李濤 金仁在

中圖分類號(hào)：G853? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2021）08-011-02

摘? 要? 涼山彝族人民憑借優(yōu)越的地理位置和自然條件，用不屈的精神和堅(jiān)定的意志書(shū)寫(xiě)出涼山彝族民俗體育文化。但隨著時(shí)代的更新，人們漸漸開(kāi)始淡忘民俗體育項(xiàng)目，教育課程也疏于對(duì)民俗體育文化的傳承，導(dǎo)致涼山彝族民俗體育無(wú)法得到更為系統(tǒng)的保護(hù)。為此，教師需要承擔(dān)起自身職責(zé)，積極創(chuàng)新教學(xué)模式，為學(xué)生傳播涼山彝族民俗體育文化，使學(xué)生能夠充分了解民俗體育精神和內(nèi)涵，從而達(dá)到傳承民俗體育文化的目的。

關(guān)鍵詞? 體育文化? 涼山彝族? 生態(tài)保護(hù)

一、引言

隨著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來(lái)越多的新型理念沖擊著原有的文化生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致民俗體育文化逐漸勢(shì)微。于是，如何在新時(shí)代的環(huán)境下保護(hù)涼山彝族民俗體育文化，使其能夠完成傳承就成為亟待解決的問(wèn)題。為形成對(duì)涼山彝族民俗體育文化的生態(tài)保護(hù)，保證涼山彝族體育文化成果延年相傳，需加大對(duì)民俗體育文化的研究，努力傳承涼山彝族民俗體育項(xiàng)目，以最為合理的方式使體育文化得到延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)涼山彝族民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、涼山彝族民俗體育文化

（一）涼山彝族民俗體育文化起源與傳承

據(jù)資料顯示，早在石器時(shí)代，就出現(xiàn)了涼山彝族民俗體育文化。20世紀(jì)60年代，有人在山區(qū)墻壁上發(fā)現(xiàn)將近1000余名原住民的體育文化圖形，具體包括劃船、狩獵、投擲、騎馬、射箭等。這些栩栩如生的圖形正是涼山彝族民俗體育文化的雛形。涼山彝族民俗體育文化主要依附彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)而開(kāi)展，發(fā)展過(guò)程中缺少附著點(diǎn)[1]。同時(shí)，在發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有能夠延續(xù)傳承的研究依據(jù)，從而導(dǎo)致民俗體育文化的傳承受到阻礙。為解決這一問(wèn)題，貫徹涼山彝族民俗體育文化，學(xué)校體育教師需打破原有的傳承和發(fā)展束縛，針對(duì)涼山彝族民俗體育文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究，分析其如何與現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的體育理念相融合，找到二者存在的差異性，以涼山彝族民俗體育文化為基準(zhǔn)，貫徹傳承彝族民俗體育文化的思想，為涼山彝族民俗體育文化的未來(lái)發(fā)展提供契機(jī)。

（二）涼山彝族民俗體育文化特征

涼山彝族民俗體育文化具有較強(qiáng)的民族歷史，能夠通過(guò)對(duì)涼山彝族民俗文化的了解，明確民族歷史的發(fā)展。彝族民俗體育文化主要表現(xiàn)特征在于開(kāi)展婚嫁和喪葬儀式、節(jié)慶活動(dòng)等方面[2]。一般情況下，基于彝族民俗文化所開(kāi)展的官方活動(dòng)整體規(guī)模相對(duì)較大，同時(shí)還伴有文化藝術(shù)類活動(dòng)。相較而言，由民間自發(fā)組織的民俗體育文化活動(dòng)規(guī)模相對(duì)較小，活動(dòng)內(nèi)容也相對(duì)薄弱。為更好地凸顯涼山彝族民俗文化，需以打造區(qū)域特色項(xiàng)目為契機(jī)，明確民俗文化未來(lái)發(fā)展方向，將特色項(xiàng)目與體育文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展。如此可在優(yōu)化區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)涼山彝族民俗體育文化的傳承，保證民俗體育文化經(jīng)久不衰。

三、涼山彝族民俗體育項(xiàng)目

（一）互布吉?jiǎng)t

互布吉?jiǎng)t又被稱為“蹲斗”，是一種力量性競(jìng)爭(zhēng)體育項(xiàng)目，有著“雄雞斗架”的含義，較常出現(xiàn)在涼山彝族地區(qū)[3]。一般情況下，多在勞動(dòng)閑暇之時(shí)或是節(jié)假日開(kāi)展互布吉?jiǎng)t比賽。在比賽過(guò)程中，賽者都會(huì)聽(tīng)著笛子或是蘆笙樂(lè)曲伴奏進(jìn)行比賽，比賽過(guò)程要求賽者需要在胸前合攏雙手并蹲下，利用雙方左肩撞右肩或是右肩撞左肩的方式比賽，比賽姿勢(shì)酷似雄雞昂頭爭(zhēng)斗。通過(guò)對(duì)互布吉?jiǎng)t比賽的了解發(fā)現(xiàn)，該項(xiàng)目比賽方式分為兩種，其一為互撞比賽，其二為耐力比拼。第一種比賽也分為兩種不同的形式，分別為兩人、四人互撞。在比賽期間，雙方需要蹲下抱臂互相碰撞，如若在比賽期間有人不慎用手，則代表犯規(guī)，如若任何一方因撞擊失去重心倒地并且雙手松開(kāi)，則代表輸?shù)舯荣?。比賽大多分為三?chǎng)，完成三局兩勝即可。第二種耐力比賽并未對(duì)賽時(shí)人數(shù)做出過(guò)多要求，比賽者只需要按照要求的形狀完成蹲走任務(wù)，堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)的選手便可獲勝[4]?；ゲ技?jiǎng)t比賽地方特色較強(qiáng)，能夠鍛煉賽者的腹部肌肉和下肢力量。教師在傳承涼山彝族民俗體育文化的過(guò)程中，可將彝族體育項(xiàng)目與課程教學(xué)相結(jié)合，如可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)互布吉?jiǎng)t比賽姿勢(shì)，為學(xué)生講解關(guān)于彝族民俗體育文化理念，使學(xué)生能夠明確互布吉?jiǎng)t比賽的意義，通過(guò)比賽感受彝族體育項(xiàng)目的魅力。另外，互布吉?jiǎng)t比賽還能夠?qū)W(xué)生的意志品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生在課堂中便能了解民俗體育文化理念，從而更為積極主動(dòng)的參與到發(fā)揚(yáng)民俗體育文化的行列中，實(shí)現(xiàn)彝族民俗體育文化的長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）跳火繩

跳火繩屬于一種相對(duì)古老但卻具有較強(qiáng)民族特色的民俗體育活動(dòng)，該體育文化在于凸顯涼山彝族人民對(duì)幸福的渴望，對(duì)繁榮吉祥的追求[5]。跳火繩大多出現(xiàn)在豐收季節(jié)或是喜慶佳節(jié)，當(dāng)?shù)厝藶閼c祝節(jié)日的到來(lái)，如火把節(jié)，便開(kāi)始舉辦跳火繩活動(dòng)，由于活動(dòng)規(guī)模相對(duì)較大，場(chǎng)面熱鬧，使得許多涼山彝族男女老少前往活動(dòng)中心觀看。跳火繩比賽分為兩種，其一為集體跳，其二為單人跳。針對(duì)比賽距離并未作出嚴(yán)格規(guī)范，總體距離約在30～50米左右。比賽場(chǎng)地劃分起跑線和終點(diǎn)線。跳火繩中的繩的材料主要為大約3米長(zhǎng)的藤條，由藤條擰成繩子，并在繩子表面淋上菜油、煤油和松油。在比賽開(kāi)始前，相關(guān)人員會(huì)點(diǎn)燃火繩，比賽者需要手持燃燒火繩站于起跑線處，直到比賽正式開(kāi)始選手會(huì)一邊兩手握住火繩一邊單人跳直奔終點(diǎn)線，首先抵達(dá)終點(diǎn)者獲勝。實(shí)際過(guò)程中，燃燒的和跑步的選手形成一幅讓人震撼的畫(huà)面，這也是涼山彝族民俗體育文化的主要精神。如若比賽中有選手采用跑步或是走路的方式前進(jìn)，都被視為違規(guī)?？梢韵胂?，如若這場(chǎng)比賽的參賽者有五六十人，那將會(huì)是何種場(chǎng)面，選手好似在火的海洋里燃燒的小火苗，不畏艱險(xiǎn)勇敢向前。涼山彝族民俗體育文化蘊(yùn)含著讓人敬佩的精神，這也正是民俗體育文化的魅力。教師在傳達(dá)學(xué)生民俗體育項(xiàng)目的同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的體育精神，使學(xué)生對(duì)民俗體育文化產(chǎn)生敬佩之心，只有學(xué)生真正尊重文化，文化的傳承才能切實(shí)展現(xiàn)出保護(hù)涼山彝族民俗文化的價(jià)值。比如，教師在開(kāi)展體育教學(xué)課程時(shí)，可利用多媒體設(shè)備為學(xué)生觀看跳火繩的相關(guān)視頻，使學(xué)生能夠切實(shí)感受到跳火繩的比賽場(chǎng)面，在學(xué)生為之感到震撼時(shí)，教師可組織相關(guān)體育訓(xùn)練模擬該運(yùn)動(dòng)，如在跳繩上涂滿顏料，為學(xué)生準(zhǔn)備防護(hù)道具套在身上，模擬跳火繩比賽規(guī)則，組織學(xué)生開(kāi)展小組比賽。雖然比賽形式上存在明顯差異，但學(xué)生也能通過(guò)這種方式進(jìn)一步感受比賽的氛圍和魅力。

四、文化生態(tài)視閾下涼山彝族民俗體育文化保護(hù)策略

（一）培養(yǎng)學(xué)生民俗體育文化傳承意識(shí)

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育模式的創(chuàng)新，民俗體育與時(shí)代開(kāi)始漸行漸遠(yuǎn)。導(dǎo)致這一情況的原因在于學(xué)生少有機(jī)會(huì)接觸民俗體育文化，缺少民俗體育文化的傳承意識(shí)[6]?？梢哉f(shuō)，不論是有組織或是無(wú)組織，又或是系統(tǒng)的、零碎的，只要帶有傳承和保護(hù)意識(shí)所開(kāi)展的思想品德活動(dòng)都是教育。作為培養(yǎng)人才、傳承文化的核心人物，教師必須承擔(dān)起這一職責(zé)，有目的地增進(jìn)學(xué)生體育文化技能，使學(xué)生能夠在涼山彝族民俗體育文化活動(dòng)下得到思想上的渲染。雖然現(xiàn)階段體育教育存在局限性，但教師可在合理的范圍內(nèi)，盡可能多地為學(xué)生傳播關(guān)于涼山彝族民俗體育文化的相關(guān)內(nèi)容，拓展學(xué)生的知識(shí)面，使學(xué)生能夠明確民俗體育文化的重要性。

（二）基于文化內(nèi)涵教學(xué)實(shí)現(xiàn)保護(hù)

經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和歷史發(fā)展，彝族民俗體育文化早已作為一種精神印在人民的腦海中，其在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、民族精神的同時(shí)，起到強(qiáng)化民族凝聚力的作用。由此，可通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的講授、觀摩實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)。

舉例來(lái)說(shuō)，在特色體育項(xiàng)目或是融入民族特色的基礎(chǔ)體育知識(shí)教學(xué)過(guò)程中，教師可通過(guò)講授、多媒體教學(xué)向?qū)W生展現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化，基于實(shí)際舉例引導(dǎo)學(xué)生思考特色體育活動(dòng)的意義所在。通過(guò)教師重視度、講授過(guò)程中的特性強(qiáng)調(diào)使學(xué)生了解體育文化的重要性，將其作為人類文明的產(chǎn)物，弘揚(yáng)民俗文化精神，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)、參與的過(guò)程中，了解涼山彝族體育文化形態(tài)，從而感受其中魅力，達(dá)到保護(hù)與傳承目的[7]。除此之外，還可通過(guò)榜樣力量引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解文化內(nèi)涵，進(jìn)而由內(nèi)而外地、自發(fā)地尊重傳統(tǒng)文化與其所包含的文化內(nèi)涵。在這一過(guò)程中，學(xué)生能夠直觀了解到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目載體下包含的體育文化、人文精神，進(jìn)而在交流中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中提升，既能了解自身所在地區(qū)的特色文化、了解歷史知識(shí)，亦可于學(xué)習(xí)中通過(guò)了解、參與體驗(yàn)到相應(yīng)項(xiàng)目，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，潛移默化地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與教育。

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課題項(xiàng)目：1. 課題信息：國(guó)家體育總局體育文化發(fā)展中心- 西華師范大學(xué)體育文化研究基地，項(xiàng)目編號(hào)：16TB004。2. 瀘州市人民政府- 西南醫(yī)科大學(xué)科技戰(zhàn)略合作項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2019LZXNYDR11。