謝永剛 唐中立 馬佰玲

一、引言

靈渠是我國著名的三大古代水利工程之一，歷經(jīng)2000多年仍發(fā)揮著航運(yùn)、灌溉、防洪、旅游等作用，并產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，如今每年僅其灌溉一項就創(chuàng)造 “13.16億元的農(nóng)業(yè)產(chǎn)值”［1］。追溯靈渠建設(shè)的歷史，早在春秋戰(zhàn)國后期，經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)爭，中國歷史上第一個中央集權(quán)制的封建國家——秦王朝誕生。國家的統(tǒng)一和中央集權(quán)為動員更廣大的人力、物力和財力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提供了有利的條件。突出的表現(xiàn)是剛剛從奴隸制度解放出來的勞動群眾，以前所未有的積極性從事生產(chǎn)和創(chuàng)造，推動了水利事業(yè)的大發(fā)展，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后勁得到加強(qiáng)，對糧食增產(chǎn)增收起到了無可替代的作用，進(jìn)而也帶動了農(nóng)業(yè)、交通、航運(yùn)、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的全面發(fā)展。與以往相比，秦代建設(shè)大型綜合性和系統(tǒng)性較強(qiáng)的水利工程更加具備了組織和動員的條件。這個條件就是在組織上具備了修建像“靈渠”這樣跨流域大型水利工程所需要的大規(guī)模協(xié)作，以及維護(hù)這種協(xié)作所需的“強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)”及其掌控的能力；加之有先前的都江堰、鄭國渠等水利工程的建設(shè)經(jīng)驗，在這樣一個社會背景下，使得靈渠工程的建設(shè)成為可能。

秦始皇二十八年（前219），秦王朝為統(tǒng)一嶺南地區(qū)，“又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，分五軍……三年不解甲弛弩。使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道”［2］（P26）。這段文字記錄的即為公元前219年開鑿連接湘江和漓水的 “靈渠”工程的完工并通航。唐代人魚孟威在其《靈渠記》中對靈渠的歷史作用精辟地概括為：“乃用導(dǎo)三江，貫五嶺，濟(jì)師徒，引饋運(yùn)。演墳典以移鴕決舌，蕃禹貢、湯堯化也”［3］（P130）?？隙遂`渠在建成之初，主要是為了軍事及國家統(tǒng)一方面而運(yùn)輸軍隊和糧餉所起到的重要作用。從“發(fā)卒五十萬”，可以看出靈渠規(guī)模及其工程量和施工難度的巨大，這也注定了靈渠工程必將成為一座具有代表性的系統(tǒng)工程。它所具備的水利設(shè)施齊全，包括分水鏵嘴、南北二渠、泄水天平、陡門、堰壩等，為其長久發(fā)揮灌溉、防洪、航運(yùn)、供水等多種功能提供了基礎(chǔ)條件。通過靈渠的修建，把珠江支流漓江與長江支流湘江連接起來，使長江與珠江兩大流域得以溝通，進(jìn)而開辟了我國西南部南北水上交通運(yùn)輸?shù)拇笸ǖ?。靈渠的巧妙之處在于能夠發(fā)現(xiàn)自然水系、地形地貌等特點(diǎn)，利用漓江和湘江兩河相距不到20公里的位置修建渠首，具有省工、省料、省錢等優(yōu)勢；其規(guī)劃、布局、設(shè)計與施工等成就，尤其是在體現(xiàn)人與自然和諧、人類經(jīng)濟(jì)活動與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)等方面，堪稱杰作；在工程運(yùn)行、管理、維修方法等方面樹立了典范。這些都表明了古人治水具有的一系列先進(jìn)的生態(tài)理念、可持續(xù)發(fā)展觀以及卓越的經(jīng)濟(jì)思想①。靈渠的建成，“不僅解決了秦兵運(yùn)兵運(yùn)糧的困難，使秦始皇統(tǒng)一嶺南的戰(zhàn)爭勝利完成，而且成為嶺南同中原交通運(yùn)輸?shù)膭用}，擴(kuò)大了我國內(nèi)河航行，有助于嶺南一帶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”［4］（P54）。兩千多年來，年復(fù)一年、日復(fù)一日，盡管靈渠的經(jīng)濟(jì)效益時盛時衰，但由于獨(dú)特的治水思想支配和歲修制度的不斷創(chuàng)新，使其工程永不淹廢、功能永不退化。2018年8月，靈渠成功入選“世界灌溉工程遺產(chǎn)”。

二、治水經(jīng)濟(jì)思想的梳理與分析

由于地理位置、地形地貌和氣象、水文等條件，決定了我國是一個降水時空分布不均、水旱災(zāi)害頻發(fā)的國家。為了解決防洪安全以及眾多人口的溫飽問題，國家歷來都把治水活動視為治國安邦的大事。勞動人民在探索治水發(fā)展的道路上，也積累了大量經(jīng)驗和教訓(xùn)，進(jìn)而形成了豐富的治水思想，它是指引治水活動或?qū)嵤┲嗡椒ǖ娘L(fēng)向標(biāo)。治水活動的技術(shù)手段也成了社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的助推器。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就在疏導(dǎo)河道、開渠灌溉等治水實(shí)踐中，積累了勘測、分水、巧用地形等手段和經(jīng)驗，為后來的水利建設(shè)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

（一）“度山林、數(shù)疆潦”：土地勘測技術(shù)為水利工程建設(shè)提供前期技術(shù)支撐，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展

靈渠工程的精當(dāng)之處就在于它的選址。漓水和湘水兩河距離最近的地方約1.5公里，在高塘村附近，古人為何不在此處筑壩修渠，而是到距離高塘村的湘江上游約3公里的分水塘處建設(shè)靈渠渠首工程呢？原因是在相距最近的地方筑壩，漓水支流始安水與湘水水平高差約5米之大，需在湘水筑一道5米以上高的攔河大壩。在當(dāng)時的技術(shù)水平和物力條件下，很難完成這項工程；而選擇在上游合適的地方筑壩，兩河水平差約1.5米，就避免了這些弊端。精當(dāng)?shù)倪x址一定有相應(yīng)的測量技術(shù)水平作為支撐，才得以完成這項偉大的工程。靈渠的開鑿，一直讓后人驚嘆的，就是古人如何測量靈渠渠首及其各個建筑物所處的地理位置和高程的？其秘訣就是汲取前人的測量經(jīng)驗，天人合一的思維理念以及自然觀察能力三者相結(jié)合。實(shí)際上，在工程實(shí)施之前，早在春秋戰(zhàn)國時期就積累了一套有關(guān)土地測量的認(rèn)知和方法。如《墨子》中《經(jīng)上》篇說：“平，同高也?！边@個在當(dāng)時是一個非常有科學(xué)邏輯的思想。戰(zhàn)國初年成書的《周禮·考工記》記載：“水地以縣（懸）”的說法，即“水地以縣，注云四角立木，此說未明；經(jīng)言水地而注云立木，恐亦未當(dāng)。蓋水地以縣置，以縣兩句即一事也。先以水平地猶恐未定，必以縣而后正也。何以為縣？置以為縣也。水地者，假如一所用一丈之地，先為四方之溝，乃注水以試之，地有髙下，則水之流行自有髙下，鋤掘其地，用水以平之。水既平矣，猶未可也，又用縣以定之。”［5］（P89）這段文字，實(shí)際就是對工程建筑施工中的土地平整、定線、砌體橫平豎直等操作規(guī)則的描述，包括對建筑物相對位置的高程的定位等。這種規(guī)則或方法，直到東漢、魏晉時期也一直沿用。如《中國水利史稿》中介紹了東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄對《周禮·考工記》注解說：“于四角立植而縣，以水望其高下。高下既定，乃為位而平地”；三國時期吳人韋昭注解說：“立準(zhǔn)以望繩，以水為平”。這些認(rèn)識都為古代水利工程建設(shè)奠定了基礎(chǔ)條件。

在古代，農(nóng)田水利工程的興建，關(guān)鍵的第一步就是通過對地形地貌及其水系進(jìn)行觀察、勘測和規(guī)劃工作，其核心目標(biāo)是對水源的高程、位置及引水路線、走向等進(jìn)行定位，以此結(jié)果決定工程的規(guī)模、投資、效益以及論證技術(shù)的可行性等。《左傳·襄公二十五年》記載：公元前548年，楚國為整理財政收支，建立一套土地開發(fā)的規(guī)劃制度，其內(nèi)容有“書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數(shù)疆潦，規(guī)偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃”［6］（P640）。這里提到的書、度、表、數(shù)、規(guī)、平等是指記錄、測量、標(biāo)出、計算、丈量等技術(shù)手段，可見在秦王朝時的測量技術(shù)已經(jīng)達(dá)到一定的水平了?！兑葜軙肪矶d：“慎嗅地必為之圖，以舉其物，物其善惡，度其高下，利其陂溝”，意思是周代的地圖已經(jīng)包括地面的相對高程了，提供給水利工程建設(shè)等應(yīng)用。而作為靈渠主體工程的大小天平、鏵嘴、南渠、北渠、秦堤等組成部分在建設(shè)過程中，上述的書、度、表、數(shù)、規(guī)、水平測量等每一個環(huán)節(jié)都不能少。尤其是靈渠的渠道是由人工河道、半人工河道、人工整治的天然河道等組成，施工以及前期的測量技術(shù)的難度都很大。像靈渠這項復(fù)雜而規(guī)模巨大的系統(tǒng)工程，沒有從前人土地丈量技術(shù)中汲取精華而進(jìn)行前期的基礎(chǔ)工作，是無法想象的。

明人有詩句描寫半人工河道即利用自然河段與人工開挖結(jié)合，其行船如“江劈山頭出，舟騎石背行”［7］（P31），表現(xiàn)流勢湍急、礁石密布的壯觀景象。靈渠考古發(fā)現(xiàn)：在靈渠大小天平的交點(diǎn)，挖出“石柱”，“石柱”年代無法確定，柱底面有磨臍形構(gòu)造與石制基座相連，可以轉(zhuǎn)動?！翱赡苁撬疁?zhǔn)測量的支架”［8］（P67）。假如該石柱是當(dāng)時施工留下的測量柱，那么可以推論：當(dāng)時對“基點(diǎn)”的認(rèn)識和應(yīng)用達(dá)到了相當(dāng)高的水平。由于年代久遠(yuǎn)，至于當(dāng)時如何測量靈渠的高程和施工超平，已經(jīng)無從考證。但是在靈渠開鑿以前，古人已經(jīng)有了相當(dāng)完備的測量技術(shù)，而靈渠正是運(yùn)用了這種技術(shù)才顯得如此精當(dāng)。同時，這種技術(shù)的應(yīng)用及其創(chuàng)新，尤其是鐵器工具的使用，使大規(guī)模水利建設(shè)工程的順利展開成為可能。正如恩格斯所言：“鐵使更大面積的農(nóng)田耕作，開墾廣闊的森林地區(qū)，成為可能，它給手工業(yè)工人提供了一種其堅固和銳利非石頭或當(dāng)時所知道的其他金屬所能抵擋的工具?！保?］（P149）當(dāng)時要解決糧食生產(chǎn)問題，需要建設(shè)水利工程，就必須進(jìn)行測量，工具必不可少，有了工具，就可以“行山表木，定高山大川”［6］（P41），亦可以“燒石剪木，開漕船道”［6］（P170）?？梢?，測量工具和建筑材料廣泛應(yīng)用于水利工程中，進(jìn)而促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。

（二）“水理不宜直，人心不宜曲”的“天人合一”規(guī)劃理念：以使工程建設(shè)及運(yùn)行達(dá)到省工、省料、省費(fèi)的經(jīng)濟(jì)效果

靈渠中南、北二渠的規(guī)劃，尤其是北渠難度最大。由于湘江河道坡降很大，水流湍急，若筑一道大壩，即使技術(shù)上可行，也不便于行船。因此，選擇廢棄一部分湘江故道，新開挖一條“北渠”的替代方案，也能夠達(dá)到相同的效果。北渠開挖，采用“因地勢從急降緩”“鑿渠繞山曲，凡行六十里”的辦法［10］（P33），即創(chuàng)新性地認(rèn)識到了把渠道走向設(shè)計得彎彎曲曲，設(shè)計兩個“S”型渠段，以延長路徑，降低渠道比降，并能夠自然地銜接上下游河道；還能大大減少兩渠直接相連而帶來的巨大工程量。同時，如果人工河渠坡降過陡，因水流速度大而導(dǎo)致河渠被水流沖刷，甚至致使渠道崩坍，進(jìn)而增加了工程的運(yùn)行難度和維修成本。另外，這樣的巧妙設(shè)計還有一個最大的亮點(diǎn)，就是能夠達(dá)到“三彎代一閘”的效果，這種“彎道代閘”的原理得益于古人“天人合一”的思維理念和注重觀察、認(rèn)識水流運(yùn)動的規(guī)律的結(jié)果。如管仲闡述了以水為本原的哲學(xué)智慧，他結(jié)合興水利、除水害，研究了水流的特性。從其專篇《管子·度地》記載他與桓公的對話中，可略見一斑。如“桓公曰：水可扼而使東西南北及高乎？管仲對曰：可。夫水之性，以高走下，則疾，至於（水剽）石。而下向高，即留而不行；故高其上領(lǐng)，瓴之尺有十分之三，里滿四十九者，水可走也。乃迂其道而遠(yuǎn)之，以勢行之。水之性，行至曲，必留退，滿則后推前。地下則平行，地高即控。”［6］（P104）這段話描述了水流的特性和運(yùn)動規(guī)律，其中提到的“三里滿四十九者”，就是在三里的距離內(nèi)，渠到底部降落四十九寸（大約相當(dāng)于千分之一的比降）。按這個比降行船，水流平緩，便于航行。這實(shí)際就是廢棄較陡的河段，利用較緩的地勢開挖曲線河道，由急流引水變緩，既便于行船，又避免水流湍急沖毀河道上的建筑物工程。北渠的成功規(guī)劃和定線設(shè)計，表現(xiàn)其技術(shù)水平達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其治水的智慧在于對“水理不宜直，人心不宜曲。人曲無生氣，水直難接續(xù)”［7］（P65）的深刻認(rèn)知；表達(dá)了人們要 想充分地認(rèn)識自然規(guī)律，也要從做人的道理中去感悟，二者是相互融通的?！皬澋来l”原理被后世治水不斷效仿，元代京杭大運(yùn)河南旺水利樞紐就是采用“S彎”的設(shè)計，也是這種彎道代閘原理的運(yùn)用。

在靈渠中體現(xiàn)“天人合一”規(guī)劃思想的另一處杰作就是稱之為大、小天平的“人”字形大壩。為什么是“人”字型，而不是“一”字形？“人”字形的一撇一捺，一長一短，表現(xiàn)出規(guī)劃者的理念是：既能正面應(yīng)擊水流（一撇）；又要順應(yīng)水流、因勢利導(dǎo)（一捺）。能夠根據(jù)水量大小，確定壩體的高低和“一撇一捺”的長短，達(dá)到充分調(diào)控水量的目的。而沒有選擇“一”字，即體現(xiàn)那種正面強(qiáng)勢抗?fàn)帲ㄋ鳎┖投陆兀瑳]有分流和減殺水勢，其風(fēng)險是汛期大洪水時，可能導(dǎo)致水壩被沖毀或垮壩，造成重大損失或完全沒有辦法徹底維修。由此可見，靈渠在規(guī)劃思想方面，堅持“天人合一”的理念和尊重“三省”（省錢、省工、省料）的經(jīng)濟(jì)法則，體現(xiàn)得近乎完美。

（三）泄水天平、鏵嘴、堰壩的“壅、分、泄”設(shè)計巧妙而智慧：充分地發(fā)揮了航運(yùn)、灌溉、防洪等綜合效益

為了連接漓江水系和湘江水系，并能達(dá)到順利通航的條件，首先必須考慮的是溝通后的水源補(bǔ)給和調(diào)劑，即如何從湘江分水，使得合理的水量進(jìn)入靈渠的主體工程之一 “南渠”。“南渠”的設(shè)計中，巧妙地安排了分水建筑物：大小天平和鏵嘴，通過兩千多年的運(yùn)行效果分析，它們的規(guī)劃思想和設(shè)計功能，顯示出了古代人觀察自然的能力和水平已達(dá)到相當(dāng)高的境界；其設(shè)計方案表明了勞動人民改造自然手段的“高超技藝”。

靈渠分水建筑物南北渠、泄水天平、鏵嘴等水工建筑物工程保證了靈渠順利通航必須做到連接航道的渠首能夠壅水和分水，而壅水、分水的關(guān)鍵建筑物是大天平壩和小天平壩，兩壩址所在的分水塘的河面寬度為270米，而在此修筑的兩壩總長達(dá)到474米，即設(shè)計成“人字”壩。其功能是壅水、溢流，能使靈渠渠道中的水位長年保持在1.7米左右的高度，以利行船和上游灌溉取水；同時，上游多余的來水可以漫過天平壩排入湘江，這樣既可以滿足通航所需，又可以防止洪水的威脅，達(dá)到“稱水高下，恰如其分”。天平壩類似成都平原都江堰工程的分水大堤，但是又比都江堰分水大堤更巧妙。巧妙之處不僅在分水，還在于自動分洪以及便于航行。即“于上流砂磧中壘石作鏵嘴，銳其前，逆分湘水為兩”［7］（P58），這里提到的 鏵嘴，既要通過它把湘江的來水一分為二，一部分水流進(jìn)入南渠；又要使另一部分水流進(jìn)入北渠，保證枯水時期充足的水量，以便平穩(wěn)、順利地行船。鏵嘴高約2米，臥踞分水塘中，其主要功能是輔助大小天平分水和保護(hù)大壩減輕洪水直接沖擊。它的綜合作用歸納有三：一是減輕上游洪水對大小天平的直接沖擊力，洪水通過鏵嘴向兩側(cè)分流，壓力也分向兩側(cè)；二是輔助分水，上游來水通過鏵嘴分流和南北二渠的配合，基本上保持“三分水入漓江，七分水入湘江”；三是通過鏵嘴，利用水流動力學(xué)原理，可使兩側(cè)形成一片相對平靜的靜水區(qū)，類似于人為造就一個避風(fēng)的港灣，水面風(fēng)平浪靜，便于航行。對于第二點(diǎn)的“分水”思路，借用靈渠的成功經(jīng)驗以調(diào)控天然水流的流向，在古代有多處水利工程效仿之。毛澤東主席閱讀《明史·河渠志》中關(guān)于記錄大運(yùn)河南旺分水的技術(shù)思想時不勝感慨，提筆寫道：“南旺分水，七分朝天子，三分下江南?！保?1］（P110）可見，毛主席對古人的分水技術(shù)也贊賞有加。另外，盡管有了南渠、北渠和鏵嘴，由于航道深淺不一，有時還會存在水流不穩(wěn)的狀況，進(jìn)而影響行船。為了增加保險系數(shù)，就在渠道上設(shè)置“堰壩”用來壅水，進(jìn)行“二次”調(diào)節(jié)，使行船保持一定的吃水深度；同時，抬高水位還可以引渠水灌溉低處的田地，充分利用了“激而行之，可使在山”的思路，使得水資源得到充分利用。

在古代船閘技術(shù)受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，如何利用壅水建筑物如“堰”的設(shè)置來保證航船的吃水深度要求，但又要解決汛期泄水的問題，這在技術(shù)上增加了一定難度。靈渠中設(shè)計的“泄水天平”既能起到壅水（尤其是枯水季節(jié)）又能在汛期泄水的雙重作用，其核心技術(shù)的關(guān)鍵是它的設(shè)計高度是否合理？古人采用“自鏵嘴分水入渠，循堤而行二余里，有泄水灘。茍無此灘，則春水怒生，勢能害堤而水不南；以有灘殺水猛勢，故堤不壞”［10］（P35）。即按著渠道的走勢，采用多個“泄水灘”（指“泄水天平”），逐級壅蓄，逐級宣泄。這就是南、北二渠中一共還有五處小型泄水天平的緣故。這樣，經(jīng)過各級大、小天平的調(diào)節(jié)，使渠水既能漲而不溢，又能在泄水的同時維持足夠的航深。關(guān)于“鏵嘴”和“泄水天平”所起到的關(guān)鍵作用，史料也有記載：“陡河功用之要，以鏵嘴和天平石為最，二者崩壞，則湘水無涓滴入漓，則田廬受害矣”［7］（P61）。由上述分析可知，“鏵嘴”和“泄水天平”的功能，不僅是分水、泄水，還能調(diào)節(jié)汛期洪水和枯水期灌溉用水的功效；同時，還能保證漓江水流“三分入漓、七分入湘”［12］（P217）。它的建成，表現(xiàn)了古人的智慧以及巧妙利用自然和順應(yīng)自然的高遠(yuǎn)立意。

（四）“陡門、渠堰與水函”聯(lián)合調(diào)度、有機(jī)一體：系統(tǒng)工程思想支配下的靈渠經(jīng)濟(jì)功能多利俱全

陡，稱為陡門或斗門，建在靈渠南、北渠上用于壅高水位、蓄水通航，兼顧船閘作用的建筑物。史載“渠內(nèi)置斗（陡）門三十有六。每舟入一斗門，則復(fù)閘之，俟水積而舟以漸進(jìn)。故能循崖而上，建瓴而下，以通南北之 舟楫”［10］（P7）。靈渠陡門“三十有六”，并不是一次建成，而是經(jīng)過歷代的不斷整修和完善。由于很多陡門分布在南渠和北渠中，故而史稱南渠、北渠為“陡河”。清人描述為“夫陡河雖小，實(shí)三楚兩廣之咽喉。行師饋糧，以及商賈百貨之流通，唯此一水是賴”［13］（P4）?？梢?，陡門在渠系中的作用之大?！缎煜伎陀斡洝分兴d：“渠至此細(xì)流成涓，石底嶙峋。時巨舫鱗次，以箔阻水，俟水稍厚，則去箔放舟焉”［14］（P282），也表明了陡門在蓄水、放水、過船的不可替代的作用，并成為過往靈渠的一大景觀。它在運(yùn)行過程中，當(dāng)陡門關(guān)閉時，先將小陡杠的下端插入陡門一側(cè) “海漫”（起到消能作用的水工建筑物）的石孔內(nèi)，上端傾斜地嵌入陡門另一側(cè)石墩的槽口中；再以底杠的一端置于墩臺的魚嘴上，另一端架在小陡杠下端；再架上面杠。然后將榪槎置于陡杠上，再鋪水拼、陡簟，即堵塞了陡門。水位增高過船時，將小陡杠敲出槽口，堵陡各物即借水力自行打開。由于有了陡門這種設(shè)施，故能使靈渠能浮舟過嶺。清代胡渭在其撰寫的《禹貢錐指》中記載：“靈渠斗門之法，會通亦用之?！保?5］（P229）可見，靈渠斗門的設(shè)計、施工及其管理方法在后來的運(yùn)河工程中有所推廣。

水函又叫“渠眼”（記載靈渠設(shè)有“渠眼二十有四”［2］（P390），即在靈渠的南、北兩渠的渠堤上建造的塊石砌筑的分水兼排水設(shè)備，有“十函”之說，相當(dāng)于現(xiàn)代的涵洞。其功能為“內(nèi)濾水潦嚙堤為患，開置十函以分水勢，灌田使便?！保?］（P67）即在汛期可分洪，以保證渠道兩側(cè)渠堤的安全；非汛期可放水灌溉沿岸的農(nóng)田，一舉兩用。

“堰”是建筑在渠道里的一種攔河蓄水、引流入溝、灌田或積水推動筒車的設(shè)施。靈渠的渠道中所布設(shè)的“堰”，與陡門不同之處在于塞陡用的是陡杠、陡篳，而塞堰用扁平方木作為閘板，并以此作為“開關(guān)”。關(guān)堰時把渠水堵住，提高水位，以便龍骨水車提取渠水灌田；開堰時緩慢開啟，使渠中水位下降，水流平緩地和下游銜接，以利行船，其運(yùn)行過程與現(xiàn)代的船閘相似。靈渠中的另一種堰（稱“天平壩”），即建在水面較寬的河道中，類似“人”字形（堰壩），既提高了穩(wěn)定性又增加了泄水的面積，具有“稱水高下，恰如其分”的功效。有文獻(xiàn)記載：唐朝寶歷年間李渤使用“雜束筱為堰，間散木為門”［7］（P10-11），后來刺史魚孟威改進(jìn)陡門時采用“植大木為斗門，至十八重”［16］（P711），達(dá)到了“乃通巨舟”［17］（P7）的效果。就是在這些 早期陡門的基礎(chǔ)上，在不同的河段上分別設(shè)立大口徑閘門以利控制水量和通行大船。至清代，堰壩技術(shù)已經(jīng)很成熟，雍正年間鄂爾泰修靈渠時，就有記載靈渠“為堰蓄水者三十有七”［18］（P29）。天平堰壩，其構(gòu)造十分精巧科學(xué)，基礎(chǔ)是用長約2-2.5米的松木樁密排，框架里堆砌鵝卵石，砌成均鑿有燕尾槽的塊塊相連的條石斜面滾水堤；坡面以厚度0.15-0.20米、長1米的條石豎插，層層相疊，形似魚鱗，故稱“魚鱗石”。這種構(gòu)造，堅固、抗沖刷、便于拆卸維修。靈渠中的陡門、水函、渠堰等聯(lián)合調(diào)度，承擔(dān)壅水、泄水、灌水、航運(yùn)的功能，形成了有機(jī)一體、聯(lián)合調(diào)度的系統(tǒng)工程，充分顯示了古人的聰明才智。特別是這些堰壩所起到的作用不一，其經(jīng)濟(jì)功能多樣化，相互配合、聯(lián)合調(diào)度，體現(xiàn)了其規(guī)劃設(shè)計的巧妙構(gòu)思。

靈渠現(xiàn)存主要堰壩數(shù)量近30多座，其中所列既有古代遺構(gòu)，也有近現(xiàn)代為了灌溉等需求而加建的堰壩。其經(jīng)濟(jì)功能多以攔河蓄水、航運(yùn)、引水灌田、防洪、排沙等為主。由于靈渠堰壩的綜合性功能，才使得其效益超常發(fā)揮。正如清人楊應(yīng)琚對于靈渠所起到的作用以及發(fā)揮的綜合效益也感慨道：“地方水利，關(guān)乎政事得失，急其所當(dāng)務(wù)，庶一舉而眾事皆集。夫其帶荊楚，襟兩粵，達(dá)黔滇，商旅不徒步，安枕而行千里，資往來之便，此其一；高壟下田，有灌溉之資，無旱潦之虞，化瘠為腴，此其一；食貨商遷有無，致之於陸倍其值，運(yùn)之于水廉為售，駔儈熙熙，重其載而取其贏，又其一；長沙、衡、永數(shù)郡，廣產(chǎn)谷米，連檣銜尾，浮蒼梧直下羊城，俾五方輻輳食指浩繁之區(qū)，源源資其接濟(jì)，利尤溥也已!”［8］（P16）。這段話文字描述了當(dāng)時靈渠為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起到的獨(dú)特作用，是無可替代的。

（五）“順應(yīng)自然、水毀可修”的理念和歲修制度創(chuàng)新：為歷代工程維修和運(yùn)行管理提供了機(jī)制保障

歲修制度是靈渠管理和維修的一大亮點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計，僅靈渠組成部分的秦堤，自秦代以來到新中國成立前，大大小小的維修上百次，“其中歷史文獻(xiàn)中有明確記載，而且詳細(xì)記錄維修項目、時間、工程量等的主要維修和改建有37次，其中大修26次”［19］。對于其他水工構(gòu)造物的維修記載則更多。唐代大詩人李勃剛到任桂州觀察史，就對靈渠河道、攔河壩、斗門進(jìn)行了大規(guī)模維修，“重為浚引，仍增舊跡，以利行舟”［7］（P10）。在40年以后（868）的桂州刺史魚孟威主持的一次大修后，達(dá)到“往來無滯，不復(fù)有胥怨者?！保?］（P11）宋代嘉佑四年，“提刑李師中領(lǐng)河渠事，重辟發(fā)近縣民夫一千四百人，作三十四日，乃成”［16］（P209），可見這是一次大修。

古代水利工程歲修制度的設(shè)計和安排，體現(xiàn)了勞動人民順應(yīng)自然的思想智慧，這種“每歲一修”的理念，所尊重的最根本規(guī)律就是水利工程運(yùn)用過程中受到水流的沖擊必然導(dǎo)致?lián)p傷，這是自然而然的，而維修是為了工程持續(xù)的利用，也是順其自然的做法。這種認(rèn)識正是符合老子《道德經(jīng)》的主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”［20］，黃老道家也主張：“以虛無為本，以因循為用”［21］，所謂因循就是因循萬物天性，即自然而然的狀態(tài)，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。承認(rèn)水流的破壞力，但并不是“束手無策”，待其“殺氣銳減”，修復(fù)而治之。美國思想家本杰明·史華茲在研究古代中國的思想世界時描述道：“‘天’一點(diǎn)也不關(guān)心人，但是，通過研究‘天’或自然規(guī)則特性，人能為了他自覺目的而利用‘天’的量。”［22］（P420）

靈渠的治水思想就是有著老子、莊子的無為而治的智慧體現(xiàn)，即依照水流的規(guī)律，每歲維修，所用的維修材料和工藝都在順應(yīng)水流運(yùn)動規(guī)律和就地取材的原則下而進(jìn)行布局、設(shè)計、施工。如在陡門、閘壩施工中巧妙地運(yùn)用松木富含油脂，即“不怕水浸、不怕腐蝕”的特性，以此松木作為維修閘門的必選材料，并總結(jié)出“水泡千年松”的經(jīng)驗之談。靈渠壩體的魚鱗石是使用當(dāng)?shù)氐钠柏Q插排列”，彌補(bǔ)石與石之間縫隙；當(dāng)上游水流沖擊時就會相互擠壓，并使沙石填充縫隙，使得魚鱗石之間變得更加緊密和牢固。尤其是遇水流浪急時允許壩體護(hù)坡被沖壞，只要就地取材、重新?lián)Q料即可，非常便于維修。自唐至清代末，靈渠有明確記載的20余次大修。這些維修的特征表現(xiàn)在：第一，修復(fù)原有被水毀建筑物；第二，將原有建筑物規(guī)模擴(kuò)大，并增加其堅固性；第三，根據(jù)航運(yùn)、灌溉等功能，新增建筑物或改建；第四，適時清理渠道中險灘和整治河道；第五，為籌集維修經(jīng)費(fèi)建立相關(guān)制度，如官府投資、勸捐、官員捐俸、以工代賑等；第六，不斷引進(jìn)修渠技術(shù)并應(yīng)用于靈渠；第七，加強(qiáng)靈渠文化建設(shè)，每次重要維修，都刻碑、立傳以紀(jì)之。

另外，從管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)上，靈渠也有獨(dú)到之處?！端问贰ず忧尽份d：“昔年并令兩知縣系銜‘兼管靈渠’，遇堙塞以時疏導(dǎo)，秩滿無闕，例減舉員”［16］（P210），機(jī)構(gòu)內(nèi)部的“例減舉員”，就包括“渠目”“渠長”等職位的設(shè)置，也為靈渠的的管理提供了組織保證。

（六）水事活動與理水文化相互交融與影響：促進(jìn)治水經(jīng)濟(jì)思想不斷躍升和達(dá)到高超境界

靈渠水文化是西南民族的一個特色文化，也是靈渠沿岸勞動人民在一定的自然、氣象、地理和水文環(huán)境等條件下，習(xí)水、樂水、用水中形成的并以水和水事及治水活動為載體的文化現(xiàn)象。如靈渠受益群眾圍繞水事活動展開的聚眾歌唱、集會活動以及治水措施等。這些優(yōu)秀的水文化不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)光大，激勵人們積極參與水事活動的精神和物質(zhì)層面，并構(gòu)成代代相傳的文化的一部分。物質(zhì)層面的典型的治水工程、用水設(shè)施或技術(shù)、水的利用和管理以及因水而發(fā)生的進(jìn)步等，改變著受益區(qū)群眾的生產(chǎn)和生活方式；精神層面包括靈渠摩崖和碑刻、描述治水詩文、龍船歌等，大量記載了靈渠歷代工程維修、渠道整治、放水灌溉場景等；最有代表的《重修黃龍堤記》等40多處，不但記錄了當(dāng)時的治水事件，還為后人提供了治水經(jīng)驗和教訓(xùn)，是一個不可多得的“教科書”，它鑄就了中華民族百姓參與治水的積極性和創(chuàng)造性，也助推了現(xiàn)代治水思想的發(fā)展和提升。

靈渠沿岸的摩崖和碑刻等歷史遺存，凝結(jié)著歷代治理靈渠的治水思想，這些思想最有代表性的體現(xiàn)在：

第一，工程建設(shè)的規(guī)劃和布局上：（1）開鑿人工運(yùn)河鏈接漓江支流始安水和湘江支流海陽河，并利用地形和水源條件，沿海陽河上溯一段距離筑壩，抬高水位，減少水位高差；尤其是減少了工程量，在此處筑壩、分水非?？茖W(xué)。這種巧妙利用地形而減少工程量的規(guī)劃設(shè)計思想，在后來的隋唐大運(yùn)河、元代京杭大運(yùn)河的建設(shè)中得以使用，這種治水思想的傳承，是通過物質(zhì)或精神的文化為載體而實(shí)現(xiàn)的。（2）渠道施工上采用的人工開挖渠道與天然河道相結(jié)合，并盡量利用天然河道，一來節(jié)省工程量，二來減低后期運(yùn)行管理的難度，體現(xiàn)了節(jié)約成本的經(jīng)濟(jì)思想。（3）“以彎代閘”，人為地設(shè)計彎道，并延長渠道路徑，平緩鏈接兩個水系的水流，既減少坡降進(jìn)而減少水流沖擊，又節(jié)省開挖的工程量，同時也減少了建筑物的數(shù)量和工程量。如黃龍堤把原來河道堵住，攔截河水從新開挖的渠道轉(zhuǎn)一個大彎，再匯入原河道，使水道坡度降低、水流平緩、行船條件改善。（4）系統(tǒng)工程思想貫穿工程的所有水工建筑物。有機(jī)地使大小天平和鏵嘴、溢流壩和泄水渠、陡門和堰壩、陡閘和灌溉水涵等相互配合、相互調(diào)節(jié)、相互吞吐，并各自成為體系。（5）建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計巧妙，就地取材，維修方便，成本低廉。如將大小天平設(shè)計為條形砌石，犬牙相扣，形如魚鱗，故稱“魚鱗石”。（6）靈渠在施工方法上“潦石以功”“既導(dǎo)既辟”［23］（P3430）。有效地利用火攻，劈石開道。由于當(dāng)時沒有炸藥，在山區(qū)開鑿引水河道或隧道，采用柴火點(diǎn)燃放在石頭上燒，當(dāng)石頭溫度達(dá)到一定程度時，快速滅火，再用冷水澆石，使巖石在急劇的熱脹冷縮中爆裂成碎塊。這種辦法減少很多時間成本和工程量，這種科學(xué)思想在靈渠施工中起到了重要的指導(dǎo)作用。

第二，體現(xiàn)在管理方面：（1）“五年大修、三年小修”［2］（P188）的修繕制度創(chuàng)新，也是靈渠長久運(yùn)行不衰的原因之一。主要表現(xiàn)在工程規(guī)模、結(jié)構(gòu)上，其特點(diǎn)是“順應(yīng)自然，避其鋒芒”，允許工程局部被水流毀壞，但注重維修方便、成本低廉這一準(zhǔn)則。如有資料記載：“從漢代至民國的2000多年間，對靈渠的維修和改建共有37次?！保?4］（P2-59）規(guī)模很大并有詳細(xì)記錄的大修至少有20余次。維修的結(jié)果是：“凡有卻壞，葺理無疑……田疇均溉，復(fù)舊為新，較之舊規(guī)，相去萬萬?！保?4］（P2、P65）盡管有關(guān)在清后期或民國時期歲修效果不佳的言論，如蔣瓚的“近代以來……假奉公以動眾，往往虛擁金錢，事多潦草?！睆牧硪粋€側(cè)面更加表明了以往對“歲修”是十分重視的。有時工程沒有損壞，但已到歲修年份，恐其在汛期損壞，“懼其久而嚙且淤也，奏請加修”［25］（P456）。（2）在工程建設(shè)之初，就考慮“治水、通軍、溉田”的系統(tǒng)工程和綜合效益的發(fā)揮。（3）靈渠歲修經(jīng)費(fèi)不足，民間集資及動員官吏個人或管轄機(jī)構(gòu)捐助。（4）建立歲修工程質(zhì)量追責(zé)制度。如在光緒十一年，大修靈渠大小天平及各陡，2年后（光緒十三年）損壞，“責(zé)令原修石匠賠修”［2］（P252）。綜上，想盡各種辦法解決經(jīng)費(fèi)不足問題，是保障靈渠發(fā)揮效益的重要因素。

三、結(jié)論

通過上述研究可得出：靈渠之所以被稱之為我國古代著名的三大水利工程之一，主要是因為它的規(guī)劃追求天人合一的理念；其各個水工構(gòu)造物布局合理，統(tǒng)籌兼顧，并與自然融為一體；其航運(yùn)、灌溉、防洪等效益發(fā)揮多利俱全。靈渠是古代水利工程的典范工程，是我國古代治水思想的全面體現(xiàn)和光輝的結(jié)晶。

第一，“改造自然，巧妙利用自然，追求天人合一”是古人治水思想的核心靈魂所在。這也是我們現(xiàn)代人治水應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的地方。靈渠的科學(xué)選址和規(guī)劃設(shè)計及施工技巧，無不體現(xiàn)古代人的思想立意高遠(yuǎn)、縝密而深邃，具有認(rèn)識自然到位，改善和利用自然合理，始終堅持和崇尚天人合一的理念。也表明了古人在利用自然和改造自然中所具有的獨(dú)特思想境界。靈渠的開通，選在“三楚兩越之咽喉”［26］（P17、P230），不僅促進(jìn)了長江和珠江兩大流域的過嶺交通的發(fā)展，其最偉大的貢獻(xiàn)還在于對國家統(tǒng)一、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流起到的重要作用。

第二，靈渠以順應(yīng)自然為第一出發(fā)點(diǎn)并貫穿整個工程的規(guī)劃設(shè)計與施工過程。在治水方略上以“疏導(dǎo)”為核心，采用的方法是修建引導(dǎo)水流的低水頭建筑物（采用竹籠包石結(jié)構(gòu)，頂面可溢流），包括堰、陡門（木質(zhì)結(jié)構(gòu)）、泄水天平等，即“壅、順、導(dǎo)”相結(jié)合。這三者意味著對水流的因勢利導(dǎo)，達(dá)到人水和諧的目的，盡量順應(yīng)水的自然本性。這與“堵”，即橫向堵住水流，代表了兩種截然不同的治水思路和對待自然的原則。強(qiáng)“堵”意味著對來勢迅猛洪水的強(qiáng)硬抗衡，是人與自然的迎面阻擊?？v覽我國歷史上治水“晴雨表”，崇尚以“堵”為快者有之，也積累了諸多失敗的教訓(xùn)。資料記載：明代嚴(yán)震直主持維修靈渠，為了提高渠道的進(jìn)水量，盲目地增加了“泄水天平”的高度，洪水稍大，出現(xiàn)了“水迫無所泄，沖塘岸，盡趨北渠，南渠淺澀”［8］（P74），結(jié)果航運(yùn)灌溉兩利皆失。很顯然，像靈渠這種治水思路顯然會化解河流上下游、左右岸之間的人水沖突；同時也能夠減少與水的直接對抗帶來工程成本的增加，又能通過歲修等管理制度的創(chuàng)新而減少維修養(yǎng)護(hù)的難度和費(fèi)用。

第三，靈渠之所以能夠歷經(jīng)兩千多年運(yùn)用，其功能逐漸增多、效益經(jīng)久不衰，巧妙在于歷代采用“治標(biāo)與治本相結(jié)合”的辦法，哪里有問題就維修哪里，并不斷積累經(jīng)驗，不斷豐富和不斷完善。如民國期間《湘桂水道勘察報告》載：“查靈渠因受寬度及深度之限制，非待大規(guī)模之改進(jìn)后，其運(yùn)輸能力，不能增大。夫以溝通湘桂兩水之樞紐，其與國防運(yùn)輸及西南之經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)系至巨，自固有大規(guī)模整治之價值，但若目前即行辦理，其困難有三……，茲分段論之?！保?7］（P492-49）由此可見，兩千多年后人們看待其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用的評價仍是不可小覷；尤其是明確對其“險工弱段”維修價值提高到一定的認(rèn)識高度，并制訂具體的維修方案。如《湘桂水道勘察報告》中列出靈渠上口至全縣、下口至桂林間的航運(yùn)困難地點(diǎn)，“獅子塘（至上口十八里），淺灘；煤塘（十二里），兩壩口，舟行此失事甚多?！保?7］（P469）由于歷代非常重視量力而行和標(biāo)本兼治的理念，使得靈渠在航運(yùn)等效益發(fā)揮方面年年受益，少有間斷的年份。正如清人梁奇通在《重修興安靈渠碑記》中所描述的那樣：“河流宣暢，旱潦無憂，桔槔聲聞，活野千頃，舳艫，商旅歡呼”［28］（P83）表明其發(fā)揮灌溉、航運(yùn)、防洪等綜合效益。

第四，靈渠治水思想形成和演進(jìn)中有其獨(dú)特的特點(diǎn)。表現(xiàn)為治水思想在持續(xù)的演進(jìn)中的漸進(jìn)性、對河流水系運(yùn)動規(guī)律認(rèn)識上不斷深化和螺旋上升性、集各項建筑物功能于一體的系統(tǒng)性、人與自然互動中的日漸融合性、維修管理制度的創(chuàng)新性。它的治水理念和思想能夠隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和沿岸自然環(huán)境的變化，不斷完善和成熟，這種思想的日益縝密，促進(jìn)水利技術(shù)的日益進(jìn)步。靈渠的各個建筑物散落在整個工程綜合效益發(fā)揮的各個節(jié)點(diǎn)上，各自發(fā)揮作用并相互配合，使人為設(shè)計與大自然的作用在互動中相互融合。

第五，治水思想的歷史價值及作用。這種價值表現(xiàn)在靈渠始建以來的2000多年中，一直作為溝通中原進(jìn)入嶺南的重要水路交通動脈，不僅是對軍事、貿(mào)易及物資運(yùn)輸起到作用，對推動中原文化與嶺南文化的融合起到無可替代的作用。這一水利規(guī)劃思想具有劃時代和超越歷史的前瞻性；尤其是靈渠穿越山區(qū)，地形復(fù)雜，其規(guī)劃設(shè)計既體現(xiàn)人類改造自然的創(chuàng)造性，又體現(xiàn)天人合一的思想理念，二者完美的結(jié)合，是人類集運(yùn)河、航運(yùn)、防洪、灌溉等系統(tǒng)工程于一身、精神財富與物質(zhì)財富相融合的典范工程，充分代表了古代治水思想的光輝結(jié)晶。

注釋：

①有關(guān)治水經(jīng)濟(jì)思想的研究成果，目前尚未檢索到相關(guān)的專論。針對治水人物的治水想想以及對某一著名水利工程的規(guī)劃設(shè)計、灌溉等思想方面的研究中，包含“治水思想”論述的主要有：王曙光的《管仲的治水思想與齊人的治水實(shí)踐》（《管子學(xué)刊》2002年第2期）；齊平、邵宇的《李冰興修都江堰的樸素辯證法思想》（《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》1980年第1期）；韓春輝等的《我國治水思想演變分析》（《水利發(fā)展研究》2015年第5期）；豐宗立的《簡論改革家王安石的治水思想》（《江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報》1996年第1期）；曹應(yīng)旺的 《周恩來治水思想》（《中國水利》1990年第4期）；周魁一的《潘季馴“束水攻沙”治河思想歷史地位辨析》（《水利學(xué)報》1996年第8期）；林強(qiáng)的《林則徐水利思想研究》（海峽文藝出版社，2015年版）；陳雷的講話：“深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要治水思想”http://cpc.people.com.cn/n/2014/0430。