路瀝云

摘要：西周初年至春秋中葉是華夏民族從荒蠻過(guò)渡到文明的漫長(zhǎng)時(shí)期，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)婚姻文化的多元化傾向?！对?shī)經(jīng)》一方面保留了自由戀愛(ài)的風(fēng)俗，另一方面展現(xiàn)了宗法禮教對(duì)年輕人感情生活的干涉與管束。歌頌商周先祖的史詩(shī)儲(chǔ)存了原始群婚的信息，相對(duì)完整的嫁娶儀式在周代基本形成，媵妾婚、同姓不婚是當(dāng)時(shí)婚姻文化的特色之一。

關(guān)鍵詞：了詩(shī)經(jīng)》戀愛(ài)婚姻

《詩(shī)經(jīng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩(shī)歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉大約五百余年的詩(shī)歌，“但它的內(nèi)容卻遠(yuǎn)不限于這個(gè)時(shí)間范圍，而大量保存了此前社會(huì)乃至原始時(shí)代的痕跡，諸如思想觀念、生活習(xí)俗、宗教禮儀等”[1]（230）?！对?shī)經(jīng)》記載了先民的情感世界和婚戀習(xí)俗，是研究上古婚戀習(xí)俗的寶貴資料，本文試從戀愛(ài)和婚姻的角度進(jìn)行探析。

一、戀愛(ài)生活

愛(ài)情是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，《詩(shī)經(jīng)》中的戀歌從不同角度還原了社會(huì)大背景，展示了先民戀愛(ài)生活的情緒心理和相處細(xì)節(jié)。

（一）執(zhí)著專一的感情觀

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情淳樸而真摯，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)待感情執(zhí)著專一的態(tài)度，今天讀來(lái)依然鮮活生動(dòng)，具有很強(qiáng)的感染力。如《鄭風(fēng)·出其東門》雖然贊美眾多女子美得“如云”“如荼”，但是主人公不為所動(dòng)，“雖則如云，匪我思存”①“雖則如荼，匪我思且”，頗有后世“弱水三千，只取一瓢飲”的堅(jiān)貞與專一?！锻躏L(fēng)·大車》以擲地有聲的誓言，表達(dá)對(duì)感情的忠貞：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！奔词贡粣?ài)情折磨得食不甘味、夜不能眠，《鄭風(fēng)·狡童》《周南·關(guān)雎》《陳風(fēng)·澤陂》的主人公們也沒(méi)有放棄對(duì)美好愛(ài)情的追求與向往。同樣是大河阻隔了愛(ài)情的進(jìn)展，《秦風(fēng)·兼葭》《周南·漢廣》表達(dá)了癡情守望的堅(jiān)守?！多嶏L(fēng)·子衿》《王風(fēng)·采葛》抒發(fā)了望眼欲穿的思念：“一日不見(jiàn)，如三月兮?！薄耙蝗詹灰?jiàn)，如三秋兮?！睍r(shí)至今日，“一日不見(jiàn)，如隔三秋”依然是人們表達(dá)別后思念的首選名句。

（二）饋贈(zèng)傳情之風(fēng)

戀愛(ài)中的人們會(huì)贈(zèng)送對(duì)方一些物品寄托情意，這些物品既有隨處可見(jiàn)的花草瓜果，又有隨身攜帶的佩飾。

花草瓜果類。戀人們借助尋?？梢?jiàn)的花花草草表達(dá)感情，洋溢著原始、淳樸的田野氣息。如《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，詢美且異。匪女之為美，美人之貽。”俯拾皆是的彤管和荑草，因?yàn)槭菓偃怂?zèng)，便具有了特別的意義?！蛾愶L(fēng)·東門之枌》：“視爾如荍，貽我握椒?！薄多嶏L(fēng)·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！薄缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》的“投我以木瓜”“投我以木桃”“投我以木李”，花椒、芍藥和瓜果都被作為禮物，贈(zèng)予了對(duì)方。

佩飾類。從古至今，配飾幾乎是戀人之間贈(zèng)授的首選之物。將隨身攜帶的玉飾送給戀人，如同自己時(shí)刻相伴左右，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之?！薄锻躏L(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖。”當(dāng)對(duì)方送給自己瓜果時(shí)，主人公以回贈(zèng)玉飾表達(dá)情意，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)?！薄巴段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤?！薄巴段乙阅纠睿瑘?bào)之以瓊玖。”

（三）自由與管束并存

《詩(shī)經(jīng)》保留了大量表現(xiàn)自由相戀的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌如同野外爛漫的花朵，綻放出生命的光芒，活潑清新，最能打動(dòng)人心?！多嶏L(fēng)·溱洧》描寫(xiě)了一對(duì)青年人從偶然相遇到相約結(jié)伴春游的場(chǎng)景，真實(shí)再現(xiàn)了青年男女大型歡會(huì)的盛況：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！薄多嶏L(fēng)·子矜》刻畫(huà)了一名女子在城樓等待戀人的場(chǎng)景，她走來(lái)走去，望眼欲穿：“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮?！薄囤L(fēng)·靜女》塑造了一個(gè)憨厚的小伙等待女孩的形象，他久等不見(jiàn)戀人，抓耳撓腮：“靜女其妹，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！薄多{風(fēng)·桑中》講述了一個(gè)情投意合的愛(ài)情故事：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！薄墩倌小ひ坝兴利帯分械募看拄斨甭?，與女子的矜持羞赧形成鮮明對(duì)比：“無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使龍也吠！”情投意合的年輕人偶然相遇而一見(jiàn)鐘情，可以成就一段露水良緣，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“邂逅相遇，與子偕臧。”這些詩(shī)篇富有生活氣息，生動(dòng)地還原了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代青年男女自由相戀的生活細(xì)節(jié)。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代處于社會(huì)變革的過(guò)渡階段，禮教觀念慢慢浸潤(rùn)著人們的思想意識(shí)，“不待父母之命、媒灼之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”[2]（143）。遵從父母之命、媒妁之言的婚俗逐漸成為禁錮青年男女愛(ài)情的枷鎖，《鄭風(fēng)·將仲子》：“父母之言，亦可畏也?！薄爸T兄之言，亦可畏也?！薄叭酥嘌裕嗫晌芬?。”自由戀愛(ài)的女子遭遇父母、家人的阻撓干涉，也有來(lái)自輿論的壓力?！多{風(fēng)·柏舟》充分表達(dá)了對(duì)婚戀自由的向往與追求：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”“母也天只！”將母親與上天并列，足見(jiàn)父母之命的沉重和違抗之難。難能可貴的是，即使受到父母的壓制與阻撓，女子也勇于反抗，“之死矢靡它”的吶喊決絕而驚心動(dòng)魄?！多嶏L(fēng)·將仲子》中的仲子“逾里”“逾墻”“逾園”的行為，就是他不懼女方家長(zhǎng)干涉、勇敢追求愛(ài)情的表現(xiàn)。

二、婚俗形制

《詩(shī)經(jīng)》漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度決定了其所載婚俗婚制的多樣性。歌頌商周先祖的史詩(shī)儲(chǔ)存了原始群婚的信息，詮釋了上古時(shí)期兩性隨意交往的現(xiàn)象。基本完整的聘娶儀式在周代已基本形成，較之相對(duì)寬松的戀愛(ài)生活，先民的婚姻生活已經(jīng)打上了社會(huì)禮教的烙印。

（一）群婚遺風(fēng)

上古時(shí)期，“其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道1r[3]（361）。當(dāng)時(shí)人們雜居群處，兩性媾和隨性而為，“男女交合更多體現(xiàn)一種動(dòng)物性”[4]（1），紛亂的兩性關(guān)系導(dǎo)致孩子只知其母不知其父的現(xiàn)象迭出，如華胥“履大人跡”而生下伏羲，脩己“見(jiàn)流星貫昂”“吞薏苡”生下大禹，附寶“見(jiàn)大電光繞北斗權(quán)星”生下黃帝，女登“感神龍”生下炎帝，上古時(shí)期圣人感天而生的例子不勝枚舉?！对?shī)經(jīng)》記載了后稷和商契出生的事跡：

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。（《大雅.生民》）

天命玄鳥(niǎo)，降而生商。（《商頌.玄鳥(niǎo)》）

相傳姜嫄?ài)`履了巨人足跡后有孕生下了后稷，簡(jiǎn)狄因吞下了燕子之卵懷胎產(chǎn)下商契。或許受詩(shī)歌體裁限制，《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于后稷、商契的荒誕的出生傳說(shuō)語(yǔ)焉不詳，《史記》有更詳細(xì)的記載：“周后稷，名棄。其母有部氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃，姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！盵5]（111）“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵5]（91）后稷與商契的出生屬于典型的“感天而生”“只知有母而不知有父”的情節(jié)隱約透露出人類社會(huì)原始群婚的信息。

（二）婚聘之制

西周時(shí)期，兩性交往逐漸受到禮制的限制與約束，《禮記·內(nèi)則》：“七年，男女不同席，不共食?！盵6]（869）作為溝通男女雙方信息的媒人，自然不可或缺。《說(shuō)文解字·女部》：“媒，謀也，謀合二姓。”[7]（259）“灼，酌也，斟酌二姓也。”[7]（259）人成為締結(jié)兩姓婚姻的關(guān)鍵人物，沒(méi)有媒人的牽線搭橋，即使男女兩情相悅，也無(wú)法順利成婚，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無(wú)良媒?！蔽墨I(xiàn)多次強(qiáng)調(diào)媒人在男女婚配過(guò)程中的重要作用，如《禮記·曲禮》：“男女非有行媒，不相知名。[6]（51）《禮記·坊記》：“男女無(wú)媒不交?！盵6]（1417）（戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“處女無(wú)媒，老且不嫁?！盵8]（1075）《齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？匪媒不得?！薄队娘L(fēng)·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得?！笨梢?jiàn)，取妻“匪媒不得”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的共識(shí)。

相對(duì)完整的婚禮程序已經(jīng)初步形成?！抖Y記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。”[6]（1618）《儀禮·士昏禮》增加“親迎”，共計(jì)六禮。其中，納吉、請(qǐng)期和親迎之禮在《詩(shī)經(jīng)》中有所體現(xiàn)。

納吉即得吉兆而納之，男方知曉女子姓氏后在祖廟進(jìn)行占卜，卜得吉兆后，通知女方家，決定締結(jié)婚姻。鄭玄注《儀禮·士昏禮》：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。”[9]（97）《詩(shī)經(jīng)》兩處詩(shī)文體現(xiàn)了占卜獲得吉兆的環(huán)節(jié)，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言?！薄洞笱拧ご竺鳌罚骸拔亩ㄘ氏?，親迎于渭。”

請(qǐng)期指男方家通過(guò)卜問(wèn)神靈，確定娶親吉日。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“將子無(wú)怒，秋以為期?！眱蓚€(gè)自由戀愛(ài)的年輕人沒(méi)有經(jīng)過(guò)占卜環(huán)節(jié)，自己約定了婚期。

親迎指新郎親自到女家迎娶新娘，《詩(shī)經(jīng)》多首詩(shī)篇體現(xiàn)了親迎之禮加《鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華?！泵鄠鳎骸坝H迎同車也。”[10]（412）《大雅·大明》：“親迎于渭，造舟為梁，不顯其光?！蔽耐醮罱ǜ蛴⑻?，《大雅·韓奕》：“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘。”韓侯率領(lǐng)龐大的迎親隊(duì)伍迎娶厥父之女。其他言及親迎之禮的還有《周南·漢廣》《召南·鵲巢》《幽風(fēng)·東山》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《鄭風(fēng)·豐》《小雅·車舝》等篇。

（三）媵妾婚制

周代諸侯娶一國(guó)之女為夫人，女方須以妹妹和侄女隨嫁，還須從另外兩個(gè)與女方同姓的附屬國(guó)各請(qǐng)一位女子陪嫁，亦各以妹妹、侄女相從，這種帶有濃厚政治色彩的婚姻形式史稱“媵妾制”，媵妾制加強(qiáng)了異姓諸侯國(guó)之間的利益聯(lián)盟，典籍多有記載，如《春秋公羊傳·莊公十九年》：“‘媵者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以侄、娣從?！盵11]（291）（左傳·成公八年》：“凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否?！盵12]（735）鄭玄注《儀禮·士婚禮》：“古者嫁女必姪、娣從，謂之媵。”[9]（129）

媵妾制在《詩(shī)經(jīng)》中也有所體現(xiàn)，如《大雅·韓奕》：“諸娣從之，祈祈如云?！泵鄠鳎骸爸T侯一取九女，二國(guó)媵之，諸娣，眾妾也?！盵10]（1809）和新娘子一起出嫁的女子多得如天上彩云?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》：“庶姜孽孽?！泵鑼?xiě)了一群女子隨莊姜嫁到衛(wèi)國(guó)的盛況?！洱R風(fēng)·敝笱》：“齊子歸止，其從如云……齊子歸止，其從如雨……齊子歸止，其從如水。”“如云”“如雨”“如水”說(shuō)明隨嫁女子眾多。

（四）同姓不婚

《說(shuō)文解字·女部》：“姓，人所生也?！盵7]（258）姓是家族血統(tǒng)的標(biāo)志，具有區(qū)別種族血統(tǒng)的作用，同姓意味著血緣相同或相近。古人發(fā)現(xiàn)血緣相近的同姓婚配影響后代的體力和智力和種族的繁衍昌盛?！巴詹换椤奔唇雇盏牟柯鋬?nèi)部成員通婚。從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，周代已推行“同姓不婚”的制度。“雖百世而婚姻不通者，周道然也”[6]（1005）。古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到同姓通婚，不利于優(yōu)生優(yōu)育的科學(xué)，如《左傳·嘻公二十三年》記載：“男女同姓，其生不蕃。;[12]（411）《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“同姓不婚，惡不殖也?！盵13]（349）《禮記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要避免和血緣近的人結(jié)婚，主張娶異姓女子為妻，如《禮記·坊記》：“取妻不取同姓，以厚別也。[6]（1418）（（禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！盵6]（1618）主張“合二姓之好”即異姓之間通婚，《禮記·郊特牲》：“夫昏禮，萬(wàn)世之始也，取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也?！盵6]（814）

“同姓不婚”現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)，如《大雅·韓奕》：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子?！表n侯娶始姓蹶父之女為妻?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》：“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”由莊姜顯赫的家世可知，姜姓齊侯的三個(gè)女兒分別嫁給了同為姬姓的衛(wèi)侯、邢侯和譚公?！墩倌稀ず伪硕Z矣》：“何彼禯矣，華如桃李？平王之孫，齊侯之子?！奔盏钠酵踔畬O與呂姓齊侯之女聯(lián)姻。《大雅·大明》：“摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周，曰嬪于京。”姬姓的季歷娶的是摯國(guó)任姓的太任?！洞笱拧ご竺鳌罚骸坝忻蕴?，命此文王。于周于京，纘女維莘?！焙臀耐跫Р?lián)姻的是莘國(guó)姒姓的太姒，都是血緣較遠(yuǎn)的異姓女子。

三、結(jié)語(yǔ)

“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是一個(gè)特殊的時(shí)代，它處在樸野與文明的交叉口，以禮樂(lè)文化為代表的文明之光雖已照臨，遠(yuǎn)古的樸野之風(fēng)卻并未完全退去，還保留在人們的頭腦中，呈現(xiàn)在人們的生活中”[14]（15-16）。《詩(shī)經(jīng)》跨越了悠久的時(shí)間和廣闊的地域，反映了古人不同時(shí)期的婚戀生活?！对?shī)經(jīng)》既收錄了男女自由交往的戀歌，又反映了遭受禮教壓制的感情?！对?shī)經(jīng)》既有原始群婚的回響，又有規(guī)范的聘娶之制，《詩(shī)經(jīng)》所載的婚戀狀況對(duì)于后人了解上古婚戀習(xí)俗具有重要意義。

注釋：

①本文引用《詩(shī)經(jīng)》例句均出自上海古籍出版社2013年《毛詩(shī)注疏》版本，為行文簡(jiǎn)潔，不單獨(dú)說(shuō)明。

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