黃云明,吳 桐

(河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,河北 保定 071002)

新中國(guó)成立70年,中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)從無到有,對(duì)馬克思關(guān)于道德起源、道德本質(zhì)、道德功能、道德文化的繼承等道德哲學(xué)問題以及社會(huì)主義道德建設(shè)的實(shí)際問題,甚至是政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理等馬克思應(yīng)用倫理思想等都進(jìn)行了全方位深入研究。但是,馬克思關(guān)于人類社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)、社會(huì)道德關(guān)系發(fā)展變化規(guī)律以及發(fā)展方向等道德哲學(xué)問題的研究,卻沒有得到足夠的重視,在各種倫理學(xué)的教科書中,盡管都把道德關(guān)系作為道德的基本構(gòu)成要素,卻都沒有專門章節(jié)探討相關(guān)問題,而社會(huì)道德關(guān)系理論既是一般道德哲學(xué)的重要理論,更是馬克思道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,也是馬克思道德哲學(xué)中最具鮮明特色的理論。馬克思主張對(duì)社會(huì)生活不能僅僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德評(píng)價(jià),而是要深入挖掘社會(huì)道德現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)原因,因此,其道德哲學(xué)的特點(diǎn)不是簡(jiǎn)單地對(duì)社會(huì)道德關(guān)系現(xiàn)象進(jìn)行是非善惡評(píng)判,也不僅是為社會(huì)成員處理道德關(guān)系提供正確的行為規(guī)范,而是科學(xué)分析社會(huì)道德關(guān)系現(xiàn)象的本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展的根本原因和規(guī)律。

一、馬克思勞動(dòng)哲學(xué)中的社會(huì)道德關(guān)系本質(zhì)論

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人類社會(huì),認(rèn)為一切社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)都是實(shí)踐的。馬克思說:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理解決?！盵1]501既然一切社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)都是實(shí)踐的,那么社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)當(dāng)然也是實(shí)踐的。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)道德關(guān)系的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為,有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一切歷史的前提,而人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)人生活所需要的物質(zhì)生活資料。馬克思說:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]519人們要活著就需要物質(zhì)生活資料,因此,不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),創(chuàng)造生活所需要的物質(zhì)生活資料。由于人自身?xiàng)l件的限制,人不得不結(jié)成社會(huì)來實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造。社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)得以開展的唯一方式,在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中人們結(jié)成一定的社會(huì)道德關(guān)系,或者說是,為了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行,人們不得不規(guī)范彼此的行為,原始道德規(guī)范創(chuàng)造的初衷就是維護(hù)基本的勞動(dòng)秩序,由原始道德協(xié)調(diào)約束的社會(huì)關(guān)系就是人類最初的社會(huì)道德關(guān)系。因此,在馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)中,社會(huì)道德關(guān)系最初是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系,它是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物,也是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐得以展開的社會(huì)基礎(chǔ)。但是,由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平低,個(gè)人存在湮沒在氏族共同體中,由于個(gè)體沒有獨(dú)立存在,所以原始人還沒有足夠的主體性,行為缺乏足夠的自覺性和能動(dòng)性,原始部落中人與人的關(guān)系也僅僅是道德關(guān)系的原始形態(tài)。原始道德之為原始道德,不僅是因?yàn)樗窃忌鐣?huì)的道德,更是因?yàn)樗皇侨祟惖赖碌脑紶顟B(tài),還不是真正意義上的道德。

(二)道德關(guān)系是基于物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制的利益關(guān)系

隨著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平提高到能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品,人類社會(huì)關(guān)系性質(zhì)開始發(fā)生本質(zhì)變化。剩余勞動(dòng)產(chǎn)品為社會(huì)關(guān)系質(zhì)變奠定了物質(zhì)前提。當(dāng)有人想要將剩余勞動(dòng)產(chǎn)品占為己有的時(shí)候,社會(huì)道德關(guān)系質(zhì)變的萌芽就破土而出了,湮沒于原始氏族部落整體中的個(gè)體開始具有了自我存在意識(shí),對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有欲望是自我意識(shí)的第一個(gè)存在形式。有了自我意識(shí)人才成為真正的道德主體,而道德關(guān)系是主體人之間的關(guān)系。當(dāng)某些個(gè)人對(duì)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的占有變成現(xiàn)實(shí),個(gè)人利益的存在獲得了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)表現(xiàn)形式,個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益的矛盾具有了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ),個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益沖突由原始潛在的存在方式轉(zhuǎn)化為顯性存在,人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也因此具有了更鮮明的道德性。一切社會(huì)規(guī)范包括倫理道德規(guī)范創(chuàng)立的初衷都是為了協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系,為社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境,或者說,所謂道德關(guān)系就是人為了自我實(shí)現(xiàn)結(jié)成的社會(huì)實(shí)踐得以開展的社會(huì)關(guān)系,其本質(zhì)就是一種利益關(guān)系。有了利益差別才有了真正意義上的善與惡,利益主體將善作為對(duì)其利益的肯定,而將惡作為對(duì)其利益的傷害。人們的利益具有重大差別,所以人們的善惡分歧也普遍存在。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)一步的發(fā)展導(dǎo)致勞動(dòng)分工和社會(huì)分工。馬克思說:“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平,最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵1]520分工是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志,對(duì)社會(huì)生活具有全方位的影響?！耙粋€(gè)民族內(nèi)部的分工,首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離。從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離?！盵1]520分工使社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化,導(dǎo)致人們交往的頻率增加、范圍擴(kuò)大,更重要的是利益沖突的尖銳化,人與人、人與社會(huì)關(guān)系也因此具有了真正的倫理性。特別是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工,使原本基本平等、和諧的社會(huì)關(guān)系,被對(duì)抗性沖突和不平等關(guān)系取代,人際關(guān)系的差異性是社會(huì)道德關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的明確標(biāo)志。

分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制形式的變化。馬克思說:“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。就是說,分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！盵1]521所有制將社會(huì)關(guān)系制度化,社會(huì)道德關(guān)系不再是一般風(fēng)俗習(xí)慣,被社會(huì)法律制度固定下來,社會(huì)道德關(guān)系是法律關(guān)系的基礎(chǔ),社會(huì)利益關(guān)系是社會(huì)道德關(guān)系和法律關(guān)系的核心,不論是道德規(guī)范還是法律規(guī)范的宗旨都是協(xié)調(diào)社會(huì)成員的利益關(guān)系,特別是物質(zhì)利益關(guān)系,其核心是財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

人們由于與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)資料的關(guān)系不同,而分成不同的社會(huì)階層——有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí),有產(chǎn)階級(jí)即占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),由于擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料所有權(quán),能夠控制物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的全過程,在社會(huì)道德關(guān)系中居于主導(dǎo)地位,是社會(huì)利益既得者,他們將道德作為維護(hù)既得利益的手段,所以在私有制社會(huì)中,階級(jí)性是社會(huì)道德關(guān)系的根本屬性。當(dāng)然這不意味著人所有的道德關(guān)系都有階級(jí)屬性,自然血緣關(guān)系盡管也會(huì)受社會(huì)階級(jí)分化的影響,但也具有超階級(jí)性,不同階級(jí)的血緣親情的表現(xiàn)方式有一定差別,其內(nèi)在本質(zhì)基本相同。階級(jí)之間利益關(guān)系主要是對(duì)立的,但是不同階級(jí)也有共同利益,因此,階級(jí)性是私有制社會(huì)中的社會(huì)道德關(guān)系根本屬性,超階級(jí)的全民性往往被階級(jí)性遮蔽,成為隱性存在。

(三)社會(huì)道德關(guān)系主觀性與客觀性的統(tǒng)一

1.社會(huì)道德關(guān)系的客觀性和主觀性。社會(huì)道德關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中的關(guān)系決定人們的道德關(guān)系,人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐要在一定的客觀物質(zhì)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行,人們用于進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的勞動(dòng)工具也是客觀的,人們生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)不僅決定生產(chǎn)者本身也決定生產(chǎn)者之間的道德關(guān)系,甚至于人的自然兩性關(guān)系和血緣關(guān)系的形式也是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展決定的,婚姻家庭的形式伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的變化不斷改變。

社會(huì)道德關(guān)系是道德行為和道德觀念的客觀基礎(chǔ)。人們的道德思想觀念既是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的反映,也是對(duì)社會(huì)道德關(guān)系的反映。社會(huì)道德關(guān)系是道德觀念的基礎(chǔ),社會(huì)道德關(guān)系的特點(diǎn)決定道德觀念的特點(diǎn),社會(huì)道德關(guān)系的發(fā)展變化決定道德觀念的發(fā)展變化。個(gè)人的道德價(jià)值取向取決于其在社會(huì)生活中的地位。個(gè)人在社會(huì)生活中的行為選擇不是偶然的,而是由客觀的社會(huì)生活特別是物質(zhì)生活決定的。馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說:“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來,我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵2]也就是說,馬克思反對(duì)將個(gè)人品質(zhì)作為解釋社會(huì)現(xiàn)象的原因,相反,人的道德觀念和道德品質(zhì)應(yīng)該用社會(huì)實(shí)踐去詮釋。

社會(huì)道德關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物,人的實(shí)踐是有意識(shí)的、自覺的社會(huì)活動(dòng),人的思維方式和價(jià)值觀念指導(dǎo)人們選擇實(shí)踐方式從而體現(xiàn)在實(shí)踐結(jié)果中。因此,社會(huì)道德關(guān)系是外在物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境的產(chǎn)物,也是人們主觀選擇的結(jié)果,它是道德行為和道德意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),也是道德行為和道德意識(shí)作用的結(jié)果,道德意識(shí)、道德原則和規(guī)范是社會(huì)道德關(guān)系的反映,也是塑造社會(huì)道德關(guān)系的主觀力量。

2.社會(huì)道德關(guān)系的主觀性與客觀性的統(tǒng)一。社會(huì)道德關(guān)系的客觀性取決于其所依賴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,但是,不可因此斷言,馬克思認(rèn)為社會(huì)道德關(guān)系是純粹的客觀存在,在馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)視閾中,即使是外在客觀世界,馬克思也不是將其理解為純粹客觀的存在,而是將客觀物質(zhì)世界納入到人的社會(huì)實(shí)踐中去把握。社會(huì)道德關(guān)系總體上取決于其所處歷史時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展水平,同時(shí),所有社會(huì)道德關(guān)系又都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是人們?cè)谙鄳?yīng)的道德觀念指導(dǎo)之下結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,而且在人的道德觀念引領(lǐng)之下不斷發(fā)展變化。馬克思說:“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣,是一些僵死的事實(shí)的匯集,也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣,是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵1]525-526也就是說,馬克思強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)道德關(guān)系,既不能把社會(huì)道德關(guān)系看成是僵死的事實(shí),也不能看成是主體的想象,既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德關(guān)系是實(shí)踐的產(chǎn)物,伴隨實(shí)踐發(fā)展變化,具有客觀社會(huì)基礎(chǔ),又不是完全脫離主體的,是主體實(shí)踐創(chuàng)造的。

總之,社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)是基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)利益關(guān)系,其中物質(zhì)利益關(guān)系是基礎(chǔ),也是核心關(guān)系。社會(huì)道德關(guān)系既具有客觀性也具有主觀性,它是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,又是道德觀念形成的基礎(chǔ),還是社會(huì)道德行為得以開展的社會(huì)基礎(chǔ),道德觀念是社會(huì)道德關(guān)系的反映,也引領(lǐng)社會(huì)道德關(guān)系不斷發(fā)展變化。

二、馬克思勞動(dòng)哲學(xué)中的社會(huì)道德關(guān)系歷史形態(tài)論

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)主張物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量,社會(huì)道德關(guān)系是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定的社會(huì)關(guān)系,在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同形態(tài)。依據(jù)勞動(dòng)者的生存狀態(tài),馬克思將歷史劃分為三個(gè)階段。馬克思說:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵3]在不同的社會(huì)形態(tài)中,社會(huì)道德關(guān)系的性質(zhì)存在根本差別。

(一)人與人相依賴時(shí)期的道德關(guān)系

在第一階段中,由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平低,人只有相互依賴才能維持生命存在,個(gè)人完全依附共同體生存。這一歷史時(shí)期大致相當(dāng)于人類原始社會(huì)時(shí)期。由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平低,人只能從自然界直接獲取物質(zhì)生活資料,人們只有共同生活應(yīng)對(duì)殘酷的自然競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí),人的生產(chǎn)能力僅限于狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn),物質(zhì)生活資料非常匱乏,人只能平均分配以保證每個(gè)人滿足維持生存的最低需要,人與人只能相互依賴,結(jié)成氏族部落共同生活。在氏族部落中血緣關(guān)系是最主要的社會(huì)關(guān)系,血緣親情是維系氏族部落的根本力量。在這個(gè)時(shí)期,人與人彼此相互依賴,任何人都不能突出個(gè)人的自我存在,社會(huì)成員個(gè)體只能依賴共同體生存,每一個(gè)個(gè)體必須將自我湮沒于共同體之中。個(gè)體利益還沒有存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),人與人之間的利益沖突也是潛在的。由于物質(zhì)利益在部落成員中平均分配,部落成員在社會(huì)生活中的地位也是平等的。每個(gè)人都依附于共同體生存,幾乎平等的無差別生存是這個(gè)時(shí)期社會(huì)道德關(guān)系的根本特點(diǎn)。由于個(gè)人利益缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ),因此人與人之間的利益沖突也是隱性存在,所以這個(gè)時(shí)期人與人之間的關(guān)系還不是真正的道德關(guān)系,這個(gè)時(shí)期人的相互平等的狀態(tài)也不應(yīng)該給予高度評(píng)價(jià),原始社會(huì)的道德只能算是道德的原始狀態(tài)、史前狀態(tài)、亞狀態(tài)或者次狀態(tài),原始社會(huì)的道德高水平是抽象的、空洞的,缺乏實(shí)際內(nèi)容的,原始狀態(tài)絕對(duì)不是人類道德的巔峰狀態(tài)。

(二)基于對(duì)物的依賴的人的獨(dú)立存在時(shí)期的道德關(guān)系

在第二階段中,人以物的依賴性為基礎(chǔ)獲得獨(dú)立性存在,人開始逐漸擺脫共同體的絕對(duì)束縛,獲取越來越多的存在的獨(dú)立性。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平提高到可以創(chuàng)造剩余產(chǎn)品,為個(gè)人獨(dú)立存在創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人獨(dú)立存在的前提。原始社會(huì)后期,氏族貴族將部落所有的財(cái)富占為己有,他們的獨(dú)立存在有了物質(zhì)基礎(chǔ),通過對(duì)物的占有,他們獲得了現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立存在的方式。馬克思說“無論怎樣高度估計(jì)財(cái)產(chǎn)對(duì)人類文明的影響,都不為過甚。財(cái)產(chǎn)曾經(jīng)是把雅利安人和閃米特人從野蠻時(shí)代帶進(jìn)文明時(shí)代的力量。管理機(jī)關(guān)和法律建立起來,主要就是為了創(chuàng)造、保護(hù)和享有財(cái)產(chǎn)”[4]。這樣的思想顯然受了黑格爾的影響,黑格爾認(rèn)為:“只有人格才能給予對(duì)物的權(quán)利,因此人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)。這里的物是泛義上的,即一般對(duì)自由來說是外在的東西,甚至我的身體,我的生命也屬于這種物。這種物權(quán)就是人格本身的權(quán)利。但是就羅馬法中所謂的人格權(quán)而言,人只有以一個(gè)確定的身份來看時(shí),才是一個(gè)人格。因此在羅馬法中,甚至人格本身,作為與奴隸相對(duì)的東西,只是一種身份,一種地位。而羅馬法中所謂人格權(quán)的內(nèi)容,涉及家庭關(guān)系,是除給予奴隸 (大概兒童也屬于奴隸之列) 的權(quán)利以及無權(quán)狀態(tài)之外的東西?！盵5]在馬克思和黑格爾這里,有了對(duì)物的私人占有,個(gè)體開始有了真正的自我意識(shí),物權(quán)是人格權(quán)的基礎(chǔ)和體現(xiàn),自我意識(shí)首先是對(duì)自我物質(zhì)利益的意識(shí)。個(gè)人自我利益的產(chǎn)生使共同體的整體存在出現(xiàn)了裂縫,人與人之間開始有了利益沖突,這時(shí)人與人之間的關(guān)系開始具有了真正的道德性。由于與物質(zhì)財(cái)富特別是與物質(zhì)生產(chǎn)資料之間的關(guān)系不同,人與人之間產(chǎn)生了等級(jí)分化、階級(jí)分化,物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有者利用自己在社會(huì)物質(zhì)生活中的優(yōu)勢(shì)地位,成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí),他們無償占有其他社會(huì)成員的勞動(dòng)成果,其他社會(huì)成員淪為被統(tǒng)治階級(jí)、被剝削階級(jí)。階級(jí)分化使原始社會(huì)基本和諧的社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯×业碾A級(jí)沖突。統(tǒng)治階級(jí)通過國(guó)家、警察、監(jiān)獄和法庭來強(qiáng)制社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定,也通過宗教和道德減少社會(huì)沖突的劇烈程度。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的提高,人對(duì)物的依賴也越來越多,人越來越擺脫對(duì)共同體的依附,獲取個(gè)體的獨(dú)立存在。到資本主義社會(huì),社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正的物質(zhì)生產(chǎn)資料私人所有制,個(gè)人真正擺脫了對(duì)共同體的依附,獲得了真正獨(dú)立的自我存在,實(shí)現(xiàn)了政治上的平等,人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利益關(guān)系,人在血緣共同體中溫情脈脈的人際關(guān)系受到根本沖擊,人與人之間的矛盾沖突達(dá)到極端狀態(tài),人對(duì)物的依賴達(dá)到頂峰,對(duì)物的占有成為社會(huì)成員個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的根本方式,人也獲得了原子式的獨(dú)立存在,人成為商品拜物教的信奉者,成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸。

(三)個(gè)人的全面自由發(fā)展時(shí)期的道德關(guān)系

第三個(gè)階段物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平大幅度提高,個(gè)人獲得全面自由發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的提高使物質(zhì)財(cái)富極大豐富,可以滿足每一個(gè)人的需要,為社會(huì)財(cái)富按需分配奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)財(cái)富的按需分配使社會(huì)成員的根本利益沖突消失了,與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系不同導(dǎo)致的社會(huì)等級(jí)差別基本消失了,社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人與人的基本平等,也可以說平等不再具有實(shí)質(zhì)的社會(huì)意義,每個(gè)人都獲得了充分展示個(gè)性自由的空間,每個(gè)人獲得了全面自由的發(fā)展。馬克思說:“別人作為人在何種程度上對(duì)他來說成為需要,他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)的存在物。”[1]185主體個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)與一切人全面自由發(fā)展互為條件。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]

人在社會(huì)道德關(guān)系中沒有獲得自己充分自由的根本原因是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平不夠高,創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富不能真正滿足社會(huì)成員的需要,人與自然矛盾的解決制約著人與人之間矛盾的解決。社會(huì)道德關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,其目的也是為社會(huì)實(shí)踐提供有序的社會(huì)環(huán)境,因此,人們要在社會(huì)道德關(guān)系中獲得平等自由,首先要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)自由和平等,勞動(dòng)自由是其他自由的前提,也是最根本的自由,也只有實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)中的平等,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德關(guān)系的平等。

三、馬克思的社會(huì)道德關(guān)系演化規(guī)律論

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不僅是社會(huì)道德關(guān)系形成的主要原因,也是社會(huì)道德關(guān)系發(fā)展變化的根本動(dòng)力,社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的利益關(guān)系,人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的與物質(zhì)生產(chǎn)資料之間的關(guān)系是影響社會(huì)道德關(guān)系演化的核心因素。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)道德關(guān)系變化的主要原因

以往學(xué)者們將馬克思唯物史觀理解為物質(zhì)本體論在社會(huì)歷史領(lǐng)域的進(jìn)一步貫徹,而不是將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為哲學(xué)本體概念認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史,將社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理解為物質(zhì)決定精神的表現(xiàn),把經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系理解為物質(zhì)和精神的關(guān)系,而不是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和精神生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之間的關(guān)系。由此出發(fā),很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和道德之間的關(guān)系是間接的,“物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)道德的最終決定作用,并不是簡(jiǎn)單的、直接的,而是經(jīng)由一定的中間環(huán)節(jié),這個(gè)中間環(huán)節(jié),就是生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),并且還要表現(xiàn)出它的具體的歷史特點(diǎn)”[7]。不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系并非都是直接的,間接通過生產(chǎn)關(guān)系、甚至政治上層建筑相互作用都是事實(shí),但是馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)將經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系詮釋為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和精神生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之間的關(guān)系,人的兩種社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系顯然主要是直接發(fā)生相互作用的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)精神生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的決定作用,應(yīng)該理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是第一社會(huì)實(shí)踐,也是最主要的社會(huì)實(shí)踐,因此,它對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀念的形成發(fā)揮決定性作用,而人的所有社會(huì)實(shí)踐都是以特定的思維方式和價(jià)值觀念為指導(dǎo),人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的思維方式和價(jià)值觀念直接影響其他社會(huì)實(shí)踐。所以,馬克思認(rèn)為人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是一切社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn),也是思考一切社會(huì)歷史問題的出發(fā)點(diǎn),每一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期的特點(diǎn)都取決于那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的特點(diǎn),人們生產(chǎn)什么特別是怎么生產(chǎn)決定人們的生活方式以及彼此之間的相互關(guān)系,當(dāng)然包括人們之間的道德關(guān)系,怎么生產(chǎn)主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的水平,而勞動(dòng)工具是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的根本標(biāo)志。馬克思說:“一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣,也是人們生產(chǎn)出來的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變,人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵1]602

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本源動(dòng)力,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展變化推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展,新的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐需要新的社會(huì)道德關(guān)系基礎(chǔ),因此,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展不斷推動(dòng)社會(huì)道德關(guān)系變革,摧毀舊的社會(huì)道德關(guān)系,催生新的社會(huì)道德關(guān)系。馬克思說:“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng),‘解放’是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵1]521

(二)人類社會(huì)道德關(guān)系歷史演化的曲線

縱觀人類社會(huì)道德關(guān)系發(fā)展的歷程以及不同的歷史形態(tài),我們可以發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)道德關(guān)系演化經(jīng)歷了一個(gè)螺旋式上升的過程。

1.物質(zhì)生活資料在人類道德關(guān)系演化中作用的變化過程。以往學(xué)者們把經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系理解為物質(zhì)決定意識(shí)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用,總是一般地強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用,而不是從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)道德關(guān)系發(fā)展演化的歷史,沒有歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐在不同的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)道德關(guān)系的不同影響,從歷史哲學(xué)角度看,機(jī)械地理解和運(yùn)用的歷史唯物主義的理論,從道德哲學(xué)角度看,沒有闡發(fā)出馬克思道德關(guān)系理論的豐富內(nèi)容。一般地理解經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系,正是違背歷史唯物主義的思想,馬克思對(duì)如此看問題的施托爾希進(jìn)行了專門的批判,“因?yàn)槭┩袪栂２皇菤v史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身,他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來考察,而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來考察,所以他就失去了理解的基礎(chǔ),而只有在這種基礎(chǔ)上,才能夠既理解統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)組成部分,也理解一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)。他沒有能夠超出泛泛的毫無內(nèi)容的空談。而且,這種關(guān)系本身也完全不像他原先設(shè)想的那樣簡(jiǎn)單”[8]296。也就是說,歷史唯物主義方法的根本就是要始終從歷史的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的具體變化去認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的一切問題,而不能抽象地把握物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和精神生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的關(guān)系。馬克思說:“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系,首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察,而是從一定的歷史的形式來考察。例如,與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn),就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看,那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解。這一切都是由于‘文明’的空話而說的。其次,從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生:第一,一定的社會(huì)結(jié)構(gòu);第二,人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神方式由這兩者決定,因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！盵8]296

歷史地考察人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與道德關(guān)系發(fā)展變化的歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),在不同的歷史時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)揮作用的因素、方式和程度都有巨大變化。

在人類社會(huì)早期,還不會(huì)制造生產(chǎn)工具的時(shí)候,生產(chǎn)工具對(duì)人類社會(huì)生活的影響還是潛在的,人直接從自然界獲取生存的物質(zhì)生活資料,在人與自然的關(guān)系中完全受制于自然界,沒有自由,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中是勞動(dòng)對(duì)象對(duì)人的生活產(chǎn)生更大影響,由于自然條件束縛,人不得不相依附而生存,在共同體中將個(gè)體自我個(gè)性全部湮沒。部落內(nèi)部成員之間的物質(zhì)利益沖突被壓制,不能表現(xiàn)出來,人們平均主義地協(xié)調(diào)彼此的利益關(guān)系,保持絕對(duì)平等。人類進(jìn)入私有制社會(huì)以后,統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)成員通過對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有獲得了個(gè)人自我存在的社會(huì)條件,勞動(dòng)工具和勞動(dòng)資料成為對(duì)人的社會(huì)道德關(guān)系影響最大的因素,人們因?yàn)榕c物質(zhì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同,在社會(huì)生活中處于不同地位,社會(huì)道德關(guān)系被普遍打上階級(jí)性的烙印。占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)集團(tuán)成為統(tǒng)治階級(jí),沒有物質(zhì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的人成為被統(tǒng)治階級(jí)。但是,在奴隸社會(huì)和封建社會(huì),對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有還不是人自我實(shí)現(xiàn)的主要方式,人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴性還沒有達(dá)到極致,依附于血緣共同體仍然是社會(huì)成員的生存方式。資本主義社會(huì)以后,資本家成為社會(huì)主體,整個(gè)社會(huì)營(yíng)造成了占有物質(zhì)生產(chǎn)資料是唯一自我實(shí)現(xiàn)方式的社會(huì)文化氛圍,人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴性達(dá)到了極致。占有物質(zhì)生產(chǎn)資料成為自我實(shí)現(xiàn)的唯一方式,讓人性出現(xiàn)異化,人成為了物的奴隸,勞動(dòng)對(duì)象對(duì)人的約束降低了,人與自然的矛盾在資本主義社會(huì)有了一個(gè)基本解決,但是人與人的矛盾沖突尖銳化,人與人的道德關(guān)系變成了赤裸裸的利益關(guān)系。馬克思說:“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵9]這是針對(duì)階級(jí)社會(huì)而言的,馬克思和恩格斯在《神圣家族》中說:“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑?！盵1]286這更應(yīng)該是針對(duì)資本主義社會(huì)而言的,并不是泛泛而言。18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)流行與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系,歷史唯物主義的誕生顯然也是以資本主義為歷史背景的,也就是說馬克思在19世紀(jì)的歐洲創(chuàng)立歷史唯物主義哲學(xué)不是偶然的。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的不斷提高,到物質(zhì)財(cái)富可以滿足全體社會(huì)成員需要的時(shí)候,人類就將擺脫物質(zhì)生產(chǎn)資料對(duì)人的束縛,社會(huì)生活中因?yàn)榕c物質(zhì)生產(chǎn)資料關(guān)系不同而形成的社會(huì)等級(jí)差別將消失,人與人之間的根本利益沖突將不復(fù)存在,人將獲得最大個(gè)人自由,同時(shí)社會(huì)成員和諧相處。

2.人類社會(huì)道德關(guān)系演化總體的否定之否定過程。在人類早期人與人相依賴的社會(huì)生活中,人們不得不克制個(gè)人自我的利益追求,將自我與部落共同體的存在相統(tǒng)一,人們的社會(huì)道德關(guān)系基本上是和諧和平等的,但是這種和諧和平等是以人的個(gè)性犧牲為前提的。人類進(jìn)入以物的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立存在時(shí)期,社會(huì)生活中,某些人因?yàn)檎加形镔|(zhì)生產(chǎn)資料獲得了個(gè)人獨(dú)立的存在,這無疑是歷史的巨大進(jìn)步,但是這個(gè)進(jìn)步以絕大多數(shù)人淪為被剝削階級(jí)、被壓迫階級(jí)為前提,社會(huì)道德關(guān)系從基本和諧和平等,轉(zhuǎn)變?yōu)閯×业碾A級(jí)斗爭(zhēng),明確的等級(jí)制度取代了基本平等的道德關(guān)系。到資本主義社會(huì),社會(huì)化大工業(yè)促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)將平等變?yōu)樯鐣?huì)基本的價(jià)值追求,成為社會(huì)政治、法律制度建構(gòu)的主要價(jià)值導(dǎo)向之一,也成為社會(huì)成員基本的道德信念,也是維系社會(huì)道德關(guān)系的主要原則規(guī)范。但是,這種平等的實(shí)質(zhì)是每個(gè)人擁有同樣的占有物質(zhì)財(cái)富的權(quán)利,而不是占有同樣的財(cái)富,這實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致了占有財(cái)富的多寡成為衡量人們社會(huì)地位的尺度,使人與人之間的平等停留在抽象的價(jià)值原則狀態(tài),而不能落實(shí)到社會(huì)道德關(guān)系的實(shí)處。同時(shí),將占有財(cái)富的多寡作為確定社會(huì)成員社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn),最大限度地激發(fā)了社會(huì)成員追逐物質(zhì)財(cái)富的欲望,使人將占有物質(zhì)財(cái)富作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的唯一方式,人們都匍匐跪拜在金錢、貨幣和資本的腳下,拜物教成為人們的虔誠(chéng)信仰,人的精神徹底成為物質(zhì)的奴隸。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展,將滿足人們對(duì)物質(zhì)生活的追求,共產(chǎn)主義社會(huì)是全體社會(huì)成員全面自由發(fā)展的自由人聯(lián)合體,自由和平等將在社會(huì)道德關(guān)系中真正實(shí)現(xiàn)。

總之,馬克思深刻揭示了人類社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)以及道德關(guān)系發(fā)展變化的社會(huì)原因和發(fā)展變化的基本規(guī)律。道德關(guān)系是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物,是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)利益關(guān)系,在私有制社會(huì)中其本質(zhì)就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系,物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制的形式?jīng)Q定社會(huì)道德關(guān)系在不同歷史形態(tài)中的具體表現(xiàn)形式。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展必將推動(dòng)社會(huì)道德關(guān)系的進(jìn)步,當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)自由、勞動(dòng)成為人的第一需要的時(shí)候,人在社會(huì)道德關(guān)系中才能夠享有真正的平等和自由。