孫虎成 劉治中

甲骨文是我國(guó)目前已知最早的成系統(tǒng)的文字，成形于殷商時(shí)期，發(fā)現(xiàn)發(fā)掘于清朝末期，因書寫和刻畫在龜甲和獸骨之上而被命名為甲骨文。

甲骨文于1899年被晚清官員、金石學(xué)家王懿榮在來(lái)自河南的甲骨上發(fā)現(xiàn)。今年是甲骨文發(fā)現(xiàn)122周年。2021年5月1日，河南博物院與天津博物館推出甲骨文聯(lián)展“殷契重光”，在河南這片土地上，展出、紀(jì)念甲骨文的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘歷史，可謂中華國(guó)寶光輝再現(xiàn)。

甲骨文的意義和價(jià)值

人類歷史上有四種獨(dú)立的文字起源，分別是埃及的圣書體文字、兩河流域的蘇美爾楔形文字、中美洲的奧美克·瑪雅文字和中國(guó)的甲骨文字。四種文字其他三種早已經(jīng)不再使用，而甲骨文卻將生命延續(xù)至今，成為人類歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)、使用人數(shù)最多的文字。以此為基礎(chǔ)，“漢字文化圈”得以成形。從這個(gè)意義講，甲骨文不僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，更是東亞文明的基石。

甲骨文是殷商時(shí)期的文字，對(duì)于研究殷商時(shí)期的歷史具有重要價(jià)值。在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們也一直在研究商朝，但總是苦于材料不足，而使研究進(jìn)程裹足不前，即使是時(shí)代相隔不遠(yuǎn)的春秋時(shí)期也是如此。春秋末期，殷人后裔孔子曾經(jīng)發(fā)出感嘆：“殷禮，吾能言之，宋不足征也，文獻(xiàn)不足故也?！蔽鳚h司馬遷撰寫《史記·殷本紀(jì)》，雖然給出了商王世系，但對(duì)商代的種種歷史細(xì)節(jié)則無(wú)力涉及。宋代金石學(xué)興起，人們開(kāi)始鑒別、收藏零散出土的商代青銅器、玉器，對(duì)商王朝的歷史文化有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)狀

甲骨文的發(fā)現(xiàn)與婦好墓所處的殷墟有關(guān)。

1899年（清光緒二十五年）的秋天，此時(shí)的清政府風(fēng)雨飄搖，而京城又流行起了瘧疾，用現(xiàn)代人的說(shuō)法就是秋季腹瀉。時(shí)任清廷國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮也得了秋季腹瀉，于是請(qǐng)京城的中醫(yī)給他開(kāi)了一劑藥方，他看到藥方上有一味中藥叫“龍骨”，就十分好奇想看看龍骨是什么樣的。

有一天，來(lái)自山東的一個(gè)古董商范維卿來(lái)拜會(huì)王懿榮，知道這位先生喜歡古董，就帶來(lái)了自己從河南安陽(yáng)搜求的幾樣寶物，其中就有幾個(gè)被叫作“龍骨”的東西，他把幾塊“龍骨”擦干凈后，竟拼出了幾塊龜板，并在上面發(fā)現(xiàn)了一些刻畫的線條，這讓王懿榮大吃一驚。王懿榮憑借自身所學(xué)，一點(diǎn)點(diǎn)從刻畫的線條中辨認(rèn)出雨、日、月、山、水等象形文字，之后他翻遍史籍，又從龜板上發(fā)現(xiàn)了幾位商代國(guó)王的名號(hào)，這更讓他堅(jiān)信這些文字就是上古文字。就這樣，甲骨文便被發(fā)現(xiàn)了。王懿榮因此被稱為“甲骨文之父”“中國(guó)古文字學(xué)科的查理·達(dá)爾文”。

1908年，羅振玉首先弄清楚了甲骨的出土地點(diǎn)，隨后他和王國(guó)維考定殷墟是商朝晚期的舊都。甲骨的發(fā)現(xiàn)以及殷墟性質(zhì)的推定，最后導(dǎo)致1928年開(kāi)始的殷墟發(fā)掘，這是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的肇端。因此，甲骨的發(fā)現(xiàn)，不僅在我國(guó)，在世界考古歷史上也有很重大的意義。

1950年以前，殷墟的發(fā)掘工作（圖1、圖2、圖3）主要由當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)言研究所考古組主持。實(shí)際發(fā)掘時(shí)間是1928年至1937年，總共發(fā)掘了15次，主要集中在河南安陽(yáng)小屯北地、侯家莊西北岡和后岡三地。發(fā)掘出土了豐富的晚商文化遺物，其中包括24918片甲骨。

1950年到1958年期間，考古學(xué)家在殷墟不定期地進(jìn)行發(fā)掘。1958年起至今，中國(guó)科學(xué)院考古研究所設(shè)立安陽(yáng)工作隊(duì)，在殷墟長(zhǎng)期連續(xù)不斷地進(jìn)行勘探、發(fā)掘。發(fā)掘地點(diǎn)擴(kuò)大到武官村、大司空村、洹北三家莊、花園莊等近20個(gè)自然村，先后于小屯西地、南地和花園莊東地發(fā)現(xiàn)商代甲骨埋葬坑。

從甲骨發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)有120多年的歷史，殷墟陸續(xù)出土了大量甲骨，而且今后看來(lái)還會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)已出土的有字甲骨，整板的不多，大多數(shù)是殘碎的（圖4、圖5），可以以片為單位來(lái)統(tǒng)計(jì)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大陸藏有甲骨總數(shù)10萬(wàn)多片，因各種原因流散到日本、英國(guó)、加拿大、瑞典等其他國(guó)家2萬(wàn)多片。這些甲骨中，共發(fā)現(xiàn)有4500多個(gè)單字。其中，學(xué)界目前已有解讀的共有2000余字，但是只有1300多字取得了共識(shí)。

甲骨文雖然是商代最主要的文字材料，可是當(dāng)時(shí)的文字現(xiàn)在能看到的還有青銅器、陶器、石器、玉器等上面的銘文（圖6、圖7、圖8），除了甲骨文，商代還有金文、竹書和簡(jiǎn)書等等。

《尚書·多士》載：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！奔坠俏闹械摹皟?cè)”字（圖9），像用編繩編聯(lián)成冊(cè)的細(xì)長(zhǎng)竹木簡(jiǎn)的形狀；甲骨文的“聿（筆）”字（圖10），像手持毛筆形。商代的金文也基本保持著毛筆書寫的特點(diǎn)，年代較早的甲骨中，也保留了大量的毛筆書寫的筆畫特征。此外，現(xiàn)存甲骨之上，也發(fā)現(xiàn)有用毛筆寫成的朱書字跡。據(jù)此可知，商代的主要記錄載體是竹木簡(jiǎn)，主要書寫工具是毛筆，此甲背面（圖11）留有毛筆蘸朱砂所寫出的字跡。朱書文字雖然已經(jīng)難以識(shí)別，但卻直接證明了商代毛筆書寫的存在。

甲骨學(xué)及甲骨卜辭

1940年在上海出版的《學(xué)術(shù)》第一輯，發(fā)表了何天行的一篇短文，題目是《陜西曾發(fā)現(xiàn)甲骨文之推測(cè)》。他根據(jù)古書的一些記載，推想在陜西可能發(fā)現(xiàn)周代的有字甲骨。1954年，山西洪洞縣坊堆果然發(fā)現(xiàn)了西周甲骨，何氏的預(yù)言竟然得到實(shí)現(xiàn)。除坊堆以外，北京昌平的白浮，陜西長(zhǎng)安的灃鎬遺址和扶風(fēng)、岐山兩縣的周原遺址等等，都發(fā)現(xiàn)過(guò)西周甲骨文。西周甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使甲骨學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，不僅提供了商史研究的可靠資料，使人們重新以積極的態(tài)度對(duì)待中國(guó)古代文獻(xiàn)和上古歷史，而且促成了殷墟的考古發(fā)掘，推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)的正式形成、發(fā)展和成熟，從此也催生了一門新興的科學(xué)——甲骨學(xué)。

甲骨學(xué)史上，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀學(xué)者，其中最具代表性的，是“四堂”“四老”?！八奶谩敝傅氖橇_振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若四位先生，他們的字號(hào)中均有“堂”字；“四老”指的是唐蘭、于省吾、胡厚宣、陳夢(mèng)家先生，“老”為敬稱。他們的主要貢獻(xiàn)是：“雪堂（羅振玉）導(dǎo)夫先路，觀堂（王國(guó)維）繼以考史，彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）發(fā)其辭例”，唐老（唐蘭）分析偏旁，于老（于省吾）駢枝成林，胡老（胡厚宣）徹底整理，陳老（陳夢(mèng)家）綜述分組。除了“四堂”“四老”以外，還有一些知名人士對(duì)搜購(gòu)、收藏、研究甲骨文作出了突出貢獻(xiàn)，如何日章、王襄、孫海波、商承祚、劉鶚、陳邦懷等等。

在商代，統(tǒng)治者往往通過(guò)占卜貞問(wèn)吉兇，幾乎達(dá)到了每事必占的程度。即使沒(méi)有什么特別的事情，商人也會(huì)定時(shí)程序性地占卜未來(lái)十日的吉兇，稱為“貞旬”。久而久之，就積累下大量卜辭，留存下堪稱“商代社會(huì)百科全書”的歷史信息庫(kù)，為我們研究商代的社會(huì)歷史提供了各個(gè)方面的寶貴資料。此件（圖12）于1973年安陽(yáng)股墟小南地出土，用于習(xí)刻卜辭，貞卜未來(lái)十日禍福吉兇。

甲骨卜辭包括敘辭（即前辭）、命辭、占辭和驗(yàn)辭四部分。敘辭主要是記錄占卜時(shí)間和執(zhí)行占卜的人的名字，也有記載占卜地點(diǎn)的。命辭說(shuō)的是希望通過(guò)占卜解決的事項(xiàng)，往往是正反對(duì)貞。占辭是根據(jù)甲骨上產(chǎn)生的卜兆作出的判斷。驗(yàn)辭是檢驗(yàn)、驗(yàn)證后追記的內(nèi)容。大多數(shù)卜辭都缺少至少一種“辭”，有的甚至只要命辭。商人使用甲骨進(jìn)行占卜時(shí)，通常先在用來(lái)占卜的甲骨背后鉆鑿出一些小坑，占卜時(shí)就在這些小坑上加熱，使甲骨表面因受熱而產(chǎn)生裂縫，這種裂縫叫作兆。占卜的人根據(jù)兆的樣子來(lái)判斷吉兇，并把占卜的相關(guān)信息刻在兆的旁邊，就是甲骨卜辭。

甲骨文所涉及的內(nèi)容

甲骨文是商代歷史的一面鏡子，涉及商代社會(huì)的祭祀、軍事、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、氣象、生育、出行、狩獵等方方面面。

1.甲骨文中的祭祀

從甲骨卜辭中可知，商人祭祀諸神靈的祭祀種類出奇的繁多。根據(jù)學(xué)者的研究，目前所知商代甲骨文祭名約有200個(gè)。根據(jù)陳夢(mèng)家的觀點(diǎn)，大致可以分為七類：

第一類，為祭日之名。如翌日、夕、歲等。

第二類，以所薦祭之物為名。如祭等。

第三類，以所祭之法為名。如血等。

第四類，祈告之祭。如告、禱、祝、先等。

第五類，合祭。如衣等。

第六類，特殊之祭。如祊、帝、烄等。

第七類，無(wú)所屬。如又、遘等。

祭祀在商代社會(huì)生活中占有重要地位。在進(jìn)行祭祀之前，商人往往先就祭祀對(duì)象、祭祀方式、祭品等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)占卜，并把占卜情況刻寫在甲骨上，這就給后世留下了研究商代祭祀制度的豐富資料。此卜骨（圖13）正面所刻卜辭中，有一條記錄了三月丑日貞人問(wèn)是否要用五百奴進(jìn)行祭祀。根據(jù)事后補(bǔ)刻的驗(yàn)辭，之后第十天，也就是三月戌日，是用了一百名奴進(jìn)行的祭祀。反而所刻辭記錄了商王根據(jù)兆判斷說(shuō)丙戌會(huì)下雨、不利等事。

2.甲骨文中的軍事

“國(guó)之大事，在祀與戎”，軍事也是殷墟卜辭的重要內(nèi)容。從甲骨文的記載來(lái)看，商同周圍方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)頻繁，軍事制度也比較完備。時(shí)隔三千多年，我們?nèi)匀荒軓牟忿o中讀出這個(gè)古老王朝的浩浩軍威和赫赫戰(zhàn)功。此卜骨（圖14）正面所刻辭記錄了壬辰日和癸巳日貞人貞問(wèn)商王今（可釋為“今載”或“今春”，今年之意）循行察視方國(guó)上方是否能受到保佑，以及四月辛丑日貞人貞問(wèn)方國(guó)向上地神行諷祭，是否會(huì)攻打敦這個(gè)地方等事。事后應(yīng)驗(yàn)的結(jié)果是，百方果然攻打了敦這個(gè)地方。反面所刻卜辭記錄了商王根據(jù)下兆判斷說(shuō)，可以護(hù)衛(wèi)臣黃尹的神位，以及商王判斷說(shuō)有災(zāi)禍在丙日行事不會(huì)吉利在王日行事也不會(huì)吉利。

3.甲骨文中的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)

“民以食為天”，從甲骨卜辭看，商代統(tǒng)治者非常重視農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)常祈求豐收。而商代的主要糧食作物和牲畜，如禾苗（粟）、黍、麥、豆、稻谷、豬、馬、羊、牛等，在今天的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)中仍然具有非常重要的地位。此卜骨（圖15）所刻辭記錄了一月丁日貞人窮貞問(wèn)是否燒燎三只小的專供祭祀的羊、對(duì)剖三頭牛，向先王上甲祈禱豐收等事。

4.甲骨文中的氣象

在距今三千多年前的生產(chǎn)生活條件下，天氣對(duì)商人影響巨大。甲骨卜辭中，有不少關(guān)于風(fēng)、雨、冰雹、彩虹等天氣現(xiàn)象的記錄，是研究商代氣象和自然環(huán)境的珍貴資料。此骨（圖16）所刻辭記錄了癸酉日貞人方貞問(wèn)下一個(gè)丙子日的天氣情況、結(jié)果果然沒(méi)有刮風(fēng)，以及貞人貞問(wèn)下一個(gè)丁亥日是否會(huì)變天、結(jié)果丙戌日下了冰雹、丁亥日于殸京舉行宜祭等事。“立中”在卜辭中多見(jiàn)，或?yàn)榱⑵煊^風(fēng)之意。此卜骨右側(cè)ト辭字口涂有朱砂。另一卜骨（圖17）所刻卜辭記錄了癸亥日貞人貞問(wèn)商王在某地田獵是否順利、是否會(huì)遇雨，乙日貞人何貞問(wèn)商王去某地是否順利、是否會(huì)遇雨，以及商王在某地行之祭是否順利、是否會(huì)遇雨等事。

5.甲骨文中的生育

商人對(duì)生育十分重視。在甲骨卜辭中，有不少貞問(wèn)商王妻子生育情況的記錄。從甲骨卜辭看，許多生育觀念，如“重男輕女”等，在商代就已經(jīng)存在了。此骨（圖18）所刻辭記錄了己且日人占婦好在第二天庚寅日是否分娩，以及辛卯日貞人貞問(wèn)命令多羌追逐野兔能否有收獲等事。婦好是商王武丁的妻子之一，同時(shí)也是商代著名的女祭司和女將軍，在甲骨卜辭中多次出現(xiàn)，1976年婦好墓被發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)殷墟宮殿宗廟區(qū)。另一骨（圖19）所刻卜辭記錄了月壬午日貞人和貞人爭(zhēng)分別貞問(wèn)商王的妻子?jì)D妌是否會(huì)生育男孩等事。

6.甲骨文中的疾病

商人也面臨著疾病的困擾。在甲骨卜辭中，留下了不少貞問(wèn)病情的記錄，為我們研究商代的疾病提供了寶貴資料。此骨（圖20）所刻卜辭記錄了千戌日貞貞問(wèn)商王牙齒患病是否會(huì)有大礙。

7.甲骨文中的出行和狩獵

8.甲骨文中的內(nèi)政

通過(guò)甲骨文可知，商代已經(jīng)初步形成了等級(jí)森嚴(yán)、分工明確、賞罰分明的政治制度。此骨（圖23）所刻辭記錄了丙午日貞人方貞問(wèn)是否能勝任王國(guó)事務(wù)等事。

甲骨文書法藝術(shù)

甲骨文一般是刀刻，或刻好后填朱，個(gè)別是用朱、墨所寫而未刻，也就是說(shuō)甲骨文一般是直接刻字或者先寫后刻。甲骨文線條剛勁有力，有直線，有曲線；有單刀，有雙刀。往往是中粗端尖，點(diǎn)畫起止仍用方圓方法，直畫中略有曲意，線條點(diǎn)畫豐富多彩。字形為長(zhǎng)方形，以對(duì)稱、橫豎、斜角線條居多，方圓曲直線條組合意味深長(zhǎng)。甲骨文的這些特點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的書法藝術(shù)具有不可分割性。因此，甲骨文一經(jīng)問(wèn)世，即成為書法家進(jìn)行書法創(chuàng)作的重要載體。即在甲骨文字的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，而成為甲骨書法藝術(shù)。現(xiàn)在已知的最早將甲骨文引入書法藝術(shù)創(chuàng)作的是古文字學(xué)家、書法家羅振玉。

甲骨文書法表現(xiàn)為五個(gè)時(shí)期的特征：雄偉期、謹(jǐn)飭期、頹靡期、勁峭期、嚴(yán)整期。它們有的宏放雄偉，有的勁峭有力，有的整飭大方。因?yàn)榧坠俏目偣仓挥?000多字，除去尚未釋出的字，在創(chuàng)作中能夠真正運(yùn)用的字并不是很多。因此一旦遇到甲骨文中沒(méi)有的字，就只好進(jìn)行現(xiàn)有甲骨文的偏旁拆零，自己拼接了，如若拼不出，就要到金文等其他古文字里去討救兵。而進(jìn)行這項(xiàng)創(chuàng)作的首要人物是羅振玉。羅振玉是清末金石學(xué)大家，甲骨文書法開(kāi)創(chuàng)者。1921年他在古文字研究之余，以甲骨文為創(chuàng)作對(duì)象撰寫楹聯(lián)，出版有《集殷墟文字楹帖》。他的甲骨文書法以畫甲骨文字形準(zhǔn)確為主，結(jié)構(gòu)兼有小篆的工整對(duì)稱性特點(diǎn)，文字大小布局較統(tǒng)一（圖24）。

羅振玉之后，一些古文字學(xué)者如董作賓、商承祚、唐蘭、于省吾等也在研究之余書寫甲骨文書法。他們的作品基本代表了早期臨習(xí)甲骨文書法的基本風(fēng)貌。董作賓甲骨文書法受羅振玉影響較深，他們二人的書法幾無(wú)二致，但董氏甲骨文書法的筆意較羅振玉而言略有變化，主要表現(xiàn)為粗細(xì)變化的不同。其中，董氏的曲線用筆較多，無(wú)刀刻味，略有大篆之風(fēng)（圖25）。

潘主蘭的甲骨文書法相較早期創(chuàng)作者更為生動(dòng)活潑。他的結(jié)構(gòu)特征除有甲骨文字本身的構(gòu)型特征之外，稍作改變，使得字體雋秀、細(xì)瘦，有靈巧之美（圖26）?？芍^自 1899 年發(fā)現(xiàn)甲骨文以來(lái)、1921 年羅振玉始集《集殷墟文字楹帖》后，在不足百年的中國(guó)甲骨文書法史中的又一高峰，是現(xiàn)代甲骨文書法的開(kāi)拓者、奠基人。潘主蘭極具藝術(shù)天賦，早年即有明確的審美取向和藝術(shù)主張，形成了自己的個(gè)性風(fēng)格，既是一位早熟的藝術(shù)家，又是一位大器晚成的藝術(shù)家。 他的書法從楷書入手，漸轉(zhuǎn)于行書，偶作隸書、章草，傾力于金文及秦漢篆，于甲骨文書法研究創(chuàng)獲尤多。他的書法涉獵廣，積淀深，故其在甲骨文書法創(chuàng)作中能夠不拘一格，參以行草筆意，顯得生動(dòng)靈活。潘主蘭對(duì)甲骨文書法的鑒賞結(jié)論：“甲骨文書體，風(fēng)格多樣，簡(jiǎn)括起來(lái)，要不失其遒勁有力、神采瑰麗。”“卜辭為一代法書名刻，有雄渾，有秀麗，亦有工整如歐陽(yáng)率更之風(fēng)趣，又有粗疏古拙而帶勁削，其足資書與刻取法者殊多?！?/p>

丁輔之為西泠印社創(chuàng)始人之一，他的甲骨文書法工整性超過(guò)羅、董二人，開(kāi)一代風(fēng)尚（圖27）。

甲骨文是一種鍥刻文字，現(xiàn)在的我們?cè)撘栽鯓拥墓P法去研習(xí)這一古老的書體，成為從事甲骨文書法創(chuàng)作者亟須解決的一個(gè)問(wèn)題。沙曼翁先生認(rèn)為：“寫甲骨把筆要輕，運(yùn)筆要活，要學(xué)‘大米（米芾）的刷字。要中、側(cè)鋒互用，既要寫出毛筆的韻味，又要有刀的感覺(jué)。”潘主蘭對(duì)甲骨文書法創(chuàng)作的觀點(diǎn)：“我認(rèn)為無(wú)論長(zhǎng)線條短線條或點(diǎn)劃，筆筆要中鋒，是甲骨文書法所應(yīng)共同遵守的根本法則，遵循這法則而心摹手追，便有跌宕的風(fēng)韻流露，而不是一味追求其硬如鐵線，還要于瘦里求其遒勁。明乎此，才能掌握甲骨文的訣竅，才能表達(dá)沖刀的味道，才能寫出甲骨文的神韻?！?/p>

盡管甲骨文是由鍥刻而成，但書寫的痕跡依然存在，因此，我們?cè)谂R習(xí)甲骨文時(shí)既要體現(xiàn)鍥刻的感覺(jué)，更要表現(xiàn)書寫的味道，爭(zhēng)取做到保持其原有的整峻挺拔的特質(zhì)。甲骨文字同書法藝術(shù)息息相關(guān)，用甲骨文字進(jìn)行書法創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，前人在這方面已經(jīng)做了表率，需要說(shuō)明的是，由于甲骨學(xué)的研究名家眾多，學(xué)派紛呈，對(duì)文字的識(shí)讀和書寫存在一定分歧。