改進(jìn)。

（七）確定最終的設(shè)計方案。如圖8為筆筒，手機(jī)架，尺子收納盒，圖9為圖釘收納器和書立。該系列產(chǎn)品既是文具，又具有一定的可玩性，將文具與玩具巧妙地融合在一起。將傳統(tǒng)的生旦凈丑角色融入到系列文具中，看起來似乎是一曲久違的活靈活現(xiàn)的京劇畫面，讓兒童在使用過程中似乎在進(jìn)行京劇的文化體驗(yàn)旅程。在使用玩具的同時，又被傳統(tǒng)的京劇文化熏陶，在不知不覺中完成了深度的文化體驗(yàn)與傳承。比如行為層面的文化體驗(yàn)設(shè)計，兒童在交互的操作過程中會對文化體驗(yàn)有更深入的理解和感悟?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，行為層面的文化體驗(yàn)設(shè)計只有在交互與行為體驗(yàn)中才更容易被理解與傳承。京劇要保持其國粹形象，必須要有與時俱進(jìn)的生命力，很重要的一點(diǎn)是要保持其老少咸宜的傳承，京劇文化的體驗(yàn)與傳承也必須從兒童開始。在文化體驗(yàn)的反思層面，中國傳統(tǒng)的京劇文化包含一定的民族傳說及民族故事，并在其中體現(xiàn)一定的民族信仰與民族精神，并且很多京劇的文化形象本身來自于民族經(jīng)典及書籍，比如本設(shè)計中的丑角的武大郎形象。

（八）設(shè)計評價。生角的文化元素與造型有不錯的暗合，并且三角收納盒交互起來易用性較高，其文化元素的形象也較有趣。旦角的文化元素在交互后呈現(xiàn)了不錯的安全性，如何使用也略有挑戰(zhàn)性。凈角的長胡子文化元素與支架的結(jié)合的理解具有一定益智性及有趣性。丑角的文化形象體現(xiàn)的功能易用性較高。

結(jié)語

兒童是祖國的希望，主要通過玩具來理解自然與社會，民族玩具是兒童成長的重要伙伴，在考慮情感化的交互設(shè)計理論的基礎(chǔ)上，需要在進(jìn)行用戶研究的過程中進(jìn)行用戶文化體驗(yàn)地圖研究，找出兒童具體的痛點(diǎn)，并考慮兒童心理學(xué)和進(jìn)化論，結(jié)合需要考慮的設(shè)計策略進(jìn)行設(shè)計，從而通過民族玩具的文化體驗(yàn)設(shè)計來實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與創(chuàng)新，逐步實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同、文化自信和文化復(fù)興。