馬玉紅

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西 吉安343009）

《獨(dú)立評(píng)論》屬政論時(shí)評(píng)周刊，1932年5月22日創(chuàng)刊于北平，1937年7月?？?，歷時(shí)五年，共出版244期，最后一期1937年7月25日出版?！丢?dú)立評(píng)論》秉承獨(dú)立精神，由胡適、任鴻雋、陳衡哲等人主編，主要撰稿人多為北京大學(xué)、清華大學(xué)等校的著名教授、學(xué)者，如丁文江、翁文灝、傅斯年、蔣廷黻、任鴻雋、周炳琳、陳衡哲等。該刊以登載政論文章為主，同時(shí)也刊載一些游記、雜文、書(shū)評(píng)，另設(shè)有“問(wèn)題討論”一欄，經(jīng)常開(kāi)展有關(guān)政治、教育、婦女、文化問(wèn)題的討論，是上世紀(jì)三十年代最有影響的刊物之一。

陳衡哲作為《獨(dú)立評(píng)論》的主編之一，在《獨(dú)立評(píng)論》共發(fā)表48篇文章，其文人格色彩濃郁，充滿著真知灼見(jiàn)、道義良知與人格大愛(ài)。陳衡哲在《獨(dú)立評(píng)論》中最彰顯智慧、最富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的主要是關(guān)于對(duì)民族、青少年以及女性健全素質(zhì)的文章，現(xiàn)予分別論析。

一、民族的健全素質(zhì)

上世紀(jì)三十年代的中國(guó)憂患頻仍，政治混亂，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)深重，人民水深火熱，呼喚民族素質(zhì)的崛起是每一個(gè)富有良知的知識(shí)分子義不容辭的道義責(zé)任。陳衡哲作為一位女性，卻錚錚鐵骨，以剛毅正直的筆鋒呼喚民族的健全素質(zhì)。陳衡哲對(duì)民族健全素質(zhì)的思考主要包含兩個(gè)方面，一是身體健康，二是人格道德。

身體健康層面。對(duì)于當(dāng)時(shí)政府因財(cái)政危機(jī)似有公賣鴉片之意，陳衡哲在《論鴉片公賣》（1932年7月10日）一文里，簡(jiǎn)練犀利、鞭辟入里，義憤陳詞：“財(cái)政破產(chǎn)固然當(dāng)救，人才破產(chǎn)不更當(dāng)救嗎？喪權(quán)失地固是亡國(guó)之兆，民族衰弱不更是亡國(guó)之兆嗎？土匪蔓延當(dāng)剿，毒藥蔓延不更當(dāng)剿嗎？最根本者，宜莫如教育的破產(chǎn)，然尚不若全民族之身體與道德的大崩潰之更為根本?！保?］（P15）陳衡哲指出國(guó)家一切困難總有解決之時(shí)，而暫時(shí)的艱難困苦，決不能使一個(gè)偉大民族永不翻身，但鴉片卻將一個(gè)偉大健全民族的生活力日侵月蝕，漸至于消滅。陳衡哲曾親眼看見(jiàn)姑母這樣一個(gè)美好的家庭，為鴉片所毀滅，不留一人。為此陳衡哲發(fā)出振聾發(fā)聵的呼吁，殘廢并非專指身體，乃是指整個(gè)人生的崩潰。為御侮而種賣鴉片，為剿匪救災(zāi)而種賣鴉片，無(wú)異飲鴆止渴，鴆毒大發(fā)，渴雖止了，又有何用？種賣鴉片，是為亡國(guó)滅種之舉。為此，陳衡哲也不遺余力地批判當(dāng)時(shí)的四川軍閥橫行且強(qiáng)迫種鴉片是“在刀頭上舔血吃”。在《川行瑣記》（二）（1936年4月5日）中陳衡哲痛斥軍閥惡政使得四川的人民走投無(wú)路，并且在道德和人生觀方面也產(chǎn)生了許多不良的影響。陳衡哲列舉了幾個(gè)例子說(shuō)明四川社會(huì)的混亂，一是野孩子在人家大門內(nèi)隨地拉屎，小學(xué)生也夾雜在野孩子中間拿石頭擊打汽車的玻璃窗；成都晚上八點(diǎn)以后沒(méi)有人敢在街上走。二是成都有許多女學(xué)生“寧為將軍妾，不作平人妻”，絕對(duì)不以做妾為恥。三是成都人不以吸食鴉片為恥，到一個(gè)人家去吃飯，除非是一個(gè)開(kāi)明的家庭，主人是要請(qǐng)你上炕吸一兩口鴉片的。在《川行瑣記》（三）（1936年6月28日）中，陳衡哲更是尖銳揭露四川士兵打仗的時(shí)候，仍舊躺著吸鴉片不肯起來(lái)，長(zhǎng)官拿刺刀去刺他們的腿，血直淌，他們還是躺著不動(dòng)，一直到吸足了方才起身。軍官讓人把鴉片煙和在面粉內(nèi)，搓成一條一條的，每一個(gè)士兵發(fā)一條，在臨陣的時(shí)候，那些兵丁一手拿著面條咬，一手放槍。這樣的軍兵豈能抗敵御辱？陳衡哲不遺余力地批判鴉片摧殘民族身體與靈魂的巨大危害，極力呼喚國(guó)民的身體健康，彰顯著知識(shí)者的道義良知。

人格道德層面。日本侵華的危難時(shí)期，橫在國(guó)民面前的出路在哪里？陳衡哲在《我們走的是那一條路？》（1935年6月30日）中極為剛氣正義地指出，不能走渾渾噩噩的行尸走肉的路，也不能走“刀頭上舐血吃”的廉恥掃地的路，這兩條是辱身亡國(guó)的死路；乃要走“知其不可為而為之”的拼命的路，走忍辱含垢以求民族醫(yī)治的路，這兩條才是民族自救的活路。陳衡哲對(duì)“愚則不能分辨友與仇”，“窮則管不到口腹以外的閑事”，走第一條路的大多數(shù)偷生的國(guó)民，雖然感到羞愧但也不愿過(guò)于苛責(zé)。但對(duì)走第二條路的人，如吸食鴉片的人，依靠權(quán)力營(yíng)私的人，漢奸，地痞，等等，痛感這種人最令人感到無(wú)地自容，義憤填膺。第三條道路是抗拒的道路，即使抗拒的結(jié)果仍挽不回國(guó)家的命運(yùn)，但保全了國(guó)家的榮譽(yù)與人格，這種人讓人欽佩。第四條道路是有計(jì)劃的忍受，有埋頭苦干的領(lǐng)袖，有噙著眼淚工作或讀書(shū)的青年，陳衡哲贊許這種人是民族的希望。他們?cè)谧鰞?nèi)在的預(yù)備，把自己的身體培植到受得起磨練的程度，把自己造成一個(gè)有用的專門人才，充實(shí)自己的能力與知識(shí)，聽(tīng)候國(guó)家的調(diào)動(dòng)與使用。陳衡哲深情呼吁國(guó)難期間人格的預(yù)備，因?yàn)橐粋€(gè)有氣節(jié)的民族是不懼怕患難的，而苦難往往可以冶煉出愈燒愈堅(jiān)的真金?！拔覀冃剐鬼稠?，貪逸畏勞；但眼前的大難或能使我們內(nèi)心慚愧，奮發(fā)有為起來(lái)。我們羨富慕勢(shì)，營(yíng)私忘公；但眼前的大難或能使我們少過(guò)一點(diǎn)墮落的生活，多了解一點(diǎn)‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的意義，而努力去創(chuàng)造一個(gè)堅(jiān)貞的人格。我們是一個(gè)缺乏組織力與合作精神的民族；但眼前的大難或能使我們犧牲了小我，而為全體著想。我們此忌彼懼，不能統(tǒng)一；但眼前的大難或能使我們與我們的私仇握手合作，同衛(wèi)邦國(guó)。 ”［2］（P3）

陳衡哲對(duì)民族健全素質(zhì)的思考與發(fā)聲,彰顯了道義良知與人格大愛(ài)。民族素質(zhì)的根本在人格，亡國(guó)之兆莫不若全民族之身體與道德的大崩潰之更為根本，而人格的修養(yǎng)是一個(gè)民族努力的根本所在。陳衡哲因此推崇傳統(tǒng)儒家把品德和學(xué)問(wèn)看得比一切都重要的風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)民族人格修養(yǎng)以孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”最為切實(shí)。陳衡哲同時(shí)主張現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)是儒家傳統(tǒng)美德與西方文化的融合，并且這種融合既不是混合的，也不是妥協(xié)的，乃是彼此每一種成分意氣相投的深度和諧。這種思考表現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代女性知識(shí)分子憂國(guó)憂民之心，對(duì)于民族健全素質(zhì)的深憂隱痛，又不乏真知灼見(jiàn)與睿智眼光。

二、青少年的健全素質(zhì)

青少年是民族的未來(lái)與生力軍，青少年的素質(zhì)決定民族未來(lái)的素質(zhì)。對(duì)民族健全素質(zhì)的深情期盼使得陳衡哲格外關(guān)注青少年的健全素質(zhì)。在《獨(dú)立評(píng)論》中，陳衡哲發(fā)表了大量關(guān)于青少年教育的評(píng)論文章，批評(píng)了課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重、身體人格素質(zhì)缺失的青少年教育現(xiàn)狀，彰顯了她對(duì)青少年健全素質(zhì)的深厚關(guān)切與敏銳眼光。

陳衡哲關(guān)于兒童健全教育的設(shè)想包含三個(gè)層面，一是身體強(qiáng)健，二是將整個(gè)人生作為目標(biāo)，三是量才施教。

身體強(qiáng)健層面。陳衡哲注重兒童身體的強(qiáng)健，在《對(duì)于兒童教育的一個(gè)意見(jiàn)》（1934年3月11日）中她指出，比較我國(guó)的領(lǐng)袖與歐美日本的領(lǐng)袖，一個(gè)令人吃驚的現(xiàn)象是，他們即使是白發(fā)老翁仍在生龍活虎般地生活著。為此，陳衡哲強(qiáng)調(diào)兒童身體健康一方面要注意兒童飲食與起居，另一方面要給他們練習(xí)勞苦與運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，以增強(qiáng)體魄。在《一個(gè)小小調(diào)查表的緣起》（1935年4月7日）、《調(diào)查小學(xué)兒童健康的結(jié)果》（1935年5月19日）中，對(duì)于當(dāng)時(shí)小學(xué)兒童負(fù)擔(dān)沉重而導(dǎo)致的健康情況的調(diào)查結(jié)果，陳衡哲主要總結(jié)了三條。第一是懲治兒童的方法，打手心，打屁股，用手或教鞭擊打兒童的頭，罰抄，背書(shū)，罰跪，等等。第二是兒童在健康上所受到的損害表現(xiàn)為睡眠不夠、頭昏頭痛、耳痛手痛、食欲減少、神經(jīng)失調(diào)、咳嗽、近視、牙病、精神呆滯與萎靡，等等。第三是教員們的不負(fù)責(zé)，缺乏同情心，知識(shí)低下，常識(shí)不夠，有心無(wú)力，等等。在《救救中學(xué)生》（1935年9月29日）一文中，陳衡哲用數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了教育制度與課程對(duì)于少年們健康的嚴(yán)重摧殘，初中每日上課及自修8小時(shí)，合計(jì)每周48小時(shí)；高中每日上課及自修10小時(shí)，合計(jì)每周60小時(shí)，而每天早晨一小時(shí)的早操尚不在內(nèi)，自修時(shí)間不夠完成指定作業(yè)，所以每日至少學(xué)習(xí)十三四小時(shí)以上。中學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，已有神經(jīng)衰弱、肺結(jié)核、腦痛之類的危機(jī)，以及打嗎啡針等自殺行為。為此，陳衡哲呼吁，應(yīng)該讓少年兒童少坐課堂，多到林野去與天然接近，睡眠的時(shí)間要充足，飲食要富有滋養(yǎng)，食時(shí)要愉快和從容，等等。對(duì)于未來(lái)承載中華民族前途的少年兒童這艘船只正在鐵生銹、木變朽，陳衡哲痛心疾首、情詞急迫地發(fā)出呼聲：“一只破船也是不能‘乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪’的呵！”“救救中學(xué)生，救救這一大群將要成為殘疾，變?yōu)閺U物的中學(xué)生！”［3］（P14）

將整個(gè)人生作為目標(biāo)層面。陳衡哲對(duì)于兒童教育的眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)深厚。在《對(duì)于兒童教育的一個(gè)意見(jiàn)》（1934年3月11日）中，她提出兒童的知識(shí)教育、身體健康必須與人格的熏陶及常識(shí)的浸潤(rùn)相輔相成，同時(shí)并進(jìn)；而且環(huán)境比教訓(xùn)更有價(jià)值，即父母師長(zhǎng)的人格與習(xí)慣的潛移默化的影響更為重要深遠(yuǎn)，也就是說(shuō)，“應(yīng)該造出一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境與榜樣，使兒童們?cè)诓恢挥X(jué)之中，能得到一個(gè)高尚優(yōu)美，而又能腳踏實(shí)地的人格的熏陶。 ”［4］（P11）在《小婦人》（1932年12月11日）里，陳衡哲也提出同樣觀念，即兒童教育在知識(shí)方面尚是一個(gè)次要的問(wèn)題，兒童人格的陶鑄比知識(shí)的啟發(fā)與增加更為重要。在《教育與知識(shí)》（1934年9月9日）中，陳衡哲強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生運(yùn)用思想的能力、觀察事物的能力、判斷力、常識(shí)、同情心等知識(shí)，比書(shū)本上的知識(shí)重要千百倍。在《居里夫人——一個(gè)新女子的模型》（1933年4月2日）中，陳衡哲陳明居里夫人對(duì)兒童教育就有不平凡的見(jiàn)解，主張兒童不必多讀書(shū)，應(yīng)該注意科學(xué)的觀察與文藝的嗜好，尤其應(yīng)該鍛煉身體，與自然親近。在《定縣農(nóng)村中見(jiàn)到的平教會(huì)事業(yè)》（1933年5月21日）一文里，陳衡哲又呼吁：“常識(shí)與同情，是怎樣的比了專門技術(shù)還要緊?！保?］作者認(rèn)為教育要對(duì)兒童一生負(fù)責(zé)，真知灼見(jiàn)中彰顯了她的寬廣眼光與深摯情懷。

量才施教層面。對(duì)于兒童各有天賦的事實(shí)，如何量才施教？在《對(duì)于兒童教育的一個(gè)意見(jiàn)》（1934年3月11日）中陳衡哲提出，要透過(guò)不斷觀察與研究，對(duì)每一個(gè)兒童的個(gè)性與天才得到一個(gè)深切的認(rèn)識(shí)，雖然教育的目的不是要把一個(gè)平凡的兒童變成天才，但對(duì)于每一塊天生的美玉卻不能錯(cuò)過(guò)磨琢的機(jī)會(huì)，應(yīng)該讓每一塊玉成器之后都能充分顯出它的優(yōu)美與用處。也就是說(shuō)，每一個(gè)兒童的將來(lái)都應(yīng)該成為他自己天才所召命的優(yōu)美有用的人物。陳衡哲的兒童教育目標(biāo)，是使每一個(gè)中國(guó)未來(lái)的主人翁都能有一副冰雪不凍、饑餓不傷的健全身體；有一份身心調(diào)勻、常識(shí)充足的做人工具；有一個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞人格；再有一番科學(xué)頭腦的訓(xùn)練，使他將來(lái)能進(jìn)一步學(xué)習(xí)專門知識(shí)及謀生技能，如此才是為民族播灑了好種子。

對(duì)于青年教育，陳衡哲提出了要平衡鍛煉身體、增集知識(shí)、培養(yǎng)才能、修養(yǎng)人格四個(gè)方面，她尤其強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)人格的重要。在《清華大學(xué)與國(guó)恥》（1933年5月14日）一文里，她提出人格的修養(yǎng)沒(méi)有比孟老夫子的三句話說(shuō)得更為切實(shí)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，陳衡哲又加上一句“大名不能惑”。陳衡哲精辟指出這四樣人格修養(yǎng)更為根本的條件是，“先把自己忘了”，“一個(gè)人所以貪錢，貪名，貪?rùn)?quán)位，無(wú)非是因?yàn)橄劝炎约鹤隽巳松闹行狞c(diǎn)?！保?］（P18）陳衡哲鼓勵(lì)清華學(xué)子把自己的種種享樂(lè)放到一個(gè)角落里去，把國(guó)家與人道移置到生命的中心點(diǎn)來(lái)，在物質(zhì)生活上追求“鷦鷯巢林，不過(guò)一枝，鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”的恬淡簡(jiǎn)樸的境界。在《青年的修養(yǎng)問(wèn)題——天津“青年生活指導(dǎo)周”演講稿》（1937年5月23日）中，陳衡哲又特別提出青年人四個(gè)方面的修養(yǎng)，一是健康的情感，二是理想的堅(jiān)守，三是道德的勇氣，四是永久的積極。她尤其重視男女之間情感的優(yōu)美健康，并提出了積極建議。在《心理康健與民族的活力》（1935年6月9日）中陳衡哲指出，“一個(gè)合理化的優(yōu)美的社交生活，乃是一切心理康健的基礎(chǔ)?！保?］（P15-16）疏浚情感的最好方法是為青年找一個(gè)優(yōu)美高尚的生活路徑，幫助青年領(lǐng)悟到一個(gè)人除了他或她的性人格之外，還有一個(gè)更可寶貴、更可敬愛(ài)的個(gè)性人格，即男女相處，不僅僅知道對(duì)方是男性或女性，而且懂得彼此是同伴、同學(xué)或同事，在尊重個(gè)性的社會(huì)交往中，不僅性刺激會(huì)減少，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的愛(ài)情也更為可靠、清潔、光明、美麗。陳衡哲熱情呼吁青年們對(duì)于自身情感的修養(yǎng)要下一個(gè)負(fù)責(zé)的大決心。情感是寶貴的，當(dāng)以香花來(lái)供養(yǎng)它，而不能浪費(fèi)它或者侮辱它。兩性間的情感應(yīng)該是純潔的，至誠(chéng)的，高尚的，自制的，富于犧牲精神的，而且情感最高峻最偉大之處乃在于對(duì)于人類的大愛(ài)。

陳衡哲對(duì)于青少年教育的目標(biāo)和觀點(diǎn)富于博大愛(ài)心與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其價(jià)值就在于把青少年當(dāng)做一個(gè)人格熏陶、知識(shí)教育、身體健康、常識(shí)浸潤(rùn)的身心調(diào)勻的人才來(lái)培養(yǎng)，而且以青少年整個(gè)人生作為教育的目標(biāo)，并對(duì)青少年個(gè)體有深切的觀察和認(rèn)識(shí)，從而使每一個(gè)青少年都能成為他自己天才所召命的優(yōu)美有用的人物。陳衡哲平衡青少年知識(shí)教育、身體健康、人格健全等教育理想，這是對(duì)功利自私狹隘的教育理念的有力鞭撻，其意義自是深遠(yuǎn)。

三、女性的健全素質(zhì)

五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，女性解放運(yùn)動(dòng)如火如荼，走出傳統(tǒng)束縛的女性如何真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的平等、獨(dú)立與解放，在傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神、家庭角色與社會(huì)使命中如何取得平衡與調(diào)和？陳衡哲作為五四第一位現(xiàn)代知識(shí)女性，提出了自己深刻敏銳、富于洞見(jiàn)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。

女子教育的根本問(wèn)題。陳衡哲沒(méi)有盲從五四女性解放運(yùn)動(dòng)的膚淺潮流，獨(dú)立思考著女性教育的根本問(wèn)題。在《女子教育的根本問(wèn)題》（1932年12月25日）中，陳衡哲指出女子教育的第一個(gè)根本問(wèn)題是人格教育?！氨戎R(shí)的加增，及技藝的訓(xùn)練，更為重要，更為根本的教育問(wèn)題，乃是一個(gè)人格的教育，一個(gè)正確人生觀的養(yǎng)成。”［8］（P15）女子教育的第二個(gè)根本問(wèn)題是奴性的鏟除。陳衡哲剖析由于幾千年來(lái)女性不平等的地位所養(yǎng)成的奴性，女子們常常自己摧殘，自己壓迫，彼此間存在嫉妒忌刻的行為與心理，因此必須把這個(gè)奴性從女性的心之最內(nèi)角鏟除得干干凈凈。女子們要光明磊落去做一個(gè)人，離開(kāi)了女子人格的獨(dú)立，女子教育、解放、學(xué)問(wèn)、才能、自由、平等，都無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

女性平等解放的真諦。對(duì)于女性平等解放的真諦，陳衡哲更是不從流俗。她在《婦女問(wèn)題的根本談》（1934年4月22日）中提出，男女平等并不是把女子男子化，而是女子要求得到一個(gè)與男子平等發(fā)展個(gè)性與天才的機(jī)會(huì)。女子與男子除了性別的人格，還有個(gè)性的人格，“發(fā)展每一個(gè)人的天稟才能，使她能成為一個(gè)最有益的社會(huì)勢(shì)力。這才是平等的真諦。”［9］（P10）也就是說(shuō)，女性平等即是要求有充分發(fā)展女子個(gè)性與女性雙重人格的機(jī)會(huì)。陳衡哲同時(shí)提出，女性一方面要求社會(huì)給予自己發(fā)展個(gè)性的平等機(jī)會(huì)，一方面也需要先把自己解放；女子解放，不是口紅代胭脂，不是高跟鞋，不是?；?，“女子解放的真諦，在志愿的吃苦而不在淺薄的享樂(lè)，在給予而不在受取，在自我的上進(jìn)而不在他人的優(yōu)待。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即是在心理與人格方面，而不在形式方面?！保?0］（P11）陳衡哲這一觀點(diǎn)發(fā)人深省，指示了女性解放的美好與光明的出路。在《復(fù)古與獨(dú)裁勢(shì)力下婦女的立場(chǎng)》（1935年7月14日）中陳衡哲也指出女性真正的解放不是放縱，一個(gè)真正解放了的女子，必是受過(guò)相當(dāng)教育，明了世界大勢(shì)，有充分的常識(shí)，獨(dú)立的能力，與自尊的人格的。陳衡哲強(qiáng)調(diào)女性真正解放的表現(xiàn)應(yīng)是創(chuàng)造心理而非占有心理。在《婦女參政問(wèn)題的實(shí)際方面》（1936年11月1日）中她提出，“得不得平等的待遇是一種占有的心理，而能不能為國(guó)家與社會(huì)盡力的自責(zé)，乃是一種創(chuàng)造的心理。占有的心理常常要和別的占有的心理發(fā)生沖突，故它就很容易變?yōu)橐环N破壞的力量；只有創(chuàng)造的心理，可以保持它的永久純潔，永久有建設(shè)的力量與成就?！保?1］（P4）由此可見(jiàn)，陳衡哲張揚(yáng)的女性解放，是內(nèi)心的與人格的，是盡責(zé)的與奉獻(xiàn)的，而不是外表的與地位的，也不是放縱的與索取的。

女性兩重人格的平衡。陳衡哲重視女子個(gè)性人格的平等解放，同時(shí)也不忽視女性人格的充分發(fā)展，她所要調(diào)和的是女子女性與個(gè)性兩重人格的平衡發(fā)展。在《復(fù)古與獨(dú)裁勢(shì)力下婦女的立場(chǎng)》（1935年7月14日）里陳衡哲指出，一個(gè)健全社會(huì)的基礎(chǔ)應(yīng)該是女子的兩重人格能夠平衡發(fā)展，并且這種平衡還是正比例的，女子盡責(zé)的最有力的工具就是人格與能力、知識(shí)與見(jiàn)解，女子教育與良好的家庭是正比例的，一個(gè)最好的母親也應(yīng)該是一個(gè)才能智慧超越的女子。一個(gè)女子是一個(gè)家庭的中心點(diǎn)，而家庭又是國(guó)家與民族的中心點(diǎn)；沒(méi)有一個(gè)家庭的程度是高出于它的主婦的，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家與民族的程度是高出于它的家庭的。這種見(jiàn)解可謂鞭辟入里，意蘊(yùn)厚重。陳衡哲重視女性人格，重視家庭，同時(shí)又捍衛(wèi)女子的個(gè)性人格與天才，她理想的女子是平衡女性與個(gè)性兩重人格、家庭與社會(huì)雙重角色，成為兒女的良師，家庭的賢婦，丈夫在人格和學(xué)問(wèn)上可與切磋的畏友。

女性婚姻的自主權(quán)。女性的平等解放自然包括婚姻的自主權(quán)，在《復(fù)古與獨(dú)裁勢(shì)力下婦女的立場(chǎng)》（1935年7月14日）中陳衡哲提出，女性要有結(jié)婚、離婚、再婚的選擇權(quán)。陳衡哲承認(rèn)結(jié)婚的神圣性，并不贊成把離婚當(dāng)作兒戲，但同時(shí)指出，離婚總還是結(jié)婚失敗后的一個(gè)光明的最后出路，“在痛苦的婚姻中，離婚是比不離婚還要道德一點(diǎn)”［12］（P19）。當(dāng)然，陳衡哲提倡的婚姻自由選擇權(quán)并不是浪漫、放縱的，而是有責(zé)任、有約束的，有理智、有道義的。在婚姻生活中，為了捍衛(wèi)女性的人格和人權(quán)，在《法律能維持情感嗎？》（1934年11月18日）、《兩性問(wèn)題與社會(huì)意識(shí)》（1934年11月25日）兩篇文章里，陳衡哲提出“單位道德”的概念，即基于男女有同等人格與人權(quán)基礎(chǔ)上的“單位道德”標(biāo)準(zhǔn)。

陳衡哲不僅在理論上對(duì)女性平等解放、平衡兩重人格、婚姻自主選擇提出了閃耀真知灼見(jiàn)的理念主張，而且也提供了女性人格完善的優(yōu)美模型與典范。在《居里夫人——一個(gè)新女子的模型》（1933年4月2日）中，陳衡哲贊嘆居里夫人給我們看到一個(gè)完美的人生，一個(gè)夫婦結(jié)合的最高意義。居里夫婦只有簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)室，沒(méi)有助手，但他們絕不以為苦；居里夫婦享受精神上的恬靜與慰樂(lè)，尤其是夫婦間的契合與協(xié)作；居里夫婦不會(huì)枉費(fèi)時(shí)間與精神于無(wú)謂的酬酢、虛名，他們敬愛(ài)道義的朋友，喜愛(ài)恬淡簡(jiǎn)樸的生活，愛(ài)樂(lè)天然的景物。居里先生去世后，居里夫人繼續(xù)工作，并在艱巨工作中從不曾忘記對(duì)兩個(gè)女兒的教育和對(duì)她們的責(zé)任。居里夫人晚年，仍是那樣的簡(jiǎn)樸，那樣的謙和，那樣的恬淡韜晦。陳衡哲精辟地評(píng)價(jià)居里夫人的一生，“她所給我們的，不但是一個(gè)科學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)，并且是一個(gè)更為偉大的人格，一個(gè)完美高尚的人生模型。 ”［13］

在《亞丹女士》（1933年4月23日）中，陳衡哲贊嘆美國(guó)社會(huì)實(shí)行家亞丹女士一生的努力，即使都?xì)w失敗，而她的悲天憫人的人格的存在，就足以使她不朽。亞丹女士小時(shí)候背脊有病，致使頭部常常偏傾在一個(gè)肩上。她又富有強(qiáng)烈同情心、多思多慮的天性，7歲時(shí)曾立誓在貧民陋屋中間造一個(gè)大房子，自己在他們中間居住。她年輕時(shí)得到父親遺產(chǎn)到歐洲漫游，眼光注意在城市的貧民窟，這使她對(duì)于人間疾病與饑餓的痛苦，得到一個(gè)更為深刻的了解與同情。亞丹女士和好友斯太女士于1889年在芝加哥發(fā)起好爾廳，這是為掃除階級(jí)、國(guó)際與種族間的隔膜與不平等而努力的大本營(yíng)，在那里，疾病的得到醫(yī)治，饑寒的得到飽暖，黑暗的有了陽(yáng)光，傷心的得了安慰。亞丹女士還創(chuàng)建了瑞士日內(nèi)瓦城的“婦女國(guó)際和平與自由聯(lián)盟”，亞丹女士更追求道德的生活。陳衡哲稱贊亞丹女士立德、立言、立功三者俱全，“把那醫(yī)治與創(chuàng)造的勢(shì)力，（從人心中）釋放出來(lái)，使人們能獲得一點(diǎn)應(yīng)付生命的痛苦與厄難的力量。 ”［14］（P177）

陳衡哲對(duì)女性健全素質(zhì)的言論優(yōu)美渾厚、格局高遠(yuǎn)，她強(qiáng)調(diào)女性的根本問(wèn)題與解放的真諦在于人格，在于志愿的吃苦而不在淺薄的享樂(lè)，在于給予而不在受取，在于自我的上進(jìn)而不在他人的優(yōu)待；女性的解放之路要兼顧家庭責(zé)任與自我發(fā)展，平衡人性與女性兩重人格、家庭與社會(huì)雙重角色；女性的人格理想是要成為兒女的良師，家庭的賢婦，丈夫在人格和學(xué)問(wèn)上可與切磋的畏友，可謂深中肯綮，為現(xiàn)代女性指明了完善發(fā)展的路徑，令人擊節(jié)贊賞。

結(jié)語(yǔ)

在《獨(dú)立評(píng)論》中，陳衡哲秉持道義良知、人格大愛(ài)，以優(yōu)美簡(jiǎn)潔、曉暢深邃、剴切中肯的筆致，探討民族、青少年以及女性的健全素質(zhì)問(wèn)題，彰顯了一個(gè)現(xiàn)代女性知識(shí)分子對(duì)國(guó)家民族的強(qiáng)烈摯愛(ài)與責(zé)任，對(duì)民族未來(lái)青少年的深遠(yuǎn)憂患意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代女性解放之路的深厚關(guān)注情懷；她的見(jiàn)解可謂精辟深刻、發(fā)人深省。因此，不能不說(shuō)陳衡哲在現(xiàn)代女性思想界是堪當(dāng)大纛、有影響力的人物，陳衡哲在《獨(dú)立評(píng)論》刊物中開(kāi)辟了女性話語(yǔ)言說(shuō)的空間。