仲艷青

先秦諸子對(duì)色彩的解讀，體現(xiàn)出他們的哲思和對(duì)宇宙人生的把握。作為道家代表人物的莊子，更是集中地在作品中用色彩來詮釋自己的哲學(xué)理念。莊子沒有將五彩繽紛的顏色進(jìn)行地位尊卑的劃分，而是以空明若鏡的心靈來觀照萬物，細(xì)致地觀察自然界中的顏色，形象地描繪出生命世界的真實(shí)性與多樣性。

《莊子》一書中顏色詞數(shù)量眾多、種類豐富，主要顏色詞為“蒼、青、白、黃、赤、玄、素、黑、驪、紫、朱、緇、紺、丹、辱”15種。

白色是莊子偏愛的顏色。莊子認(rèn)同老子“五色令人目盲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為五色會(huì)擾亂人的視覺，使眼睛看不清楚，失去自然本性。莊子規(guī)避繁縟交織的色彩，旨趣趨向自然、本真的“白色”。

其次，“殷人尚白”的社會(huì)風(fēng)尚，是莊子偏愛白色的民俗原因。殷人以白色為貴，在祭祀祖先或神靈時(shí)，殷人使用白色的祭牲、穿著白色的祭服，以純潔、樸質(zhì)的虔誠(chéng)，表達(dá)心中的信仰。白色是圣潔的天授之色，代表著尊貴，純正的白色體現(xiàn)出祭祀者的虔誠(chéng)。據(jù)《史記·老子韓非列傳》載，莊子出生在殷商舊族所在地的宋國(guó)蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自覺地體現(xiàn)出“殷人尚白”的社會(huì)習(xí)尚。

崇尚自然的精神追求，是莊子偏愛白色的價(jià)值選擇。在色彩譜系中，白色是大自然中最簡(jiǎn)單的素色，融于天地萬物之中，與莊子“順物自然”的觀念不謀而合?！度耸篱g》云“虛室生白，吉祥止止”，空明的心境發(fā)出純白的自然之光，吉祥就會(huì)集于虛明之心。白色在莊子看來不僅是澄明清虛的自然之光，更是虛靜空靈的自然心境和純真樸素的自然本性。白色所寓意的空明純凈的心境，是人走出現(xiàn)實(shí)的限制，參透生命的局限，自由遨游于天地而達(dá)到超脫的精神境界。

推崇自然是莊子哲學(xué)的核心，白色最能代言莊子的自然之道，但是莊子并不是僅以白色為貴。在莊子看來，生命本身所呈現(xiàn)出來的顏色，是大自然的話語方式，都有著各自的美麗與存在的價(jià)值。

莊子對(duì)事物顏色的深淺、明暗、變化等，進(jìn)行細(xì)致觀察，不僅關(guān)注顏色的屬性，還在意其深淺明暗的層級(jí)差異。在他獨(dú)特的審美趣味和形象的藝術(shù)創(chuàng)作中，萬物鏡像般生動(dòng)呈現(xiàn)在讀者眼前。莊子眼中的顏色，回歸自然本性，不再與陰陽五行、五方五時(shí)結(jié)合而衍生出特殊義項(xiàng)，不再附加外在的功利性目的而遮蔽其自然美，色彩得到了自身最大化的呈現(xiàn)，不羈絆于世俗，不合流于陰陽。時(shí)至今日，我們依然會(huì)被他筆下栩栩如生的世界所吸引。

莊子反對(duì)將色彩禮制化、工具化。在禮制社會(huì)，人們賦予色彩以等級(jí)，用來劃分地位上的尊卑貴賤，顏色有著鮮明的用色要求與層級(jí)界定。莊子則批評(píng)將色彩等級(jí)化的行為，莊子是樸素的浪漫主義者，他反對(duì)用禮法制度束縛行為，用仁義道德攖結(jié)人心。在莊子看來，真正的圣人“無為名尸，無為謀府”，他們不汲汲追求名、勢(shì)、利，即使套上最樸素的衣衫，也掩蓋不了從心靈深處所散發(fā)的光輝。莊子認(rèn)為純真樸素的自然本性是精神安定與載道的前提，真正的生活是自然而然的，要去除功利機(jī)巧，保持醇和真樸，拋卻束縛心靈的機(jī)心、城府。莊子佇立于人生的邊緣，帶著自然的情感與超越的眼光去審視人生，批判“人為”“刻意”的矯情偽性。他在《駢拇》篇中以離朱之徒為代表，認(rèn)為視覺過分明晰的人，反而會(huì)被五色所迷惑。因此莊子闡揚(yáng)人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然本性，歸于率真任情的自然之道，才能自得其得，自適其適。

莊子眼中的顏色簡(jiǎn)妙而靈動(dòng)，洋溢著生命與自由的詩意;世人眼中逍遙、自適的莊子，他眼中的顏色彰顯其順物自然、任情率性的哲學(xué)理念。莊子眼中的顏色，回歸色彩的自然屬性，超越了“五色”的闡釋，擺脫了禮制話語的束縛，具有無限的時(shí)空延伸、豐富的文化內(nèi)涵和深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。在莊子獨(dú)特的審美感受下，自然之色以其豐富的表現(xiàn)形式，再現(xiàn)自然之美的最高境界。

（變色龍摘自《光明日?qǐng)?bào)》）