汪曉鶯 蔡東偉

馬克思與關(guān)于“共同體”的哲學(xué)闡釋

馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上具有扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史功績。為什么這么說？其原因就是馬克思把以往飄浮在哲學(xué)家頭腦中的哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生活世界和現(xiàn)實的人的世界。馬克思哲學(xué)澄清了現(xiàn)實世界的內(nèi)部機構(gòu)，并指出支撐這種現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)的條件即物質(zhì)生活條件。圍繞物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思批判了封建主義社會共同體和資本主義社會共同體，指出這兩種共同體既沒有實現(xiàn)社會內(nèi)在和諧自由關(guān)系，又沒有為每個人的自由發(fā)展提供現(xiàn)實的保障。

1.人的現(xiàn)實性被裹挾和壓制的封建共同體

馬克思的哲學(xué)思想源于19世紀封建普魯士政府時期。馬克思在批判現(xiàn)實中指出“封建普魯士政府”已經(jīng)不是全體人民共命運的人民共同體，而是已經(jīng)成為背叛人民和壓迫人民的貴族共同體，人們應(yīng)該站起來與這種共同體進行斗爭，通過斗爭實現(xiàn)廣大人民群眾在政治上的解放與實現(xiàn)整個共同體在封建國家理論和國家制度上的解放。同時，在宣誓哲學(xué)使命中指出，“人是世界的人，就是國家，社會”;“宣布人本身是人的最高本質(zhì)”;“人的實質(zhì)也就是人的真正共同體”。這就是馬克思通過批判宗教、現(xiàn)實、封建制度基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人的“共同體”思想。馬克思把“共同體”看作人的本質(zhì)，就是說人脫離不了這種共同體，否則人將不能生活，或者說人將失去自己的物質(zhì)生活和精神生活。這種認識不僅站在現(xiàn)實的哲學(xué)性和哲學(xué)的現(xiàn)實性之上，而且同樣站在人類的哲學(xué)性和哲學(xué)的個體性之上。從以上論述中，可以看到馬克思早期關(guān)于共同體思想的特征，即共同體是凝聚“人的個體性、人的現(xiàn)實性、人的人格性、人的自由性”;凝聚著“社會整體性、利益整體性、政治民主性、國家進步性”;凝聚著“哲學(xué)世界性、哲學(xué)國家性、哲學(xué)社會性、哲學(xué)實踐性”。一言以蔽之，馬克思是通過批判封建普魯士政府揭示出共同體應(yīng)該具有的3個方面的特征，指出這些特征在普魯士政府身上沒有看到任何一種，以至于還看到對這些特征的極端的否定。

2.無產(chǎn)階級受剝削和壓迫的虛假共同體

第二個階段是馬克思離開德國以后，在批判封建普魯士形成的關(guān)于共同體思想的基礎(chǔ)上，圍繞何謂物質(zhì)利益問題專門展開了對政治經(jīng)濟學(xué)問題的研究，真正發(fā)現(xiàn)了何謂無產(chǎn)階級和何謂資本主義，并深入地研究了作為以商品為核心，由資本生產(chǎn)和資本邏輯形成的“資本生產(chǎn)共同體”。

馬克思分析了資本主義物質(zhì)資料的生產(chǎn)邏輯，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，以及《資本論》第一卷中，馬克思精細化地指出了資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間的邏輯演進，指出這些關(guān)系背后所蘊藏的“物質(zhì)利益關(guān)系”和“物質(zhì)交往關(guān)系”，“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家”，并指出在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成的共同體的政治關(guān)系是不平等的政治關(guān)系，存在著政治上的剝削和壓迫，資本成了新的上帝，共同體的神圣哲學(xué)價值和神圣人性價值都煙消云散，并最終導(dǎo)致了人的異化和人與人之間、人與物之間的敵對關(guān)系。生產(chǎn)資料私人占有決定了資本主義社會是剝削和壓迫的社會化，要想實現(xiàn)改變就必須對生產(chǎn)資料所有制進行改變，才能解決資本主義共同體內(nèi)部的矛盾。

3.作為自由人聯(lián)合的共產(chǎn)主義共同體

馬克思在資本主義社會內(nèi)部的資本生產(chǎn)和價值生產(chǎn)后，指出資本生產(chǎn)生成的共同體內(nèi)部運作機制和共同體內(nèi)部的價值理念，并對這種內(nèi)部機制和價值理念進行了科學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)這些制度和理念都具有現(xiàn)實的暴力性和強制性。在此基礎(chǔ)上，他結(jié)合《共產(chǎn)黨宣言》中的兩根主線，即人類社會發(fā)展史和人的自由發(fā)展為指引，生成了關(guān)于共同體的新思想和新理論，即共產(chǎn)主義社會或“共產(chǎn)主義共同體”。“共產(chǎn)主義共同體”既從歷史發(fā)展邏輯角度遵循了歷史的規(guī)律，又從人的自我發(fā)展邏輯和實踐邏輯角度符合了人的目的性規(guī)律。因此說，“共產(chǎn)主義共同體”是合規(guī)律性和合目的性的人類實踐的總方向。

馬克思指出，“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。無產(chǎn)階級是承擔(dān)歷史任務(wù)和使命的階級，是人類發(fā)展史中最具革命性的歷史性階級，是推動人類社會從資本主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的歷史性力量。無產(chǎn)階級的歷史將是全部人類的歷史，這種歷史就是為實現(xiàn)全人類共同發(fā)展的歷史，即“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。這種一切人自由發(fā)展的條件實際上就是共產(chǎn)主義共同體的本質(zhì)，也是馬克思從歷史邏輯中推理出來的共產(chǎn)主義共同體內(nèi)部的新型實踐關(guān)系。

同時，馬克思的理論也關(guān)照到個體的精神和自由，落腳到“一切人的發(fā)展”，或者說作為人類存在的共同體中所有人的發(fā)展。它為未來人類的命運指明了理論的方向和實踐的方向，那就是“人類命運共同體”的航船將飄向何處的偉大指南。

簡而言之，根據(jù)歷史邏輯和人的邏輯，馬克思指出全部人類將會朝著實現(xiàn)既符合歷史規(guī)律的共產(chǎn)主義社會前進，又朝著符合人的目的性存在的共產(chǎn)主義社會前進。這兩種前進將在人類的偉大歷史實踐中競合到由全體人類凝聚起來的人類共同體之中。這個“人類共同體”將會在歷史和實踐的發(fā)展中遇到各種困難和挑戰(zhàn)，意味著“人類共同體”存在著絕對的確定性和絕對的不確定性。絕對的確定性是每個人、每個民族和每個國家都逃脫不了“人類共同體”;而絕對的不確定性則是每個人、每個民族和每個國家的命運都將關(guān)涉人類共同體的命運。因此說，全球化的問題是全球的問題，全球的問題就是人類命運的問題，就是人類共同體的命運問題，就是人類命運共同體問題。

“人類命運共同體”理念對馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展

馬克思主義辯證法思想中蘊含著的實踐革命精神推動著馬克思主義實踐者的認識和實踐，這意味著實踐革命精神隨著時代的發(fā)展不斷豐富著馬克思主義思想。馬克思主義思想將為新時代的人們認識世界和改造世界提供實踐上和理論上的向度，尤其是站在人類全球化發(fā)展角度的解讀，為人類認識當(dāng)前世界復(fù)雜性問題提供新的理論路徑和實踐方式，特別是為解決當(dāng)前世界發(fā)展中的不確定性因素提供實踐指導(dǎo)。正如說“馬克思永遠是時代的馬克思，永遠是闡釋時代問題的馬克思”。習(xí)近平總書記也曾指出馬克思主義所具有的時代穿透力和現(xiàn)實影響力，他在馬克思思想中找到了觀察和審視當(dāng)前全球問題的根本方式，也提出了解決全球發(fā)展中不確定性問題的馬克思主義路徑，即“人類命運共同體”。

習(xí)近平總書記于2013年3月23日在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中說道：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！边@是總書記最早提出關(guān)于“命運共同體”的論述。隨后又在亞洲博鰲論壇上提出“樹立命運共同體意識”;在外事工作會議上提出“打造周邊命運共同體”;在《邁向命運共同體開創(chuàng)亞洲新未來》中提出“邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體”;在《弘揚萬隆精神 推進合作共贏》中提出“建設(shè)人類命運共同體”;在“紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年”大會上提出“牢固樹立人類命運共同體意識”，等等?？梢钥闯鰪目倳浱岢觥懊\共同體”的時代命題以后，這個問題不再是被歷史塵封的問題，而是成為當(dāng)下人類必須面對和必須解決的問題。從總書記提出這個命題的多次演講中，我們可以由站在全人類發(fā)展和全球發(fā)展的角度來分析人類社會發(fā)展面臨的不確定性問題的“全球化視野世界觀”“共同體中自由和諧交往關(guān)系”的共同體內(nèi)部交往原則和交往價值的闡述，以及打破所謂“人類終結(jié)思想”的“共同體實踐的歷史的現(xiàn)實性和未來性”3個方面體會到他對馬克思共同體思想的繼承。

馬克思的共同體思想是他在資本主義社會快速發(fā)展階段，根據(jù)以往理論家關(guān)于共同體思想和時代面臨的資本家與工人之間的矛盾的社會根本問題提出來的，是屬于那個時代的共同體思想。這些原理性價值和實踐性價值對于今天認識共同體依然有其參考價值，正如習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”就是在繼承馬克思共同體思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思的共同體思想。面對新時代人類發(fā)展面臨各種不確定性，且這種不確定性可能導(dǎo)致全人類發(fā)展面臨各種挑戰(zhàn)的問題，總書記從兩個層次上發(fā)展了馬克思的共同體思想：其一，新問題中的新思考和新理念。其二，新問題中的新關(guān)系和新實踐。

伴隨人類社會進入全球化時代而來的各種問題都具有全球性屬性，也就是所有問題都已經(jīng)被打上全球化的屬性。當(dāng)問題已經(jīng)不再具有區(qū)域性屬性而具有全球性屬性以后，我們就必須改變我們認識問題的方式，我們不能再用傳統(tǒng)的區(qū)域性視野和區(qū)域性方法來認識這些問題，而是要運用全球性視野和全球性思維來認識這些問題。同時，我們必須形成新的思考方式和思考邏輯，還必須打破傳統(tǒng)的區(qū)域性和差異性的理念，形成新的認識世界和改變世界的理念。習(xí)近平總書記對馬克思共同體思想的創(chuàng)新首先就表現(xiàn)在站在新問題的角度形成新思考和新理念，這種新思考就是全球性視野和全球性思維，新理念則是新的認識世界和改變世界的理念。針對新思考來說，總書記用全球性視野和全球性思維，審視了當(dāng)前全球存在的根本問題和風(fēng)險，在人類命運共同體的基礎(chǔ)上提出“全球治理”思想。針對新理念說，總書記站在認識世界和改造世界的視角，提出全球未來發(fā)展的基本方式，即“和則共贏，離則共亡”，其含義就是只有通過全球共同協(xié)商，達成共同而有差別的發(fā)展方式，整個人類才會朝著更好的未來發(fā)展，否則人類將面臨難以克服的挑戰(zhàn)。

同樣，新問題中也存在著新關(guān)系和新實踐。為什么呢？其原因在于新問題實際上就是新關(guān)系和新實踐的理論反映，也就是說新問題是來源于新關(guān)系和新實踐。在當(dāng)代全球化的實踐中，國家之間的關(guān)系不再是傳統(tǒng)意義的單一性關(guān)系，他們之間存在著多層面的關(guān)系。這些關(guān)系有可能是基于現(xiàn)實原因?qū)е碌?，也有可能是基于歷史原因?qū)е碌?，但無論怎么說都在這個階段爆發(fā)出來了。這意味著在全球范圍內(nèi)，國家之間不會因為某種特定關(guān)系的破裂而發(fā)生嚴重的國際沖突，意味著國家之間將會是“和離共存”的新關(guān)系狀態(tài)。這種新關(guān)系狀態(tài)也同時表現(xiàn)出一種新實踐，那就是在可合作事務(wù)上進行全面的合作，在存在沖突的事物上可以繼續(xù)共商。因此說，今天的新實踐實際上包容差異性的新的實踐方式，雖然這種包容差異性的新實踐依然受到發(fā)達國家的強烈反對和抵制，但是這個包容差異性的新實踐不會因為少數(shù)國家的抵制而終止，反而會隨著新實踐形態(tài)的不斷多元化而越來越受到國際社會的普遍歡迎。習(xí)近平總書記在講到“人類命運共同體”時，始終不忘強調(diào)現(xiàn)在國際中存在的“新關(guān)系”和“新實踐”，“新關(guān)系”指出國家之間應(yīng)該建立各種協(xié)調(diào)溝通機制，開展全面合作，在無法達成共識的基礎(chǔ)上繼續(xù)進行談判和溝通?！靶聦嵺`”指出人類命運共同體內(nèi)部之間要相互尊重彼此的差異，要在發(fā)展中強調(diào)包容和平等的發(fā)展理念，而不是堅持雙重標準。這種“新關(guān)系”和“新實踐”就是總書記對于馬克思共同體思想在新時代面對新問題的情況所作的新發(fā)展。

（摘自中譯出版社《“一帶一路”倡議推動構(gòu)建人類命運共同體教學(xué)研究》??? 作者：汪曉鶯 蔡東偉）