宋銀霞

（焦作大學人文學院，河南 焦作 454003）

古代文學經(jīng)典指中國古代歷史進程中產(chǎn)生并獲得普遍認可，代表傳統(tǒng)文化精髓，具有恒久藝術(shù)魅力的文學作品，其價值的發(fā)現(xiàn)是在不斷地誦讀和研習過程中逐漸推進的。而基于文學作品的“現(xiàn)世性”，對于經(jīng)典的認知會因時代的不同或認知標準的變化而出現(xiàn)這樣那樣的差異。在21世紀背景下，古代文學經(jīng)典有待于從新的角度進行“新闡釋”,以求煥發(fā)其生命力，為文化強國建設(shè)助力。

1.文學經(jīng)典“新闡釋”的背景

1.1 文學自身發(fā)展與傳承的需要

有學者提出，21世紀是文學走向衰亡的時代，如美國批評家希利斯·米勒在2003年做了相關(guān)的表述。新世紀以來，消費美學、大話文化、讀圖模式、碎片化等等新名詞的出現(xiàn)，從不同層面昭示了新的文化走向。人們已經(jīng)沒有時間、沒有興趣、沒有耐心去仔細品讀文學作品了，古代文學經(jīng)典的讀者群體更是急劇萎縮，很多青少年表示，如果不是學習需要，根本不會去讀。究其原因，主要有以下幾個方面。

⑴ 古代文學經(jīng)典的語言和形式產(chǎn)生于特定歷史下，與當下的語言形式、表達方式上有諸多不同，這就造成了與當代閱讀者的隔膜，古舊、艱深、晦澀可能會是大多數(shù)人的直接體驗。

⑵ 古代文學經(jīng)典能夠成為經(jīng)典，往往被賦予了來自社會主流意識的認知和理解，在歷史的闡釋中形成了嚴整的體系和傳統(tǒng)，這對于當下讀者的體驗式閱讀、個性化的欣賞趣味來講，過于古板、嚴肅，從而形成交流的障礙。

⑶ 消費時代的到來，受眾更愿意接受的是能夠快速獲得審美愉悅的文學作品。古代文學經(jīng)典在和時代對接上未能找到有效的方式，這就制約了古代文學經(jīng)典在新世紀的傳承。

1.2 受眾的強烈需求

在文學經(jīng)典走向沒落的同時，網(wǎng)絡(luò)文學、微文學等新的樣態(tài)卻展現(xiàn)出生機和力量。這標志著讀者閱讀方式、趣味的遷移，也給文壇帶來新的景觀。而在新的文學樣態(tài)中，卻呈現(xiàn)出對于古代文學經(jīng)典的關(guān)注、借鑒、闡釋和融入。如流行的網(wǎng)絡(luò)文學作品中，大量出現(xiàn)了具有一定歷史背景和文化內(nèi)涵的作品，比如歷史題材、愛情題材，即便是魔幻、仙俠，甚至現(xiàn)代都市題材的作品也都會或多或少融入文學經(jīng)典的元素，以提升作品的思想內(nèi)蘊和藝術(shù)層次。這說明讀者對文學經(jīng)典有一種 潛在的崇尚，是有閱讀和接受的意愿的，這一點從中國詩詞大會的火爆可見一斑。但客觀條件的不便導致了他們與經(jīng)典的疏離，形成了作品與讀者之間的鴻溝。要解決這一問題，就要架構(gòu)起讀者與經(jīng)典之間的橋梁，對經(jīng)典進行新闡釋。

1.3 文化強國建設(shè)的宏觀需要

古代文學經(jīng)典承載著華夏文明的精髓，蘊含著中華民族的文化精神，是樹立新時期核心價值觀的思想寶庫，是我們獲得前進動力的不竭源泉。習近平的一系列講話和文章中，多次援引古代文學經(jīng)典中的名言警句來進行施政理念的闡發(fā)，強調(diào)要大力弘揚中國傳統(tǒng)文化，古代文學經(jīng)典正是傳統(tǒng)文化的主要載體，這就為古代文學經(jīng)典的新闡釋提供了契機，也指明了方向。

2.古代文學經(jīng)典的新闡釋

“闡釋”意為闡明陳述并解釋，是一個需要辨明意思并進行詳盡解釋的過程，是文本與闡釋者之間的互動過程。闡釋的過程中，既要從文本的語言表達本體出發(fā)，又要發(fā)揮闡釋者的主體性，還要兼顧闡釋過程的現(xiàn)時價值和意義。古代文學經(jīng)典的新闡釋，核心在于立意的“新”，即不同于傳統(tǒng)已有的認知，或者結(jié)合新的文化背景，做出當代人更能理解和接受的解釋。

2.1 新闡釋的基本原則

2.1.1 以文本為基礎(chǔ)，遵循史實原則

文學經(jīng)典產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境之中，是作者對于當時社會景觀、思想觀念、個體感受的真切描繪和生動表達。對于這些組成文學作品的基本元素，無論在任何時代進行闡釋，都應當遵循基本真實，不能割裂文本與歷史事實的關(guān)系做孤立的分析和闡釋。如《采薇》一文,《毛詩序》中解釋為“遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有獫狁之難。以天子之命，命將率遣戍役以守衛(wèi)中國。”但據(jù)詩歌本身來講,“曰歸曰歸”反復出現(xiàn)了三次, 又有“昔我往矣”“今我來思”來對比，顯然并非派遣戍邊將士，而是將士思歸，因而《毛詩序》的注解不合于詩歌文本的具體表達，這樣的說法也就沒有了根基。

2.1.2 以人性為基礎(chǔ)，遵循邏輯原則

文學作品既然由人所作，必然會彰顯人性的方方面面，這也是其能成為經(jīng)典的重要因素。對文學經(jīng)典的闡釋，也應該從人性出發(fā)，按照邏輯來進行。如對《左傳·鄭伯克段于鄢》的闡釋，作品本身呈現(xiàn)的是一個母親偏私導致兄弟鬩墻，手足相殘的故事，而且母親姜氏在整個事件中起到至關(guān)重要的作用，從小不喜歡鄭莊公，想方設(shè)法助小兒子段登上王位。從人性來講，鄭莊公將母親安置于城穎，發(fā)誓“不及黃泉，無相見也”,是有心理依據(jù)的。但作品到最后卻假潁考叔的孝心，給鄭莊公以臺階，挖隧道與母親相見，描述了一幅融融泄泄、和樂美滿的場面，從邏輯上來講就有些牽強了。既然母子關(guān)系本就冷漠疏遠，又怎么會有和好如初呢？從這個角度上來講，是不符合邏輯的。那么我們站在當代的立場上來解讀這樣的文學作品時，就要充分考慮到人性邏輯的因素，不能牽強附會，主觀臆斷。

2.1.3 以時代文化為基礎(chǔ)，遵循主流導向原則

古代文學經(jīng)典在其形成和傳承的歷程中，已經(jīng)進行過多次闡釋，闡釋的方法和結(jié)論也有諸多差異。而我們當下之所以要對古代文學經(jīng)典進行新闡釋，一方面是出于傳承的需要，同時也是要發(fā)掘民族精神的內(nèi)核，從中汲取養(yǎng)分和力量，將我們的文明推向更為寬廣的發(fā)展空間，讓傳統(tǒng)文化的瑰寶為國家的發(fā)展和未來助力。因此，文學經(jīng)典的新闡釋應該遵循當下的主流文化導向，側(cè)重于從當下國家和社會所需的層面來進行。如有關(guān)社會主義核心價值觀、公民信仰以及以人為本，科學發(fā)展的方向等等。新闡釋結(jié)合主流文化導向去解讀文學經(jīng)典，才能讓經(jīng)典在新的時代重放光芒。

2.2 新闡釋的方法和途徑

基于以上文學經(jīng)典新闡釋基本原則的梳理，針對具體的文學作品，可從以下幾個方面入手。

2.2.1 嚴謹?shù)恼{(diào)查研究

文學經(jīng)典產(chǎn)生于歷史，在其表達上主要運用古代漢語作為表達手段，從語言到表達內(nèi)容都具有特定性，而這些造成了古代文學經(jīng)典與現(xiàn)代讀者之間的距離。要想拉近距離、消除隔膜，首先要進行嚴謹細致的調(diào)查研究，對文本產(chǎn)生的背景、表現(xiàn)的具體內(nèi)容以及語言表達的確切意義進行全面地辨析，以求最大程度地接近文本表達的原意，這是進行新闡釋的認知基礎(chǔ)。當然，這一步的工作是相當繁雜的，要查閱各種文獻史料，綜合體察已有的研究成果，作全面的調(diào)查研究，確保言之有據(jù)、行之有理。如閻福玲的《漢唐邊塞詩研究》，以邊塞詩為文本研究對象，但充分考慮到文本形成的歷史文化背景、社會思想變遷、時代主流精神、地域環(huán)境特點等多種因素，將地理、歷史、民族、美學、考據(jù)、統(tǒng)計等多個學科知識融入進來，進行交叉研究，力求對文本進行綜合闡釋。研究首先梳理了漢唐邊塞詩的流變，歸納出邊塞詩發(fā)展的各個階段及其主要特征，而后又提煉出漢唐邊塞詩苦寒、尚武、征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)與風俗五大主題，有針對性地進行細致地探討和研究，最后又從審美的角度對邊塞詩進行總結(jié)歸納，從而建構(gòu)起整個的研究體系。從研究成果來看，沒有嚴謹?shù)目蒲袘B(tài)度、開闊的宏觀視野以及扎實的學術(shù)積累，是不可能完成的，這也是對從事本項研究者的基本要求。

2.2.2 科學的闡釋角度

闡釋角度的選擇對于研究新意的達成至關(guān)重要。要在前期文獻梳理、調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當代文化發(fā)展的新要求，提出新的闡釋角度。如對儒家“忠孝”觀念的闡釋，自西漢以降，儒家思想是帝王統(tǒng)治國家的思想武器,“忠孝”觀念是規(guī)范言行、約束思想的利劍，所謂“臣事君以忠”“君要臣死, 臣不得不死；父要子亡, 子不得不亡”,這無疑是君主專制、家長制的突出表現(xiàn)。而隨著五四新文化運動的開展，現(xiàn)代思想家在對傳統(tǒng)觀念進行批判的基礎(chǔ)上，開始對“忠孝”觀念展開新的解讀。孫中山提出“忠”的對象不應該是“君”,而應該是“國”“民”“事”,對“忠”做出了現(xiàn)代意義上的闡釋?？箲?zhàn)期間，國民黨又用“為國家盡忠，為民族盡孝”來闡釋忠孝思想，可謂應時而變。新儒家的多位學者，也對“忠孝”觀念進行了新的闡釋。謝幼偉《孝與中國文化》、賀麟《五論觀念的新檢討》等，都試圖從新的角度闡釋忠孝思想。馮友蘭先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了忠孝觀念形成的歷史原因和社會基礎(chǔ)，指出忠孝思想產(chǎn)生的根基乃在于以家庭為基本組織單位的社會結(jié)構(gòu)，而隨著現(xiàn)代民主社會組織結(jié)構(gòu)的變化，家庭地位逐漸下降, 忠孝思想也應有新的理解, 盡心而為就可以稱之為忠，愛國就是愛自己，孝是一種道德，但并不是道德體系的核心。這些對于忠孝觀念的闡釋，均是隨著時代的變遷而展開的。時至今日，我們大力弘揚愛國主義精神，呼吁對國家的忠誠，呼吁對老人的盡孝，全面推進道德建設(shè)，建立社會主義核心價值觀，都是從當代主流文化導向的角度對傳統(tǒng)思想的新闡釋。

2.2.3 現(xiàn)代的闡釋方式

在文本研讀、文獻梳理、角度選擇的基礎(chǔ)上，如何進行具體的闡釋？要運用現(xiàn)代的語言，現(xiàn)代人易于接受的表達方式來展開闡釋。如孟子的民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”,從時代背景來說，那是個諸侯爭霸、君權(quán)至上的年代，面對社會的動蕩離亂、民生疾苦，孟子提出這一論斷，強調(diào)了民心向背的重要，也指出了主權(quán)在民。這一理論的提出，在特定的歷史時期無疑是具有開拓性的。宋代朱熹在《四書章句集注》中用“國以民為本，社稷亦為民而立”來闡釋孟子的民本思想，進一步指出國家的存亡取決于百姓，君主的地位取決于國家，君民輕重，由此可見。2018年6月29日，習近平總書記在十九屆中央政治局第六次集體學習時的講話中援引了朱熹的話來講黨的建設(shè)問題，提出“要緊扣民心這個最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點”,這樣的表述把重心放到了“為民”的立意上來，進而又提出“人民群眾對我們擁護不擁護、支持不支持、滿意不滿意，不僅要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的”,可以說是古文新用，用新時代的語言，更容易為大眾接受的方式對民本所作的新闡釋，同時也賦予傳統(tǒng)思想以新的內(nèi)涵。

綜上所論，古代文學經(jīng)典要在新時期得到傳承，就必須立足當代文化背景進行再發(fā)現(xiàn)、新闡釋，才能做到古為今用，利國利民。