摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思很多關(guān)于自由的觀點(diǎn)還是抽象且不成熟的，主要體現(xiàn)在他從開始認(rèn)為自由應(yīng)是無私的，應(yīng)是為了人類幸福而獻(xiàn)身的，到后來認(rèn)為人是一種自由的存在，人的本質(zhì)是一種自由且有目的的活動(dòng)。1844年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)地闡述了新的自由觀點(diǎn)，揭示了限制自由的因素并闡釋了自由的內(nèi)涵，其中造成不自由的因素主要有虛假觀念、非自愿分工等。他認(rèn)為自由意味著人們有意識(shí)、獨(dú)立和自主的活動(dòng)，在全部過程中現(xiàn)實(shí)的人是自由的，而且自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)途徑是實(shí)踐活動(dòng)、最高體現(xiàn)是共產(chǎn)主義。馬克思的自由觀是立足于現(xiàn)實(shí)、從實(shí)踐出發(fā)的科學(xué)理論，為后人對(duì)自由問題的研究提供了一定的線索和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;《德意志意識(shí)形態(tài)》;自由;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0036-03

對(duì)于自由的討論，從古至今從未間斷。什么是自由？這一問題的答案，每個(gè)人都會(huì)有不同的理解，不同的回答，人們似乎對(duì)自由都有著自己的一套說辭。

自由問題的起源可以追溯到古希臘晚期的伊壁鳩魯派，伊壁鳩魯從原子論的角度解釋了自由的問題，并認(rèn)為“原子在不斷運(yùn)動(dòng)，有的直線下落，有的離開正路”[1]。因而伊壁鳩魯認(rèn)為人的自由問題就在于原子具有偏斜的性質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的洛克則認(rèn)為自由是“當(dāng)一個(gè)人有能力根據(jù)自己心靈的選擇或指導(dǎo)來決定想或不想，運(yùn)動(dòng)或者不運(yùn)動(dòng)，那么我們可以說他是自由的”[2]。黑格爾認(rèn)為自由是精神發(fā)展的自我超越和認(rèn)識(shí)。西方許多哲學(xué)家對(duì)于自由進(jìn)行了分析，但大多是脫離實(shí)際來考察的。馬克思批判地繼承了前人的觀點(diǎn)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立發(fā)展了馬克思主義的自由理論。然而在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思很多關(guān)于自由的觀點(diǎn)是抽象且不成熟的，本文現(xiàn)就《德意志意識(shí)形態(tài)》中的自由理論作一探討。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)表前的自由理論

（一）《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中的自由理論

在閱讀了許多明智的思想家關(guān)于自由和平等的經(jīng)典著作之后，“自由”的種子在馬克思的心中逐漸萌發(fā)。他在中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣……。”[3]從這里我們可以知道，這一時(shí)期，馬克思對(duì)于自由的表達(dá)還十分模糊，但他認(rèn)為自由應(yīng)是無私的，應(yīng)是為了人類幸福而獻(xiàn)身的。

（二）博士論文時(shí)期的自由理論

1841年3月，馬克思完成的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》也涉及自由理論。一方面，對(duì)于德謨克利特所主張的原子在自身的運(yùn)動(dòng)方式上只有垂直下落的直線運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)軌跡完全遵照必然性的原則進(jìn)行的機(jī)械論觀點(diǎn)，馬克思感受到了這種洞察力，重視批評(píng)性及必然性，忽視了隨機(jī)性。另一方面，對(duì)于伊壁鳩魯所主張的原子在垂直下降的過程中可能發(fā)生偏斜，因而，要承認(rèn)偶然性的合理性的原子理論。馬克思贊同這一觀點(diǎn)，但是，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)并不是伊壁鳩魯所說的自我排斥，而是來自原子自身的自我否定，證明了自我意志的存在，同時(shí)意味著一種擺脫必然性控制的自我意識(shí)和精神自由。不同于此時(shí)青年黑格爾派將自由意志局限在抽象的精神領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為應(yīng)該到哲學(xué)即人的自我意識(shí)中去尋找和實(shí)現(xiàn)精神的自由，并不再追求宗教信仰中的自由，而是尋求人類自我意識(shí)的自由。他認(rèn)為人們不能純粹以抽象的方式理解自由，只有當(dāng)人們與周圍環(huán)境緊密接觸并相互作用時(shí)，他們才能真正地獲得自由。在此期間，馬克思仍然沒有跳出黑格爾的精神哲學(xué)，但博士論文的完成標(biāo)志著馬克思即將跳出黑格爾的理論體系，轉(zhuǎn)向唯物主義立場的自由觀。

（三）《萊茵報(bào)》時(shí)期的自由理論

在這一時(shí)期，馬克思走向現(xiàn)實(shí)生活，并直接面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思作為一個(gè)革命民主主義者，直接參與現(xiàn)實(shí)政治問題的討論，此時(shí)的自由對(duì)馬克思來講不再是抽象的理論問題而是實(shí)踐問題，例如：新聞的自由，法律與自由的關(guān)系，人類貧困等。為此，馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》等著作中，批判了普魯士的書報(bào)審查制度，以捍衛(wèi)保護(hù)言論自由和新聞出版自由。與此同時(shí)，這一時(shí)期的馬克思對(duì)于“法”也產(chǎn)生了疑問。最初，馬克思贊同黑格爾所說的只有在“國”的基礎(chǔ)上才能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人的自由意志。“法”應(yīng)是以人為本，捍衛(wèi)人民的自由和尊嚴(yán)，但立法者卻在追求私人利益并保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力。在研究當(dāng)時(shí)的書報(bào)檢查制度、林木盜竊法、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困等問題的過程中，馬克思認(rèn)清了理想和現(xiàn)實(shí)的差距，“指明了黑格爾的整個(gè)學(xué)說是建立在完全的主觀概念基礎(chǔ)之上，把理念國家變成了主體，忽略了作為主體的自由個(gè)體，人只是國家政治制度的附屬物?！盵4]只有通過政治思想的解放來解放人類，才能解決資本主義國家與市民社會(huì)之間的矛盾。

（四）《德法年鑒》時(shí)期的自由理論

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思研究了法國革命史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并受到工人運(yùn)動(dòng)的影響，認(rèn)為人的自由只能基于資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)和虛假政治自由的消亡來實(shí)現(xiàn)。馬克思從革命民主主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)是《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的發(fā)表。其中《論猶太人問題》主要是對(duì)鮑威爾進(jìn)行批判，猶太人爭取政治解放的斗爭在當(dāng)時(shí)是德國的熱門話題。鮑威爾認(rèn)為“如果猶太人想要獲得自由，那么他們不應(yīng)該信奉基督教，而應(yīng)該信奉解體了的基督教，信奉解體了的宗教，即信奉啟蒙、批判及其結(jié)果——自由的人性”[5]190。這意味著人們想要平等地獲得解放，必須放棄自己的宗教信仰。馬克思指出鮑威爾的錯(cuò)誤在于：“他批判的只是‘基督教國家，而不是‘國家本身，他沒有解釋政治解放與人的解放的關(guān)系，所以毫無批判地把政治解放和人的解放混為一談。”[5]167-168在《論猶太人問題》中，馬克思主義區(qū)分以下兩種類型的解放：一種是由無產(chǎn)階級(jí)推翻封建社會(huì)的解放所完成的政治，另一種是推翻資產(chǎn)階級(jí)的規(guī)章制度，并釋放工人階級(jí)完成的人民。前者是無產(chǎn)階級(jí)改革引起的政治解放，而只有少數(shù)人的解放。后者是根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)規(guī)則和制度的衰敗解放工人階級(jí)，這種解放解決了私有制度，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自由發(fā)展。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思深刻地分析了人類自由的歷史必然性，并指出實(shí)現(xiàn)人類自由和解放的只能是無產(chǎn)階級(jí)?！熬驮谟谛纬梢粋€(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)……社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?！盵6]1844年，馬克思的思想發(fā)生了巨大變化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為人是一種自由的存在，人的本質(zhì)是一種自由且有目的的活動(dòng)。在此期間，馬克思慢慢將人的本質(zhì)視作自由，把自由活動(dòng)的行為主體活動(dòng)作為人的本質(zhì)，并把自由作為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的自由理論

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)地闡述了新的自由觀點(diǎn)，揭示了限制自由的因素并闡釋了自由的內(nèi)涵。

（一）不自由的因素

馬克思認(rèn)為虛假觀念會(huì)對(duì)人們思想的產(chǎn)生束縛，這種束縛會(huì)造成人們的不自由。正如在《德意志意識(shí)形態(tài)》序言中提到的：“每個(gè)人都在為自己以及與之相關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作。關(guān)于他們是什么或應(yīng)該成為什么的許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。他們基于對(duì)神靈的認(rèn)識(shí)來創(chuàng)建自己的關(guān)系。他們大腦中所產(chǎn)生的控制著他們。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物。”[5]15為了應(yīng)對(duì)這種束縛，青年黑格爾派認(rèn)為，應(yīng)該以一種意識(shí)應(yīng)代替另一種意識(shí)，并應(yīng)使用人性的本質(zhì)來代替這種想象，然而這種方式完全脫離了現(xiàn)實(shí)，沒有解決實(shí)際的問題。

非自愿分工會(huì)導(dǎo)致人的不自由。馬克思認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的強(qiáng)制性勞動(dòng)分工阻礙了人的全面發(fā)展，并引起了人們的不滿。這主要是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展導(dǎo)致了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！吧鐣?huì)分工時(shí)，每個(gè)人都會(huì)有自己獨(dú)特的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”[5]37如此一來，這個(gè)特殊的活動(dòng)領(lǐng)域限制了人們的自由全面發(fā)展。在馬克思看來，分工是無法消滅的，但想要打破非自愿分工帶來的束縛，獲得自由全面的發(fā)展，便是消滅私有制走向共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思以揭露不自由的因素為前提，并深刻闡釋了自由的內(nèi)涵。

馬克思認(rèn)為，自由意味著人們有意識(shí)、獨(dú)立和自主的活動(dòng)。這種自由既不是指精神上的自由，也不是指一般意義上的實(shí)踐自由，而是一種自主活動(dòng)自由，即“這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮?！盵5]76而且，人的活動(dòng)與生產(chǎn)的關(guān)系密切相關(guān)。僅有當(dāng)人的活動(dòng)與生產(chǎn)力的發(fā)展趨向相一致時(shí)，人們才可以做到自由活動(dòng)，相反便會(huì)拘束人的自由活動(dòng)。馬克思所提到的人不是一個(gè)孤獨(dú)和固定的人，而是一個(gè)可以根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)觀察并不斷發(fā)展的人。

（二）現(xiàn)實(shí)的人的自由

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為全部過程中現(xiàn)實(shí)的人是自由的。人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，并不是理念中的人。

現(xiàn)實(shí)的人是有生命的人?，F(xiàn)實(shí)的人在自然界中生產(chǎn)和生活，進(jìn)而完成持續(xù)的發(fā)展與進(jìn)步，才能創(chuàng)造本身的歷史和全部的歷史。與此同時(shí)，自然界也在以自然規(guī)律制約著人的活動(dòng)，也是人類精神生活的基礎(chǔ)和來源。

現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)性的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思批判了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，費(fèi)爾巴哈所講的人是生理意義上的一個(gè)人，是脫離社會(huì)存在的人。另外，馬克思還批判了施蒂納“我是高于一切”的命題，施蒂納認(rèn)為“自我”是萬物的主宰和核心，是唯一最高的實(shí)在。馬克思認(rèn)為施蒂納所指的人只是純粹抽象的精神。

現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐的人。實(shí)踐是人得以存在和發(fā)展的根本方式。一方面，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！眲趧?dòng)實(shí)踐，將人與動(dòng)物區(qū)分開來，勞動(dòng)是滿足人類生活需求的必要手段。另一方面，沒有實(shí)踐的社會(huì)就不可能成為社會(huì)。現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐的，它是人存在的前提條件和基本條件，也是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。

綜上所述，馬克思所關(guān)注的自由是現(xiàn)實(shí)和歷史的自由，它與人們的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。那么，到底如何實(shí)現(xiàn)自由？自由的實(shí)現(xiàn)是循序漸進(jìn)的過程。它是在社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高的基礎(chǔ)上完成的。在大力發(fā)展生產(chǎn)的前提下，消滅分工，最終實(shí)現(xiàn)人自由、全面的發(fā)展。

（三）自由的實(shí)現(xiàn)

第一，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，綜觀人類歷史，我們可以看到，沒有物質(zhì)資料，就不可能談?wù)撟杂伞Ｈ币律偈场?zhàn)爭不斷、自然災(zāi)害頻發(fā)，統(tǒng)治階級(jí)專制，人們?cè)诒粔浩缺粍兿鳎a(chǎn)力落后，極度缺乏物質(zhì)資料的狀況下無法實(shí)現(xiàn)真正的自由。由此可見，物質(zhì)資料既是人的自由需要的保障，也是人類實(shí)現(xiàn)和享有自由的關(guān)鍵所在。因此，如果要獲得自由，就必須獲取物質(zhì)資料，而要獲得更多物質(zhì)資料，則必須發(fā)展生產(chǎn)力。其次，當(dāng)生產(chǎn)力水平十分落后時(shí)，人們交往范圍有限，社會(huì)關(guān)系單一，人與人之間缺乏交流與溝通，人們享有的自由十分有限?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來;由于普遍交往……狹路地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替?！盵5]39最后，生產(chǎn)力的大力發(fā)展為解決異化勞動(dòng)提供基本條件?！鞍汛蠖鄶?shù)人變成沒有資產(chǎn)的人，這些人與現(xiàn)有的財(cái)產(chǎn)和教育形成鮮明對(duì)比，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是建立在生產(chǎn)力增長和發(fā)展的基礎(chǔ)上的?！盵5]39所以馬克思認(rèn)為，當(dāng)異化發(fā)展趨勢達(dá)到一定水平時(shí)，如果它變得無法忍受，就將得到解決。只有使人們擺脫異化勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正發(fā)展和人的真正自由。

第二，實(shí)現(xiàn)途徑是實(shí)踐活動(dòng)。人們的自由發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。自由的主體是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐的人。因此，馬克思認(rèn)為，實(shí)際的自由并不是黑格爾所講的那般。憑著想象和簡單的“理性”思考，只是要借助現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中理解自由，離開了實(shí)踐，自由不過是一種幻想。在實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)人都會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)展。只有理解和掌握它們的特征和規(guī)律，才能更好地指導(dǎo)實(shí)際活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從必然王國向自由王國的飛躍。

第三，自由的最高體現(xiàn)是共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，也就是“只有在集體中才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由”[5]84。首先，共產(chǎn)主義消滅了分工。在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工條件下，沒有生產(chǎn)資料的工人屬于被雇傭的狀態(tài)，不僅會(huì)使工人對(duì)生產(chǎn)力漠不關(guān)心，而且還會(huì)導(dǎo)致工人間的競爭以及與其他階級(jí)的對(duì)立等。共產(chǎn)主義消滅了分工，實(shí)現(xiàn)了自主活動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)也就達(dá)到了充分自由的目的。其次，建立真實(shí)的集體。馬克思認(rèn)為，分工會(huì)導(dǎo)致不同利益相關(guān)者之間的沖突和斗爭，最終會(huì)導(dǎo)致人們逐漸陷入階級(jí)和國家這樣虛幻的共同體的統(tǒng)治之中，共產(chǎn)主義社會(huì)將推翻這種治理并消除分工。它從源頭消除不平等的可能性，建立了真實(shí)的集體，從而使人們獲得自由。最后，分工限制了人的能力的自由發(fā)揮，共產(chǎn)主義消滅了分工，使人成為有完整能力的人。人們不再受到任何領(lǐng)域的限制，人們?cè)瓉韷阂值哪芰湍艿玫饺娼夥虐l(fā)展?？傊?，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義消滅了分工，人們得到了充分、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，共產(chǎn)主義便成為自由的最高體現(xiàn)。

三、結(jié)語

追求人的自由與解放是馬克思終生所追求的事業(yè)，也是他畢生拼搏的最高目標(biāo)。馬克思的自由基本理論是以無產(chǎn)階級(jí)視角去考慮的，并集中在全人類的幸福之上。

馬克思的自由觀，對(duì)于當(dāng)代我們理解自由、追求自由，仍然是寶貴的精神資源，也為以后對(duì)自由問題的科學(xué)研究提供了一定的基礎(chǔ)和啟示。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的自由觀代表著馬克思主義的自由觀點(diǎn)基本確立，這對(duì)馬克思主義總體自由觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也有助于對(duì)馬克思主義理論體系的深刻把握和理解。

參考文獻(xiàn)：

[1] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，2017：161.

[2] 洛克.人類理解論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：208.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002：439.

[4] 蔣在峰.馬克思自由觀的生成邏輯及中國化[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（2）.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2002：213.

作者簡介：李彩（1995—），女，漢族，安徽淮南人，單位為安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）