龐明啟

(重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 400065)

鏡聽是中國古代以鏡占卜的一種風(fēng)俗，由此誕生了一種特殊的詩歌題材即鏡聽詞。中唐詩人王建的新樂府詩《鏡聽詞》，既是該類詩歌的發(fā)軔之作，也是目前所見最早的記載鏡聽行為的文獻(xiàn)，同時而稍晚的李廓也有同題之作，除此之外尚未見到唐人的其他相關(guān)文獻(xiàn)。宋代沒有鏡聽詞，只有一些較為含糊的只言片語，如葛立方《韻語陽秋》曰“余觀王建集有《聽鏡詞》云‘重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽’，豈今聽聲之類邪”[1](P138)，韓淲《浣溪沙·十六夜》詞曰“荊楚誰言鏡聽詞”[2](P2262)，又有李洪《元夕書懷》詩曰“春冰夜市心空壯，聽鏡探官事更賒”[3](P27158)，可以推知鏡聽行為在當(dāng)時似乎并不常見。到了明清兩代，鏡聽文獻(xiàn)數(shù)量激增，并出現(xiàn)了22首鏡聽詞，其中明代8首，清代14首。直到民國時期，還有一些作品見諸報(bào)刊，可謂綿延不絕。明代張懋修曰“(鏡聽)惟楚俗盛行，士人于科舉之年咸有所卜”[4](P120)，清代許起曰“鏡聽，每于除夕懷鏡出門聽人言，以卜吉兇，始于唐代……至今吾吳猶好為此事”[5(P530)，可見當(dāng)時該風(fēng)俗已經(jīng)較為流行。有研究者指出，“鏡聽占卜起源于王莽柄政時期或東漢時期……最為盛行是在唐宋時期?！盵6](P41)這種說法似乎有待商榷。根據(jù)文獻(xiàn)記載的情形，該風(fēng)俗當(dāng)始于唐而盛于明清，由荊楚等局部地區(qū)蔓延開來。又因?yàn)殓R聽往往是除夕討吉利的一種行為，必須在夜深人靜的戶外進(jìn)行，故而多流行于氣候溫暖的南方。鏡聽詞的創(chuàng)作就是在這種風(fēng)俗的逐漸流行中獲得了歷久不衰的生命活力。一般而言，鏡聽詞所寫基本為女子占卜丈夫歸期，而筆記小說所寫基本為士子占卜科舉前程；前者側(cè)重于對女子行為與心態(tài)的刻畫，后者側(cè)重于讖言隱語的神秘與諧趣，而前者在傳統(tǒng)思婦的閨情范疇內(nèi)加入了鏡聽民俗的戲劇性元素，適當(dāng)吸收了后者的一些特點(diǎn)。目前關(guān)于鏡聽的研究多從民俗學(xué)研究出發(fā)，探究其起源、形式、發(fā)展，雖亦稍稍涉及鏡聽詞，但并沒有把它作為主要的研究對象，在對鏡聽風(fēng)俗的研究中，往往也是重響卜而輕鏡卜。本文將先行探討鏡聽程序以及鏡卜傳統(tǒng)，并以之為基礎(chǔ)對鏡聽詞進(jìn)行專門研究。

一、鏡聽與鏡卜風(fēng)俗

鏡聽程序一般分為室內(nèi)、室外兩個部分。室內(nèi)須在廚房灶臺邊進(jìn)行，先拜灶神，祈禱心事；再在鍋內(nèi)水面上轉(zhuǎn)動瓢勺，以勺柄最終所指為出門所走之方向；最后懷鏡出門，聽人言以占吉兇。這些程序中，包括三種占卜事物，一為鏡，二為瓢，三為人言，故而鏡聽有時也稱作瓢卦或響卜。其中包括一些具體的規(guī)定，如時間大多選在除夕靜夜，整個過程都要保密，出聽時禁言，人數(shù)上可一人，也可多人，但須以懷鏡人所聽為準(zhǔn)，等等。還有在灶神前誦鏡聽咒的，如“賈子《說林》鏡聽咒曰：‘并光類儷，終逢協(xié)吉’”[7](P283)，孔尚任《節(jié)序同風(fēng)錄》載“咒曰：‘四縱五橫，天地分明。神杓所指，禍福攸分?！洚?，以手?jǐn)埶笮龗佽肌盵8](P866)云云。第一種咒語是就鏡光而言，祈禱的是夫妻團(tuán)圓；第二種咒語是就轉(zhuǎn)動瓢勺而言，祈禱的是能夠指向聽到吉言的方向。

以上這些規(guī)則不十分固定，有的時間并不在除夕，甚至不在半夜；灶神前的咒語有多種版本，或者根本不需要咒語；鏡子可以出照以驗(yàn)所聽，也可以一直揣著。之所以有這些不同的情況，也許是因?yàn)榈赜蚝蜁r代的不同，規(guī)則會有所變化，或者因?yàn)橛械恼疾氛咻^為嚴(yán)謹(jǐn)，而有的則視同游戲。整個過程的重點(diǎn)在于所聽人言的內(nèi)容如何，怎樣解讀，以及最后是否應(yīng)驗(yàn)，這是響卜即聽響而卜的關(guān)鍵，也是最為神秘且扣人心弦的地方，一板一眼的程式似乎都在其次。如下面兩則鏡聽故事：

昆山徐大司寇(干學(xué))昆季三人，未第時，除夕相約鏡聽。乃翁偵知之，先走匿門外，俟三子之出，揖而前曰：“恭喜弟兄三鼎甲。”諸子知翁之戲己也，不顧而走。則有二醉人連臂而來，甲拍乙之肩而言曰：“癡兒子，你老子的話是不錯的?！鄙w以俳語相戲也。已而果應(yīng)共言。又錢塘黃文僖公機(jī)未遇時，鏡聽聞二婦人相語云：“家有二雞，明日敬神，宰白雞乎？宰黃雞乎？”其一曰：“宰黃雞可也。”機(jī)雞同音，遂以為讖。[9](P18)

兩則故事的重點(diǎn)都放在了所聽之語上面，講究無心之言的讖緯效能，對如何懷鏡、如何禱告等程序全不關(guān)心，和其他種類的響卜記載沒有什么不同。鏡聽只是響卜或曰耳卜的一種，人們在進(jìn)行響卜時所懷之物不一定是鏡子，甚至能夠不揣物品而徑直出聽。

在鏡聽中，鏡子的地位并不十分重要，乃至可有可無，似乎有點(diǎn)名不副實(shí)；但是鏡子之所以能夠用于該種占卜，且以之為名，根本還是在于其本身具有占卜的性能。有的使用者在出聽人言之后還有“又閉目信足，走七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也”[7](P283)的步驟，這就用到了鏡子的占卜功能。同條文獻(xiàn)還提到須“以錦囊盛古鏡向灶神”，對鏡的種類和包裝提出了較為苛刻的條件，這也是看重鏡卜作用的行為。

鏡子雖是平常物件，卻頗具神秘屬性，可以作為佛道神仙的配飾與法寶，也可以作為祭祀與作法的器具，還可以治病、祛邪等等?？咨腥巍豆?jié)序同風(fēng)錄》中就記載了不同節(jié)日里與鏡相關(guān)的不同風(fēng)俗，如大年初一“家中大小鏡俱開匣列之，曰開光明，或佩小鏡曰開光鏡”[8](P805)；端午節(jié)“懸圓鏡于中堂，曰軒轅鏡，以驅(qū)眾邪”，“是日江心鑄鏡，作葵花樣，背蟠雙龍，曰神鑒能照妖”，“用火鏡取午時火，曰太陽真火”，“取大鏡對日晃耀，光燭暗室，百邪遠(yuǎn)遁”；[8](P835)中秋節(jié)“磨鏡，看玻璃寶鏡，有面鏡、眼鏡、深鏡、遠(yuǎn)鏡、多鏡、顯鏡、火鏡、染鏡”[8]848；而除夕之時除了鏡聽之外，還要“房中設(shè)穿衣大鏡，照邪”[8](P861)。其占卜的性能，與其神秘屬性是息息相關(guān)的，而且并不需要特殊的儀式，一般都是通過鏡中異象的呈現(xiàn)、鏡背文字的預(yù)測性、鏡光與天象的感應(yīng)以及夢鏡的情形四個方面顯示的。

鏡中異象占卜，如元好問《姨母隴西君諱日作三首》其三注曰：

陽曲劉氏家大寶鏡，能照天地四方，以前知休咎，其家埋地中，人不得見也。明昌、泰和中，北方兵動，渠父子欲卜之。一日，先以旃幕障中庭，乃扃閉門戶甚嚴(yán)。及掘鏡岀，光燿爛然，一室盡明，如初日之照。鏡中見北來兵騎，穰穰無數(shù)，余三方都無所睹，因大駭曰：“不可，不可。”即埋之。[10](P541)

寶鏡能預(yù)見北方兵亂，并活生生地呈現(xiàn)來，如同現(xiàn)在的電視電影，讓人驚駭，不得不佩服古人的想象力。在流傳的魏晉南北朝時期關(guān)于鏡的故事中，有不少是照鏡不見人頭從而預(yù)卜敗亡模式的，頗值得關(guān)注。明代徐應(yīng)秋將其搜羅到了一起：

甘卓將襲王敦，照鏡不見其頭，尋為王敦所殺。義熙初，東陽太守殷仲文照鏡不見其頭，尋亦被害。梁河?xùn)|王蕭詧將敗，引鏡照面，不見其頭，為元帝所殺，見《南史》。蒼梧太守綦臣不恭王命，照鏡不見其頭，步隲斬之，見王隱《晉書》。石虎初衣袞冕，照鏡不見其首，大恐怖，乃自貶為王。太和九年羅立言為京兆尹入朝，引鏡自視，不見其頭，為李訓(xùn)連坐誅死，見《宣室志》《集異志》。[11](P319)

當(dāng)時天下紛爭不斷，政治兇險異常，一些政治人物經(jīng)常朝不保夕，動輒即被殺害，此種極端恐怖的鏡中異象的產(chǎn)生，恐怕與當(dāng)時人們惶惶不可終日的心理狀態(tài)息息相關(guān)。

鏡背文字預(yù)測，如明代正德年間江西巡撫孫燧被叛亂的寧王所害，謚號“忠烈”，其死忠之事早有預(yù)兆：“燧初至都憲行臺，移后堂，向前數(shù)尺，于檻下故溝中得古鏡，背刻銘二十八字，有‘昭明光運(yùn)，忠扶日月’等語，蓋天格之早已?！盵12](P347)這種預(yù)測是十分隱晦的，需要在事情發(fā)生之后才能讓人恍然大悟，其中不乏聯(lián)想附會的成分。當(dāng)然也有意思十分顯豁的鏡背文預(yù)測，如宋代曾敏行《獨(dú)醒雜志》記載建炎二年，廬陵太守楊淵因城墻坍塌而興工修繕，挖到一古墓，中有枯骨與石匣，匣中有鏡，鏡背有文字，言唐德宗興元年間埋愛子于此，以鏡陪葬，并將占卜文字刻在鏡背，算出后來趙宋王朝的興起、靖康之難與浙江兵亂的相繼發(fā)生，以及南宋建國后此墓被發(fā)掘諸事，這讓楊淵十分驚異。

鏡光與天象感應(yīng)，如唐代劉餗《隋唐嘉話》曰：“仆射蘇威有鏡，殊精好，曾日蝕既，鏡亦昏黑無所見，威以為左右所污，不以為意。他日日蝕半缺，其鏡亦半昏如之，于是始寶藏之。”[13](P852)隋代仆射蘇威的鏡子在日全食時全部變暗，日偏食時一半變暗，十分神異。接著又發(fā)生怪事，鏡子在匣中發(fā)出鐘磬一樣的聲響，前后兩次，第一次響后不久蘇威一子去世，第二次響后不久蘇威的政治生涯遭受失敗。隋代王度作有著名的《古鏡記》，說蘇威死后，這面神鏡輾轉(zhuǎn)到了王度手中，他發(fā)現(xiàn)無論日食月食，鏡子皆有感應(yīng)，若日月明朗，鏡亦大放異彩。唐代長安城中有擊鑒救月的習(xí)俗，曰“長安城中每月蝕時，士女即取鑒向月?lián)糁?，滿郭如是，蓋云救月蝕也”[14](P35)。這種風(fēng)俗的產(chǎn)生，想必應(yīng)與認(rèn)為鏡與天象之間有某種神秘聯(lián)系有關(guān)。此外，據(jù)說杭州城外有一面石鏡，“在龍髯嶺廟后，瑩徹可鑒毛髪，明則霽，昏則雨，邑人以為候”[15](P88)。石鏡雖非一般意義上的鏡子，但其預(yù)報(bào)天氣的功能與前述古鏡亦有相似之處。

夢境的情形各異，分別預(yù)卜著不同的現(xiàn)實(shí)吉兇，看似紛亂卻有規(guī)律可循，《夢林玄解》指出：“鏡如滿月，諸事分明。鏡若蒙塵，事須整飭。鏡如昏暗，將有磨難。好鏡跌破，分離之符。缺鏡重圓，夫妻會聚。大抵夢鏡，明亮光曜者吉，破捐昏黑者兇?！痹摃信e了很多例子，如“對鏡不見影，兇”“手內(nèi)持鏡，吉”“囊鏡，吉”“氣呵鏡黑，吉”[16](P199)等等，每條下面都有詳細(xì)解讀?！秹魧W(xué)全書》曰“鏡明主吉暗主兇，鏡破主夫妻分別。鏡破照人主分散，鏡照他人主妻兇。將鏡自照遠(yuǎn)人至，拾得鏡者招好妻。得他人鏡生貴子，他人弄鏡主妻私”[17](P852)，涉及到了鏡子的明暗、圓缺、所照對象、得鏡、弄鏡等方面。當(dāng)然了，夢境占卜重在夢卜，而非重在鏡卜，但是它和現(xiàn)實(shí)中的鏡卜在征候的解讀方式上是一致的。

鏡子因其日常性與神秘性，使得它被廣泛用于各種占卜當(dāng)中，鏡聽就是其中之一。但是前面已經(jīng)指出，鏡聽的重點(diǎn)不在鏡而在聽，鏡子并沒有起到多少實(shí)質(zhì)性的作用，而且可以被其他物品取代，甚至可以直接省略。幾乎所有的研究者都指出，鏡聽起源于響卜，也簡化為到無需懷鏡，僅憑言響而卜的單一形式，卻沒有看到鏡卜本身也是鏡聽的源頭之一。鏡聽有時候會被稱為聽鏡，這就凸顯了鏡的作用，因?yàn)殓R子發(fā)聲的奇異現(xiàn)象是可以作為占卜依據(jù)的。如上面所說蘇威之鏡就出現(xiàn)過這種情況，唐中宗被武則天廢后據(jù)說亦曾有此遭遇：“有人渡水，拾薪得一古鏡進(jìn)之，中宗照面，其影中有人語，曰：‘即作天子，即作天子?！礇蜒`居帝位。”[18](P35)這類奇聞可以再往前追溯，傳言早在周靈王之時，有外國使者前來朝貢珍寶，其中有寶鏡名為火齊鏡，“廣三尺，暗中視物如晝，向鏡語，則鏡中影應(yīng)聲而答”[19](P88)。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，鏡子并不可聽，但鏡聽時懷鏡的舉動，應(yīng)該會和相關(guān)的傳說有關(guān)；再加上鏡中的影像常常會給人留下無盡的遐想，認(rèn)為鏡中或許真有一個人，能夠發(fā)出聲音，并有所預(yù)兆，這種心理在鏡聽詞中表現(xiàn)得十分明顯。

二、歷代鏡聽詞創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)要素

鏡聽詞是中唐詩人王建借由鏡聽風(fēng)俗題材而創(chuàng)作的閨怨類新樂府詩，后世繼作者基本不會脫離閨怨的限定，更有相當(dāng)一部分作品明言為擬王建原詩。這類作品的創(chuàng)作之所以能夠綿延千年而未斷絕，究其原因，一是兩首唐歌質(zhì)量較好，能夠引起后人的效仿熱情，二是鏡聽風(fēng)俗在民間逐漸流行，是一種比較有趣的詩歌取材對象。在該類詩歌中，女子對待鏡聽的態(tài)度遠(yuǎn)比筆記小說中男子的態(tài)度要嚴(yán)肅許多，其中所刻畫的人物動作和心理可謂惟妙惟肖，因此多數(shù)皆可視為懷人之作里的佳品。先來看王建的《鏡聽詞》：

明清的詩評家對此評價很高，沈德潛在《唐詩別裁》中評云“摹寫兒女子聲口，可云惟肖”，鐘惺《唐詩歸》在首句之下評云“‘嫁時’二字有意”，在“好語多同皆道來”之后評云“口齒情事在目”。[21](P1527)該詩對鏡聽的過程描繪得非常清楚，筆觸極其細(xì)膩逼真。在謹(jǐn)慎與緊張的情緒下，女子明明希望得到丈夫早歸的消息，卻在禱告時退一步只求丈夫平安而不計(jì)較歸來與否。當(dāng)在月光下聽盡好語之后，大喜過望，雖已深更半夜卻激動得難以入睡，連給丈夫縫制衣服都反正顛倒了。前后的心理起伏可謂一波三折。這里面出現(xiàn)了兩個神，一個是鏡神，一個是灶神。最后她為了感激鏡神，還殷勤地重繡錦囊，重磨鏡面，盡管實(shí)際上沒有這個必要。鏡子是她的貼身之物，是平日最為親密的伙伴，而灶神就相對抽象一些，疏遠(yuǎn)一些。

同時而稍晚的李廓所作《鏡聽詞》曰：

匣中取鏡辭灶王，羅衣掩盡明月光。昔時長著照容色，今夜?jié)搶⒙犗ⅰｉT前地黑人來稀，無人錯道朝夕歸。更深弱體冷如鐵，繡帶菱花懷里熱。銅片銅片如有靈，愿照得見行人千里形。[20](P5457)

該詩寫女子處在一個沒有月光，行人稀少的地方，最終沒能等到任何好言語，與前詩所言“月明地上人過盡，好語多同皆道來”恰好相反。無論如何，兩個女子虔誠緊張的情緒，以及對鏡子所寄予的殷切期望都是相同的?？梢韵胍姷氖?，平日不出閨門的女子，在夜晚偷偷獨(dú)自出行，其實(shí)是一件十分危險的事情。她們這種冒險行為背后是日常生活的孤單無聊，以及所承受的家庭生活的重?fù)?dān)。不管所聽言語吉祥與否，這都不大可能準(zhǔn)確預(yù)卜丈夫的歸期，只能起到心理安慰的作用。在深夜鏡聽的游戲中，她們鄭重其事，惶恐不安，百感交集，在夜幕下扮演著可憐又可笑的“偷聽賊”。該種題材所展示出來的戲劇性和波折性，在傳統(tǒng)游子思婦類型的作品中是相當(dāng)突出的。

唐代兩首鏡聽詞是后世大部分鏡聽詞效法的對象，它們給這類題材創(chuàng)作框定了四個需要注意的方面，第一是鏡聽的程序問題，第二是鏡聽的各種情形，第三是占卜結(jié)果以及女主人公相應(yīng)的情緒反應(yīng)，第四是女主人公對待鏡子的心態(tài)。抓住這四個方面，就可以順利開展此類作品的閱讀了。

首先，鏡聽詞的寫作一般都是依據(jù)前面所說的步驟展開的，即取鏡、拜灶神、出聽、得到結(jié)果幾個方面，只不過有些作品展示得完整一些，有些作品會有所省略，但出聽與得到結(jié)果的核心要素是一定要保留的。如前引王建的作品所寫過程較為完整，而李廓的則只有最后兩個步驟。再如明代謝肇淛的《鏡聽詞》：

蕙草摧嚴(yán)霜，云愁日易暝。行人岀門音息稀，欲歸不歸憑鏡聽。綠銅斕斑土花紫，一片清光匣中起。摩挲愿爾鏡有靈，知我心中不言事。凝情端步蘭閨外，自向灶前重跪拜。細(xì)語丁寧人不聞，時見香風(fēng)吹錦帶。祝罷深深抱鏡行，但愿不聞哭泣聲。前門后戶都鎖卻，十二重樓空月明。街鼓絕靜行人息，銅龍咽水群聲寂。惟聞鐵馬語郞當(dāng)，砌畔寒蛩鳴唧唧。入門自笑還自疑，未信分明爭得知？別有侍兒來問訊，笑道郞歸當(dāng)郞時。兩人相向各歡喜，抱鏡重裝香匣里?？煽山袢锗O歸來，為鏡買取白玉臺。[22](P800)

這首詩是現(xiàn)存鏡聽詞中篇幅最長的，從時節(jié)交待、鏡聽緣起、取鏡、求鏡、向灶神跪拜禱告，到抱鏡出聽、獲得結(jié)果、解讀結(jié)果以及心情幾個方面，展現(xiàn)得完完整整，可以直接作為研究該風(fēng)俗習(xí)慣的研究材料使用。而清代陳作霖之作就十分簡?。骸霸钋鞍萘T出門行，除夜迢迢無限情。懷里團(tuán)圞抱月魄，耳邊隱約卜風(fēng)聲。明識升沈有一定，吉語何妨先入聽？來年歡喜勝今年，郎君穩(wěn)會芙蓉鏡?！盵23](P555)其敘述部分主要是為后面的議論作鋪墊，所以刪繁就簡，一筆帶過。

其次，鏡聽會遇到各種各樣的情況，這些都屬于不確定的因素，也是鏡聽詞中最有戲劇性的成分。有些詩會從該行為發(fā)生的緣由寫起，如明代陳價夫《鏡聽詞》曰：“憶昔與君生別離，鏡似樂昌初破時。自嗟桂魄幾圓缺，遠(yuǎn)人尚自愆還期。轆轤無繩瓶墜井，青燈熒熒照孤影?！盵24](P221)離別的辛酸無奈，歸期的無限拖延，讓女子覺得如墜深井，形影相吊，實(shí)在是無計(jì)可施，她只好“含愁抱鏡入中廚，呢呢低聲自陳請”[24](P221)，向鏡子與灶臺發(fā)出了祈請。明末清初的彭孫貽《鏡聽詞擬王建三首》其一曰：“空床昨夜夢歸婿，人傳郎過黃花戍?！盵25](P489)夢到夫婿歸來的消息，讓女子動了自行占卜的念頭。清代永瑆《鏡聽詞》寫了一個以理性精神自命的女子，在無盡的孤獨(dú)和等待的折磨下，聊且從俗進(jìn)行鏡聽的思想轉(zhuǎn)變過程：“今夕夫何夕，凜凜歲云除。居人悵獨(dú)處，含意誰與語？嗟我多為恤，期逝渺所遇。檀車無音聲，握粟出何去？昔聞阿姆說，鏡聽卜行路。少小不相信，謂當(dāng)永歡聚。啁唧空倉雀，焉能逐雞步？”[26](P134)其中所言“握粟”也是一種占卜手法，俗稱粟卜，女子握粟出門，忽而憶及當(dāng)年乳母關(guān)于鏡聽可以預(yù)卜行人歸期的說辭，便改作此法，但內(nèi)心卻在自我嘲笑。

出門之后根據(jù)地點(diǎn)和時間的不同，所遇到的行人及其言語的多寡也會有所差異，甚至有時非常嘈雜而聽不清楚，有時非常寂靜而無話可聽。吵鬧的環(huán)境如明代凌義渠《鏡聽詞》)曰“出門預(yù)愁人語譞，無情歌哭免浪傳”[27](P382)，彭孫貽《鏡聽詞擬王建三首》其三曰“百蟲夜號人語亂，報(bào)得平安剛一半”，清代趙希璜《鏡聽詞》曰“東鄰爆仗聲轟天，西鄰籸盆煙瞇目”[28](P708)，有人聲的喧嘩、百蟲的鳴號、爆竹的轟隆等等。寂靜的環(huán)境如前引謝肇淛之詩曰“前門后戶都鎖卻，十二重樓空月明。街鼓絕靜行人息，銅龍咽水群聲寂”[22](P800)，又如明代陳價夫《鏡聽詞》曰“漏短不知夜幾更，四鄰已靜無人聲。憂疑未決心轉(zhuǎn)苦，起步明月沿階行”[24](P221)。挑選的時間過晚，除夕守歲的人基本都已睡去，所以有時得到的即便不是人語亦能充數(shù)，如彭孫貽《鏡聽詞擬王建三首》其一曰“出門聽得子規(guī)啼，已卜蕭郎回馬蹄。潛過西鄰采藥室，聞?wù)f當(dāng)歸喜倒劇”[25](P489)，又如謝肇淛《鏡聽詞》曰“惟聞鐵馬語郎當(dāng)，砌畔寒蛩鳴唧唧。入門自笑還自疑，未信分明爭得知？別有侍兒來問訊，笑道郞歸當(dāng)郞時。兩人相向各歡喜，抱鏡重裝香匣里”[22](P800)。

再次，根據(jù)占卜結(jié)果不同，女主人公們有悲喜與達(dá)觀等不同的情緒反應(yīng)。遇到吉語喜不自勝，遇到兇語則倍添神傷，這是最為常見的情況，前面已經(jīng)有了不少例子，但最讓人無奈的是遇到吉語卻不能應(yīng)驗(yàn)的情形，如彭孫貽《鏡聽詞擬王建三首》其三曰“鏡聽鏡聽奈鏡何，年年歸信成蹉跎”[25](P490)，清代趙良澍《讀張王樂府，喜其辭意新警，擬作四章》其四曰“年年攜立街頭月，聽到紅顏生白發(fā)”[29](P210)。如此一來，吉語兇語又有什么區(qū)別，歡喜悲傷都只不過是自作多情而已。當(dāng)然也有十分達(dá)觀的女子，如陳作霖《鏡聽詞》曰“明識升沉有一定，吉語何妨先入聽？來年歡喜勝今年，郎君穩(wěn)會芙蓉鏡”[23](P555)，雖然命中自有定數(shù)，但是聽一聽吉語，想象一下郎君回來相會的情境又有何妨呢？清代女詩人郭漱玉看得更加通達(dá)，其《擬王仲初鏡聽辭》曰：“聽來兩字平安好，似慰妾心防妾惱。歸房覽鏡滿心歡，鏡若有靈鏡是寶。明年郎歸共郎話，不須更卜橋頭卦。”[30](P2)女子知道聽來的吉語不可靠，只不過是心理安慰而已，但她并沒有過于理智地拒絕這份歡喜，而且堅(jiān)信明年郎君能夠回家。而在面對兇語之時，這份堅(jiān)信還能使人轉(zhuǎn)悲為喜，如清代詹應(yīng)甲《鏡聽詞》：“恰聞浪子唱新曲，暮雨瀟瀟郎不歸。掩耳回身淚如縷，擲鏡繡床嗚咽語。薄情銅片那通神？悔貼玉肌空抱汝。轉(zhuǎn)思郎歸終有期，何須鏡聽重傷悲？但求照我紅顏艾，與爾重添合歡帶?！盵31](P271)女子聽到了很不吉利的語言，淚水漣漣，傷心地將鏡子拋擲一邊，斥責(zé)它的無用，枉費(fèi)了自己的一片赤誠，但后來仔細(xì)地想一想，郎君的歸期本來就很確定，鏡聽不過是徒增煩惱，只要自己紅顏尚在，終當(dāng)夫婦合歡。與前述詩中大喜大悲的情緒相比，蔣士銓《鏡聽》則顯得太過無情：“讖緯原難測，推求恐不經(jīng)。菱花常自鑒，何必問冥冥。”[32(P46)其從破除迷信的角度出發(fā)徹底否定了鏡聽，認(rèn)為有鏡自我照鑒、自我修持就好，有了這份堅(jiān)貞與德行，就無需那些子虛烏有的讖緯把戲，這就有些衛(wèi)道士的氣息了。

第四，鏡聽詞中女子對待鏡子的情感與心態(tài)是該類作品一個重要支撐點(diǎn)，如果沒有這方面的內(nèi)容，許多作品的敘事與抒情都無從鋪展?；蛟S可以這樣理解，雖然同是鏡聽，但男子占卜科舉前程與女子占卜夫君歸期存在著一些細(xì)微的差別，主要體現(xiàn)在前者可以輕視甚至忽略鏡的作用，后者則視鏡為舉足輕重之物。鏡子是女子朝夕相處之物，不是用來照面梳妝，就是貼身攜帶保藏，有如伴侶；而且女子在長期的閨閣幽居生活中，難免會因?yàn)榧拍療o聊而對鏡自語，從而有意無意間將鏡子擬人化了，當(dāng)做可傾訴甚至可交談的對象。即如清代洪亮吉《轉(zhuǎn)應(yīng)曲》四首其二曰“明鏡明鏡，看了有時仍聽。吉祥善事多般，頓覺愁顏喜歡。歡喜歡喜，儂與鏡兒知已”[33](P6381)，鏡子已經(jīng)被充分賦予了閨中密友的職能。這不僅是我們在讀鏡聽詞要注意的，甚至在懷人詩詞、閨閣詩詞的大范疇中，都是值得關(guān)注的心理現(xiàn)象。如明代韓洽《鏡聽詞》：

夫婿經(jīng)秋長別離，空留明鏡照相思。含顰自啟香奩看，分付愁心與鏡知。歸期不用金釵卜，潛挾菱花向神祝。整衣肅穆下階行，踏碎花間亂月明。側(cè)身暗傍門前立，良久不聞人語聲。隔溪遙聽人行處，依稀似道歸家去。自疑自信還自慶，鏡明鏡聰堪作證。歸時莫更訴離愁，喚取床前謝靈鏡。[34](P196～197)

夫婿一去不回，空留鏡子相照相知，那些難以辨識的含糊言語，也要靠眼明耳聰?shù)溺R子來作判斷。它是整個鏡聽過程中女子仰仗最多的物品，得到好消息之后最要感謝的就是它的靈慧和體貼。前引郭漱玉之詩曰“歸房覽鏡滿心歡，鏡若有靈鏡是寶”[30](P2)，表達(dá)的也是同樣的心情，高興地將靈鏡喚作寶貝。如果得到的是壞消息的話，女子的埋怨也會一股腦撒到鏡子身上，高呼“薄情銅片那通神？悔貼玉肌空抱汝”(詹應(yīng)甲《鏡聽詞》)[31](P271)。又如清代毛蕃《鏡聽詞》：

匣中古鏡青銅蝕，持向灶前重拂拭。斂衣載拜前致詞，夫婿一別無消息。古鏡千年會有神，重問歸期真未真。山川險阻虎豹聚，丁寧細(xì)向鏡中訴。拜罷回頭竊自傷，繡帶菱花什襲藏。他時夫婿重相見，更與摩挲祠灶王。[35](P54)

此處的鏡子是面古鏡，并不是平時的妝鏡，用古鏡是希望更加靈驗(yàn)。雖然不是常用之物，但女子勤加拂拭，細(xì)語叮嚀，重復(fù)探問，什襲而藏，顯得至昵至親，仿佛須臾不能相離。跟高高在上的灶神相比，鏡子是更加可愛的神靈。

三、鏡聽詞的新變與衰微

鏡聽詞在唐代出現(xiàn)以后，宋元兩朝都沒有繼作者，直到明代才開始被仿效。明人的作品對王、李二人亦步亦趨，都采用了長篇古風(fēng)的形式，在女子鏡聽行為與心理的刻畫上下足功夫，圍繞著思婦、妝鏡、言響三要素命題立意，反復(fù)渲染女子盼夫歸來的熱切渴望。清代的作品當(dāng)然也是以承襲舊制為主，但也出現(xiàn)了不少新變。有的作品為女性詩人所作，擺脫了男子作閨音的代言視角，如郭六芳的《擬王仲初鏡聽詞》；有的作品采用了律詩的形式，如蔣士銓的五言律詩《鏡聽》；有的作品采用了詞的形式，如洪亮吉的小令《轉(zhuǎn)應(yīng)曲(明鏡明鏡)》(按，《轉(zhuǎn)應(yīng)曲》即《調(diào)笑令》)，余光耿的長調(diào)《倦尋芳·鏡聽》；有的作品借鏡聽詞之名而無關(guān)風(fēng)俗，乃寫思婦對鏡言語，如吳蹇《鏡聽詞》二首。當(dāng)然最富新變意味的是有人將該題材由閨閣孤怨引向了豐富多彩的大眾民俗，如清代沈欽韓的《鏡聽詞》三首，就完全沒有閨怨之意而純?yōu)楣?jié)令風(fēng)俗之作：

野云戲罷掩柴門，燈火星星出遠(yuǎn)村。約略豐年多好語，一壺白酒喚兒溫。(其一)

籸盆已種火楊梅，鄉(xiāng)里相呼勸一杯。圣得紫珍傳此意，不須風(fēng)雪上燕臺。(其二)

明朝便唱連珠喏，此夜同分百歲錢。不把癡呆輕賣郄，消寒詩更續(xù)新年。(其三)[37](P58)

野云戲，即大儺，年終驅(qū)逐疫鬼的儀式。籸盆，除夕日祭祖送神時焚燒松柴的火盆?；饤蠲?，形似豆蔻，氣味辛香，可作為豆蔻的替代品食用，用來佐酒。紫珍，鏡精，典出于王度《古鏡記》，此處代指鏡子。消寒，即消寒會，為富貴人家的親朋好友之間輪番舉辦以消磨寒冬，歡鬧取暖的宴會。三首詩都描寫了除夕之夜的熱鬧場景，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們驅(qū)鬼祭神，宴聚飲酒，期間舉子們用鏡聽預(yù)卜舉業(yè)前程并獲得吉言。揣測詩意，這里的鏡聽和詩酒酬唱一樣都是消寒會上的娛樂活動，并沒有抱鏡出門偷聽人言，而是在聚會當(dāng)中互相傳遞鏡子，由其他人故作吉言讓持鏡者聽到。這種吉言應(yīng)該是帶有隱喻、諧音等謎語特征的祝福之語，需要根據(jù)一定的規(guī)則當(dāng)場創(chuàng)作，持鏡者也需要配合表演，其目的就是圖個熱鬧，討個吉利。

清代孫原湘《琴川上元燈詞》八首其七亦寫鏡聽：“鏡聽時交鼓二更，條條僻巷似冰清。不須更約鄰?fù)奕?，自有素娥相伴行。”[38](P154)乍看此詩并無蹊蹺，只是說二更時分人潮退去，街巷變得冷落，女子獨(dú)自一人借著月光進(jìn)行靜聽活動。如果結(jié)合整組詩來看就不一樣了，前六詩皆言元宵節(jié)燈會里一對相戀的青年男女以賞燈為由出來約會，但出于男女之大防，又不能過于明目張膽，只得偷偷地約定二更以后在某某地點(diǎn)幽會，因?yàn)闊魰院筮€有鏡聽活動，可以獨(dú)自行動，此時已夜深人靜，趁機(jī)幽期密會是再好不過了。組詩最后一首寫皇帝下詔恭賀節(jié)慶，萬民歡騰，共樂太平。當(dāng)此之時，鏡聽也最容易聽到吉言，所以是進(jìn)行該活動的最佳時機(jī)。從《琴川上元燈詞》中讀書臺、小三臺、春風(fēng)巷、文學(xué)橋、紫金街等地名來看，所寫即孫原湘故鄉(xiāng)常熟之風(fēng)俗，紫金街即當(dāng)?shù)嘏e辦元宵燈會之地。而前引《鏡聽詞》三詩的作者沈欽韓為蘇州人，可見清代江南地區(qū)鏡聽詞活動之頻繁，形式之多樣。清代王汝璧的《鏡聽詞》也試圖取法于這種討吉利的民俗，雖不脫閨怨傳統(tǒng)，卻又加入了諛頌太平的成分：“銅街趚趚更鼓稀，笑聲隱約多華詞。宜蠶同功大如甕，宜禾合穎兼雙歧。萑苻無賊市無虎，長官不虐民無咨。吁嗟此語豈易得？聽聞怳心然疑。”[39](P39)所謂的“華詞”都是祥瑞太平、歌功頌德的詞語，將該題材引向豐亨豫大的阿諛之風(fēng)上來，幾乎完全消解了閨情的意味。

與此同時，即便是拘囿于傳統(tǒng)閨怨的范疇，也有一些作者試圖擴(kuò)大鏡聽詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，如引進(jìn)傳統(tǒng)民歌體的隱語元素，使之更具民俗色彩。彭孫貽《鏡聽詞擬王建三首》其二：“道遇兒童捉嬉子，知定郎歸先兆喜。歸來胸冷菱花熱，抱鏡同眠數(shù)圓缺。應(yīng)知鏡破即歸期，三更恰見月如眉?！盵25](P489)這里面借用了兩首詩的典故，一為唐權(quán)德輿《玉臺體十二首》其九“昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不可棄，莫是藁砧歸”[20](P3674)，二為六朝《古絕句》“藁砧今何在？山上復(fù)有山。何當(dāng)大刀頭？破鏡飛上天”[40](P469)，“蟢子”“破鏡”等隱語皆與夫君及其歸期相關(guān)。相似的例子還包括陳價夫《鏡聽詞》之“回身再問匣中鏡，知汝何時飛上天”，蒲松齡《擬王仲初鏡聽詞》之“無心好語有心問，卻喜歸期大刀折”。這些隱語的使用，與鏡聽所獲之言的謎語性是比較搭配的，屬于以古求新的手法。這里還需特別關(guān)注余光耿所作的慢詞《倦尋芳·鏡聽》：

雁翎信斷，鴛頸香孤，閑門深情，盼還刀頭。人道事多先兆，晚爨煙昏。私語祝，翠奩影嫩，輕裾抱掩。金鋪傍，紅橋暗度，粉蟾低照。 漸迤邐，路臨坊市，何處歌樓，喧呼傭保？側(cè)聽分明似，應(yīng)一聲來了。斂步潛歸，鄰女賀，引他蘭炷花都笑。不荒唐，便今朝，起程猶好。[41(P]312)

雖然采用了詞的形式，卻基本上遵從了鏡聽詞的傳統(tǒng)寫法。不過與一般作品不同的是，它在使用戲劇性情節(jié)的時候，還進(jìn)行了喜劇化的處理，色彩鮮明，氣氛歡騰，大大沖淡了傳統(tǒng)閨怨詩詞中孤冷可憐的情思。它將鏡聽視為乏味閨閣生活的調(diào)劑品，帶有較多的游戲性質(zhì)，這也許更符合某些女性實(shí)際的生活樣態(tài)。

清代鏡聽詞的這些新變并沒有很好地延續(xù)下來，民國文人的作品一味因襲仿古，毫無開拓之功，沒能讓該類作品在舊文學(xué)退場的前夜發(fā)出應(yīng)有的光彩。且看近代法學(xué)家謝冠生以簋笙為筆名在1915年的《小說叢報(bào)》上發(fā)表的《擬王仲初鏡聽詞》：

寶鏡光明秋一片，鏡中之人不相見。欲憑神鏡卜郎歸，拂拭鏡囊情系戀。繡幌珠簾月上遲，一燈紅豆長相思。灶前暗祝還暗卜，郎去郎來知未知。不愿悲秋感離別，愿締同心卍字結(jié)。聞?wù)f平安三日歸，陌頭楊柳春光泄。回身轉(zhuǎn)傍鏡臺前，人影雙時鏡影圓。重磨鏡面抽鏡屜，珍重妝奩護(hù)寶鈿。[42](P2)

四、結(jié)語

鏡聽是一個有著非常悠久歷史的民俗現(xiàn)象，也形成了詩歌表現(xiàn)領(lǐng)域饒有趣味的創(chuàng)作傳統(tǒng)。中國古典詩詞不僅僅記載了民俗活動的程序、規(guī)則、意義，而且以高超的描寫與抒情技巧展示了一個個參與者的喜怒哀樂，若能夠配合其他文獻(xiàn)充分解讀，就能夠打開一個更加五彩斑斕的民俗世界。有些民俗活動有著性別的規(guī)約，比如端午節(jié)斗草、七夕節(jié)乞巧、中秋節(jié)拜月都專屬于女性，還有學(xué)者指出元宵節(jié)里迎紫姑、祭蠶神、祈夫求子等活動也是女性所獨(dú)專的[45](P129～133)，即如羅時進(jìn)先生所說：“從新正(初一)婦女盛妝出游拜年，初六(有的地方是初二)新嫁女子歸寧到除夕守歲，兒女博戲玩耍，一年之中可謂月月有節(jié)，節(jié)節(jié)關(guān)涉婦女。其活動內(nèi)容豐富，風(fēng)情難以盡述?！盵46](P245～246)鏡聽活動不分男女，但它也是有明顯性別區(qū)分的。男女在該活動中所占卜的事情與遵循的規(guī)則都不盡相同：男子主前程，女子主婚姻；男子的規(guī)則十分寬松，重聽不重鏡，而女子的規(guī)則要嚴(yán)格許多，鏡與聽并重。在鏡聽詞所構(gòu)建的詩詞世界里，幾乎只有女主人公楚楚動人的孤獨(dú)身影，用一個個戲劇性的獨(dú)角戲詮釋了相思驅(qū)迫下邁進(jìn)黑夜，打探命運(yùn)的千年閨怨。盡管有少數(shù)創(chuàng)作者試圖突破陳規(guī)，用更加社會化的方式進(jìn)行創(chuàng)作，卻未能扭轉(zhuǎn)整個創(chuàng)作局面，使得鏡聽詞始終徘徊在閨怨的疆域，一遍遍回蕩著女子向鏡神的祈求之聲。