董美珍

女性主義科學(xué)研究通過分析批評科學(xué)的性別不公正性，堅(jiān)持科學(xué)要改變傳統(tǒng)分析范式，直面其內(nèi)部的差異性、異質(zhì)性，接受知識的情境性;它是在肯定科學(xué)研究要追求客觀性、有效性、真理性的同時，也看到這些標(biāo)準(zhǔn)的局限性，促使我們?nèi)ニ伎继幱诳茖W(xué)共同體文化邊緣的弱勢群體的差異認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)還需要滿足其他更重要的社會價值，比如平等的價值、社會需要的價值。

現(xiàn)代科學(xué)的誕生開啟了人類認(rèn)識自然、控制駕馭自然、用科學(xué)為人類謀福利的征程。西方女性主義科學(xué)哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了批判性的重估，認(rèn)為科學(xué)自近代產(chǎn)生四百多年來，科學(xué)與女性之間的關(guān)系并沒有展現(xiàn)出其原本應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠黻P(guān)系。以客觀性、理性及科學(xué)方法為標(biāo)志的近代科學(xué)理想構(gòu)建了一幅典型的男性化形象，其帶來的后果不僅掩蓋了婦女關(guān)于自然、社會關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)知識，而且貶低了傳統(tǒng)上與婦女相關(guān)的工作。由此，近代科學(xué)一方面強(qiáng)化了男外女內(nèi)的二元論劃分，另一方面拒斥女性對科學(xué)技術(shù)的全心投入。在科學(xué)權(quán)威不斷遭到質(zhì)疑的當(dāng)今，科學(xué)要想真正實(shí)現(xiàn)其原初造福全人類的目標(biāo)，有必要扭轉(zhuǎn)科學(xué)前進(jìn)方向，將目光轉(zhuǎn)向弱勢群體，成為幫助婦女與弱勢群體爭取平等的同盟軍，朝著更有利于民主平等的方向前進(jìn)。

一、現(xiàn)代科學(xué)的男性中心主義范式

人們往往對科學(xué)研究持一種過分簡單的看法，將科學(xué)看作一種脫離“價值”和“價值判斷”的客觀中立事業(yè)，只知道科學(xué)極大地提升了人們的生活質(zhì)量，不知道科學(xué)同樣生產(chǎn)了許多的無知與偏見。女性主義從三條路徑對科學(xué)展開批評，揭示科學(xué)場域中的男性中心主義。

首先，從科學(xué)史角度批判近代科學(xué)的性別壓迫機(jī)制。女性主義學(xué)者通過追溯科學(xué)史發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史不僅系統(tǒng)地否定與遺漏了女性的科學(xué)貢獻(xiàn)，而且科學(xué)針對女性提供的研究成果，可謂是降低了婦女地位，甚至成為致使婦女地位永久低下的幫兇。例如，科學(xué)史幾乎將人類所有科學(xué)開創(chuàng)者都?xì)w于男性，是男人首先點(diǎn)燃火把，制造工具、捕獵動物，發(fā)展政治，發(fā)明文字，修建了金字塔、萬里長城，使男性毫無爭議地成為性別精英。人類學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科運(yùn)用“男性-狩獵者”理論，表明正是男性祖先的“先驅(qū)精神”，才真正使人類進(jìn)化為現(xiàn)代人，而婦女的實(shí)踐活動局限于生育、撫養(yǎng)、照顧家人。心理學(xué)對“性別認(rèn)知的差異”研究，常常訴諸荷爾蒙的原因，將研究有利的證據(jù)歸于占優(yōu)勢的男性群體，認(rèn)為男性具有較強(qiáng)的空間辨別力、數(shù)學(xué)推理能力，女性更擅長記憶和語言表達(dá)，男性對目標(biāo)更專注，女性手指比較靈活，等等。這種研究常常把社會的期望看作先天本質(zhì)的行為選擇。其他學(xué)科領(lǐng)域分別以不同的方法講述了同樣的故事。經(jīng)濟(jì)學(xué)常常對屬于“私人”領(lǐng)域的家庭忽視，當(dāng)然隨之也忽略了婦女在家庭中的不平等地位。醫(yī)學(xué)亦常常忽略對女性心臟病、艾滋病、癌癥的臨床研究，大多數(shù)藥品是根據(jù)男性的狀況、運(yùn)用男性的標(biāo)本研制的，而沒有考慮女性對藥物的反應(yīng)，對婦女身體健康造成了極大危害。[1]哲學(xué)家將人類界定為理性動物，而將女性劃歸為非理性存在。或許有人會覺得這一批判不適用于物理學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)等這些有益于人類進(jìn)步的客觀科學(xué)，針對這樣的質(zhì)疑，女性主義發(fā)展出第二條批判進(jìn)路。

第二，從認(rèn)識論角度批判科學(xué)的性別偏見。受近代科學(xué)客觀性的啟蒙神話的影響，大多數(shù)人理解的科學(xué)是價值中立、性別無涉的。因此，很多人或許很難理解女性主義將客觀性與男性相聯(lián)這樣的批評與解釋，因?yàn)樵谒?她們看來，科學(xué)是針對自然秩序的理論，與性別、文化、價值觀無關(guān)。實(shí)際上，科學(xué)的真實(shí)本質(zhì)是非常復(fù)雜的，因性別的文化偏見無處不在。要知道，科學(xué)家并不是脫離性別、專注于觀察實(shí)驗(yàn)、產(chǎn)生科學(xué)概念的機(jī)器，他們也是普通的有意識的人，而人都是有性別的，也是有可能出錯的。女性主義指出，客觀性、理性這些概念所包含的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)可能隨時間而變化，但不變的本質(zhì)是其與男性特征相聯(lián)。[2]女性主義這一批判進(jìn)路從后現(xiàn)代主義那里汲取大量有價值的資源，發(fā)展出后現(xiàn)代女性主義、后殖民女性主義以及黑人女性主義，集中批判傳統(tǒng)科學(xué)的超歷史、文化、種族與性別的幻想，闡明科學(xué)所謂的客觀性、價值中立性等概念只要與男性中心主義或歐洲中心主義相聯(lián)，原則上根本無法達(dá)到中立。[3]這一點(diǎn)，同樣在近四十年來的社會學(xué)、歷史學(xué)與人類學(xué)研究中一再得到確認(rèn)，越來越凸顯出自然與科學(xué)實(shí)踐的文化意義對科學(xué)的認(rèn)知與方法的形塑。[4]

第三，與前兩種批判策略不同，女性主義科學(xué)研究第三條進(jìn)路是從根源上質(zhì)疑傳統(tǒng)及其與現(xiàn)代性的關(guān)系，闡釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)及其知識生產(chǎn)的性別陳規(guī)依賴性。桑德拉·哈丁論證了現(xiàn)代科學(xué)不是一個獨(dú)立自主、自我解釋的東西，而是深嵌于發(fā)源于歐洲的“殖民傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)不等于過去，也非固定不變，而是內(nèi)在于現(xiàn)代性概念與建制中。男性是現(xiàn)代進(jìn)步的積極參與者，女性則處于現(xiàn)代性敘事的對立面。因現(xiàn)代性、進(jìn)步性、發(fā)展等概念被理論化為男性對自然和女性統(tǒng)治的成果。且現(xiàn)代性所創(chuàng)造的公共空間，包括政治、經(jīng)濟(jì)活動都被定義為男性的領(lǐng)域，女性因社會地位相對低下而難以進(jìn)入。[5]雖然這不是現(xiàn)代性公開的表達(dá)，但通過女性主義立場、經(jīng)驗(yàn)的審視就可將現(xiàn)代性隱含的性別歧視顯露出來。第三世界婦女補(bǔ)充了她們所受的種族、性別等系統(tǒng)性的壓迫，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，第三世界婦女常常被看作是無知、貧窮、未受過教化的、家庭的受害者和社會進(jìn)步的拖后腿者。[6]總之，女性主義關(guān)于科學(xué)和知識的問題可歸結(jié)為“為誰的科學(xué)”，誰的科學(xué)可被稱得上是科學(xué)，由此批判科學(xué)知識生產(chǎn)背后根本不平等的性別壓迫機(jī)制，進(jìn)而對科學(xué)認(rèn)知主體、認(rèn)知態(tài)度、知識的目標(biāo)等進(jìn)行嚴(yán)肅的思考。

二、女性主義科學(xué)認(rèn)識論

女性主義科學(xué)研究基于 “證據(jù)的不完全決定性”，挑戰(zhàn)知識社會可理解性的具體假設(shè)，由此發(fā)展出獨(dú)特的科學(xué)認(rèn)識論。

（一）情境化的科學(xué)認(rèn)識論。女性主義科學(xué)認(rèn)識論更注重科學(xué)實(shí)踐的情境性、社會性與科學(xué)主體的責(zé)任性，認(rèn)為科學(xué)是存在于社會之中的，理應(yīng)將其置于社會情境中進(jìn)行綜合分析，由此便不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)實(shí)踐受制于社會與認(rèn)識信念。同時，科學(xué)亦無法排除認(rèn)知者所處的具體位置，與其所持的政治立場、利益和信念背景的影響。為此，女性主義科學(xué)認(rèn)識論尋求一種情境性的知識，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的適當(dāng)性、本體論的多樣性及關(guān)系的復(fù)雜性。強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的定位，指出認(rèn)知主體是占有具體認(rèn)知地點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的、必然受視角限制的，且與周圍環(huán)境有千絲萬縷聯(lián)系的關(guān)系性主體，由此挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認(rèn)識論所設(shè)想的理想化的、平等的、獨(dú)立自治的、純粹的、立于真空中的認(rèn)知主體，指出所有不能定位的知識主張都是不負(fù)責(zé)任的，那些無立場、觀點(diǎn)的知識都是幻想。那么，一個具有視角、立場且負(fù)載價值選擇的女性主義科學(xué)家怎能產(chǎn)生客觀的知識呢？這涉及對客觀性概念理解的復(fù)雜性[7]。實(shí)際上，女性主義科學(xué)研究正是通過對科學(xué)客觀性的追溯，認(rèn)識到科學(xué)客觀性的復(fù)雜性以及改變的可能性。

（二）女性主義立場方法論。女性主義立場方法論的中心論點(diǎn)是：那些被忽略的、遭受認(rèn)識不公正的邊緣群體，當(dāng)他們試圖理解與闡釋這個世界時，與居于相對優(yōu)勢的主流人群相比，可能在某些關(guān)鍵點(diǎn)上更具認(rèn)知優(yōu)勢。必須指出的是，這種優(yōu)勢是地方性的、偶然的，且針對具體認(rèn)識問題的，并非具有普遍必然性。重要的是，必須弄清楚誰具有邊緣人群認(rèn)知者的資格，以及為什么邊緣人群的立場更重要。哈丁強(qiáng)調(diào)要從邊緣而非主流生活出發(fā)思考問題，可以發(fā)現(xiàn)受壓制群體擁有可以看得更清楚的優(yōu)勢立場。這一觀點(diǎn)源于黑格爾主奴關(guān)系理論，及馬克思作品中從無產(chǎn)階級立場來理解資本主義的運(yùn)行機(jī)制，更有利于識破資本主義統(tǒng)治伎倆，更好地解釋資本主義財富的積累。女性主義立場論強(qiáng)調(diào)“以女性的生活”為研究起點(diǎn)，以期生產(chǎn)出賦權(quán)婦女的知識;進(jìn)而將被壓迫者的生活作為研究起點(diǎn)而非終點(diǎn)，使被忽略的生命經(jīng)驗(yàn)受到重視，得以彰顯，促進(jìn)有助于社會公正的知識增長，且通過種種途徑確定、解釋與改變主流社會機(jī)制的權(quán)力實(shí)踐與概念結(jié)構(gòu)，喚醒人們重視與重新認(rèn)識評估那些被現(xiàn)代理論貶低為成功障礙的知識。

（三）女性主義自然化認(rèn)識論。自然化認(rèn)識論觀點(diǎn)來自奎因?？蛘撟C了我們的經(jīng)驗(yàn)和觀察總是浸透于我們所擁有的理論當(dāng)中，單個命題只有在更大的理論構(gòu)造中才顯出經(jīng)驗(yàn)意義，感覺經(jīng)驗(yàn)對理論的支持是整體的而非自動的?？虻摹敖?jīng)驗(yàn)主義兩個教條”推翻了意義的確證理論和激進(jìn)的還原論，而他的“證據(jù)不完全決定論”給“局部性”賦予價值。女性主義由此推導(dǎo)出兩個結(jié)果：一是科學(xué)研究主體是居于特定社會關(guān)系中的個體，其研究成果必然帶有社會關(guān)系（包括性別關(guān)系）的印記;二是承載性別、社會關(guān)系的研究者總是能夠獲得不完全的、局部的、部分客觀的知識。[8]路易斯·安東尼（Louise Antony）將奎因的自然化認(rèn)識論作為女性主義哲學(xué)的分析方法，認(rèn)為女性主義科學(xué)研究雖然揭露了傳統(tǒng)價值中立客觀性概念的性別偏見，但沒有提供可選擇的無偏見的標(biāo)準(zhǔn)。由此，立場認(rèn)識論對傳統(tǒng)客觀性概念的指控缺乏合理性根基，理由有二：其一，如果所有的知識都是局部的或社會情境的，那么客觀中立性就是不可能或不可取的;其二，如果公正性不能成為客觀性標(biāo)準(zhǔn)，那么何以指責(zé)主流世界觀是錯誤的。從邊緣人群立場出發(fā)也會產(chǎn)生不同的偏見，因此，問題不是你所站的立場在主流或邊緣，而是是否有能力看得恰當(dāng)適中。而后現(xiàn)代女性主義則用“偏見無處不在性”瓦解了客觀性概念。安東尼提出的策略是：如果偏見無處不在，那么我們需要考慮怎樣在不同的偏見之間進(jìn)行取舍。方法是通過質(zhì)問：這種偏見是增進(jìn)還是阻礙了知識的生產(chǎn)？“好的偏見使我們接近真理，而壞的偏見使我們遠(yuǎn)離真理?！盵9]由此，安東尼認(rèn)為運(yùn)用奎因的自然化認(rèn)識論解決了女性主義立場論與后現(xiàn)代女性主義所遭遇的偏見悖論，即除去了客觀性的意識形態(tài)功能，增進(jìn)了偏見的認(rèn)識論功能。

顯然，女性主義科學(xué)研究強(qiáng)調(diào)情境、視角、身份、性別與立場，并非要拋棄真理概念擁抱相對主義，而是要對知識進(jìn)行全面整體的考察，其最終目的是推動科學(xué)研究走向民主、平等與公正。而這正是科學(xué)未來發(fā)展的方向。

三、走向公平公正的未來科學(xué)范式展望

女性主義情境論、立場論與自然化認(rèn)識論極大擴(kuò)展了科學(xué)認(rèn)識論的范圍。女性主義科學(xué)研究表明，科學(xué)成就的獲得并非依賴傳統(tǒng)不偏不倚的理性標(biāo)準(zhǔn)，而是具體科學(xué)家群體在“有偏見”理性的幫助下獲得的局部真理。由于傳統(tǒng)認(rèn)識論對偏見的關(guān)注很少，所以女性主義經(jīng)驗(yàn)論挑戰(zhàn)科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，批判性地論證了科學(xué)中存在的、亟需消除的“性別偏見”。女性主義立場論則認(rèn)為偏見無法消除，因?yàn)楦静淮嬖谥辛⒌囊暯?，所有的知識實(shí)踐都是部分的、情境的，偏見往往因不符合主流而被定為偏見，所以，哈丁提出“從邊緣人群視角出發(fā)”;哈拉維也認(rèn)為“底層視角更具優(yōu)勢”。無論如何，女性主義科學(xué)研究不是完全置身于科學(xué)之外批判科學(xué)，而是以參與者的姿態(tài)試圖尋求更加可靠的理論體系，并盡力對科學(xué)文化施加影響，使科學(xué)朝著更加合理公正的方向發(fā)展。

激勵女性主義科學(xué)研究的不僅是對知識的內(nèi)容辯護(hù)，而且是“誰的知識，有何影響”這樣的問題。在她/他們看來，科學(xué)對邊緣人群的生活與需求漠不關(guān)心是科學(xué)的失職，科學(xué)首要的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)更好服務(wù)于公正。因此，女性主義科學(xué)認(rèn)識論一方面批判科學(xué)概念的普遍性與合理性，另一方面緊緊抓住科學(xué)探索不可避免是局部的、負(fù)載價值與視角的，進(jìn)而重建有利于公正的科學(xué)認(rèn)識論。女性主義科學(xué)認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)，科學(xué)應(yīng)當(dāng)向批評開放，科學(xué)主體作為權(quán)威的認(rèn)知者和真理的探索者理應(yīng)對其科研行為和立場負(fù)責(zé)。最后，女性主義更關(guān)注科學(xué)的多元化實(shí)踐。在女性主義眼中，科學(xué)不應(yīng)當(dāng)只是被看作一種知識體系，它更是一種重要的實(shí)踐活動?？茖W(xué)實(shí)踐不可避免地要與具有其他目標(biāo)和服務(wù)于其他利益的實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)又有明確的區(qū)分。考慮到當(dāng)今的科學(xué)可能對環(huán)境和人類帶來毀滅性的負(fù)作用，我們亟須更加公平地使用科學(xué)知識，這是一個比生產(chǎn)更多的科學(xué)知識更為緊迫的問題。這也正是女性主義科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的倫理與社會價值作用，期望科學(xué)能夠在與普通大眾，甚至弱勢群體的需求和利益更加一致的方向上發(fā)展。

總之，女性主義科學(xué)哲學(xué)研究通過分析批評科學(xué)的性別不公正性，堅(jiān)持科學(xué)要改變傳統(tǒng)分析范式，直面其內(nèi)部的差異性、異質(zhì)性，接受知識的情境性;它是在肯定科學(xué)研究要追求客觀性、有效性、真理性的同時，也看到這些標(biāo)準(zhǔn)的局限性，促使我們?nèi)ニ伎继幱诳茖W(xué)共同體文化邊緣的弱勢群體的差異認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)還需要滿足其他更重要的社會價值，比如平等的價值、社會需要的價值。雖然這些問題涉及科學(xué)的政治維度，似乎對這些問題也沒有一致的意見，因?yàn)椴淮嬖谝恢碌膬r值觀，但毫無疑問，女性主義科學(xué)哲學(xué)研究提供了重要的反思維度，為科學(xué)更好服務(wù)于大眾特別是弱勢群體提供了理論根據(jù)。女性主義科學(xué)研究目的是為了更好理解科學(xué)，建設(shè)更美好的世界，這也必然是未來科學(xué)發(fā)展的方向。

注釋：

[1]Janet Kourany.Philosophy of Science after Feminism.New York： Oxford University Press，2010.

[2]Lloyd Genevieve.The man of reason："male"and "emale"in western philosophy. Minneapolis：University

of Minnesota Press，1984.

[3]Sandra Harding. Is science multicultural？ Postcolonialisms， feminisms， and epistemologies. Bloomington： Indiana University Press，1998.

[4]Hackett Edward. J， et al. The handbook of science and technology studies. 3rd. Cambridge： The MIT Press， 2008.

[5]Scott Catherine.Gender and development： Rethinking

modernization and dependency theory. Boulder： Lynne Rienner Publishers，1995.

[6]Mohanty Chandra Talpade. Feminism without borders： Decolonizing theory， practicing solidarity.Durham：Duke University Press， 2003.

[7]唐娜·哈拉維（Donna Haraway）論證了女性主義的客觀性就是情境性;麗薩·漢德克（Lisa Heldke）認(rèn)為客觀性等于責(zé)任心;謝曼·拿俄米（Scheman Naomi）認(rèn)為世界“以一種復(fù)雜的相互依存的方式存在”，不能將認(rèn)知者與被認(rèn)知者看作是本體論上的主客體，而應(yīng)看到其互惠和相互責(zé)任;凱倫·芭拉得（Karen Barad）贊成主體是在情境中的觀察者，實(shí)在并非指物或現(xiàn)象背后的物自身，而是在現(xiàn)象中的物，科研中主客體不是相互分離，而是相互構(gòu)成。

[8]陳英、陳新輝：《女性視界：女性主義哲學(xué)的興起》，中國社會科學(xué)出版社，2012年，第108頁。

[9]Antony Louise. Quine as Feminist：The Radical Import of Naturalized Epistemology//Louise Antony and Charlotte Witt. A Mind of Ones Own： Feminist Essays on Reason & Objectivity.Boulder，CO： Westview Press，1992：214，204.

（作者為南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授;本文為教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“論現(xiàn)代科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換——由歧視女性走向性別平等” ? ? ? ? ? ）

責(zé)任編輯：尚國敏