李美茹

（福建江夏學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建福州 350108）

1848年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了著名的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的” 論斷，這個(gè)論斷更為人們熟知的是“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的經(jīng)典表述。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》提出“兩個(gè)決不會(huì)”論斷——“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。新中國(guó)成立以來(lái)，“兩個(gè)必然”思想成為馬克思主義理論中最具代表性的核心觀點(diǎn)，在群眾中廣為傳播。伴隨著蘇東巨變，世界社會(huì)主義發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，當(dāng)代資本主義也有了新的變化，圍繞“兩個(gè)必然”思想是否過(guò)時(shí)、“兩個(gè)決不會(huì)”對(duì)“兩個(gè)必然”而言是“補(bǔ)充”“修正”還是“取代”，理論界有著諸多的討論，并延續(xù)至今。

一、“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系

（一）圍繞“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”關(guān)系的論爭(zhēng)

2005年，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心張軍擴(kuò)在《理論前沿》發(fā)表了《馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想與現(xiàn)階段我國(guó)的所有制改革》，認(rèn)為馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的“兩個(gè)決不會(huì)”思想, 是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)必然”思想的發(fā)展和補(bǔ)充。就此，衛(wèi)興華在2006年接連發(fā)表《不要隨意詮釋和錯(cuò)解馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”思想》《不能想當(dāng)然地詮釋“兩個(gè)決不會(huì)”》兩篇文章，提出不能用馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”思想,來(lái)否定我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性地位和作用。

2017年，北京大學(xué)趙家祥在光明日?qǐng)?bào)專(zhuān)版發(fā)表了《馬克思主義是發(fā)展著的理論——從“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會(huì)”》，認(rèn)為隨著資本主義制度的自我完善和自我調(diào)節(jié)功能的增強(qiáng)，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也不斷深化，修正自己對(duì)資本主義壽命估計(jì)過(guò)短的歷史局限性和認(rèn)識(shí)局限性。其在理論上的重要表現(xiàn)，就是馬克思在1859年提出的作為對(duì)“兩個(gè)必然”原理的補(bǔ)充和深化的“兩個(gè)決不會(huì)”原理。其后，清華大學(xué)劉書(shū)林在2018年撰寫(xiě)了《不發(fā)達(dá)國(guó)家首先發(fā)生社會(huì)主義革命的歷史必然性與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信》一文，予以了針對(duì)性的批駁，對(duì)此，趙家祥以《再論“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系》予以反擊。

（二）“兩個(gè)不可避免”是否等同于“兩個(gè)必然”

19世紀(jì)中期，工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)還處在稚嫩與萌芽狀態(tài)，馬克思、恩格斯穿透現(xiàn)實(shí)的桎梏，在幫助改組正義者同盟的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色、非馬克思主義的、打著社會(huì)主義旗號(hào)的各種思潮進(jìn)行辨析批判，并且認(rèn)為隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)部的社會(huì)形態(tài)變革力量在積蓄，最終能夠?qū)崿F(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利。從當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作對(duì)象上看，《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)不可避免”論斷，是馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)光明前景的一種科學(xué)預(yù)判和熱切激勵(lì)。其后的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，尤其是20世紀(jì)諸多社會(huì)主義國(guó)家的建立，已使這個(gè)論斷得到驗(yàn)證。

而“兩個(gè)必然”，則并非馬克思、恩格斯的直接觀點(diǎn)，衛(wèi)興華指出，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中并未有任何“兩個(gè)必然”的表述，甚至沒(méi)有社會(huì)主義，甚少使用資本主義，較為接近這個(gè)概念的表達(dá)在列寧和斯大林的著作中，但也并未就當(dāng)前的“兩個(gè)必然”進(jìn)行完整的表述[1]。鐘哲明在《馬克思主義簡(jiǎn)明讀本》第八章提出，將“兩個(gè)不可避免”表述為“兩個(gè)必然”，來(lái)自于《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，這本蘇聯(lián)黨史教材自傳入中國(guó)后就處于同馬列主義經(jīng)典著作平起平坐地位，建國(guó)后作為高校馬列主義基礎(chǔ)課教材使用，書(shū)中的“‘必然’‘定將’便成為當(dāng)時(shí)包括筆者講課與寫(xiě)作的依據(jù)，并把兩個(gè)‘不可避免’表述為兩個(gè)‘必然’”[2]。

長(zhǎng)期以來(lái)，“兩個(gè)必然”作為馬克思主義理論中的重要概念廣泛使用，成為馬克思主義研究者的一種規(guī)范化、學(xué)術(shù)性表達(dá)。但準(zhǔn)確而言，這是后來(lái)的馬克思主義者對(duì)馬克思論著的一種轉(zhuǎn)化性表述，并非馬克思的原文表述，兩個(gè)概念是不應(yīng)該劃上等號(hào)的。

（三）“兩個(gè)決不會(huì)”與“兩個(gè)不可避免”的對(duì)話關(guān)系

這個(gè)世界既沒(méi)有兩個(gè)馬克思的對(duì)立存在，也沒(méi)有一個(gè)靜止的、不發(fā)展的馬克思主義的存在，從“兩個(gè)不可避免”到“兩個(gè)決不會(huì)”，馬克思的思想內(nèi)核是一致的、不變的。《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)論是創(chuàng)作背景，還是語(yǔ)言風(fēng)格，都帶有檄文的意味，當(dāng)時(shí)的馬克思闡述了一個(gè)階級(jí)的滅亡與另一個(gè)階級(jí)的勝利，這是基于歷史唯物主義得出的一個(gè)帶有客觀必然性和趨勢(shì)的結(jié)論?？梢哉f(shuō)1848年“兩個(gè)不可避免”的橫空出世，給了全世界無(wú)產(chǎn)者一劑強(qiáng)心劑，描繪了星辰大海的彼岸。

若是僅僅停留在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義內(nèi)在缺陷的批評(píng)，無(wú)法正視其在推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展上的生命力，是不符合辯證唯物主義的，也就不是真正的馬克思主義。這之后，馬克思在對(duì)歐洲革命的觀察中，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未成熟，資產(chǎn)階級(jí)也在不斷進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整；看到了資本主義社會(huì)發(fā)展有其韌性，對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)還有一定的空間，社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，有其時(shí)間和條件?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義社會(huì)必須認(rèn)清資本主義社會(huì)發(fā)展的短暫合理性”[3]，因而以“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷提醒全世界無(wú)產(chǎn)者革命并不會(huì)自動(dòng)地發(fā)生，共產(chǎn)主義的到來(lái)需要一定的條件。

正因?yàn)橛辛藲v經(jīng)十余年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得出的“兩個(gè)決不會(huì)”，《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)不可避免”呼告有了堅(jiān)實(shí)的理論支撐和更強(qiáng)的生命力。與此同時(shí)，“兩個(gè)不可避免”闡述的是兩個(gè)對(duì)立的社會(huì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，與“兩個(gè)決不會(huì)”一起，共同組成了一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系的分析框架，在三個(gè)不同維度上組成了具有統(tǒng)一性的論述，這也就能理解馬克思、恩格斯在1872年德文版《共產(chǎn)黨宣言》序言中強(qiáng)調(diào)的“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”[4]。

二、從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法考察論爭(zhēng)

關(guān)于“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上反映了如何以科學(xué)的態(tài)度看待馬克思主義，以及基于什么樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法學(xué)習(xí)馬克思主義的問(wèn)題。

（一）從馬克思主義的立場(chǎng)上看，“兩個(gè)不可避免”相比“兩個(gè)必然”更加充分體現(xiàn)馬克思主義的群眾史觀

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“《共產(chǎn)黨宣言》毫不掩飾馬克思主義政黨的階級(jí)性，旗幟鮮明站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民一邊，熱情謳歌人民群眾在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的偉大作用，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者、資本主義制度的掘墓人、新社會(huì)制度的創(chuàng)造者?！盵5]把“兩個(gè)不可避免”簡(jiǎn)單等同于“兩個(gè)必然”，意味著將社會(huì)形態(tài)的變化話語(yǔ)替代了階級(jí)斗爭(zhēng)的趨勢(shì)，表述的變化，一定程度上遮蔽了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的政治立場(chǎng)，弱化了馬克思主義理論的階級(jí)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。

“人們研究馬克思的思想，并不單純是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，還存在一個(gè)價(jià)值選擇問(wèn)題”[6]。人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，首先就要旗幟鮮明地堅(jiān)持群眾史觀，只有把握住了這個(gè)邏輯起點(diǎn)和歸宿，才能保證學(xué)習(xí)的方向不偏，實(shí)踐的導(dǎo)向不空，才能一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民。

（二）從馬克思主義的觀點(diǎn)上看，“兩個(gè)決不會(huì)”與“兩個(gè)不可避免”是一致統(tǒng)一的

“兩個(gè)必然”作為社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)的描述，與“兩個(gè)決不會(huì)”中關(guān)于社會(huì)形態(tài)變化的論述確有不同，若將“兩個(gè)必然”替換為“兩個(gè)不可避免”，就會(huì)使人產(chǎn)生馬克思在不同的著作中出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)形態(tài)變化的兩種不同觀點(diǎn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》是革命的青春贊歌，“兩個(gè)不可避免”思想高揚(yáng)著理想主義的光輝。此時(shí)馬克思雖已開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但直到11年之后才形成了完整的體系，其理論內(nèi)核“以近乎于醫(yī)學(xué)人類(lèi)教學(xué)模型的簡(jiǎn)明直觀形式”在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中進(jìn)行了概括，即“兩個(gè)決不會(huì)”?！皟蓚€(gè)不可避免”與“兩個(gè)決不會(huì)”集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其歷史趨勢(shì)的基本觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)關(guān)乎堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想，“不能單憑主觀想象指出馬克思主義的哪些觀點(diǎn)要堅(jiān)持和保留，哪些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)需要加以拋棄或修正”[7]，以字句上的表述變化而想當(dāng)然地認(rèn)為馬克思以“兩個(gè)決不會(huì)”取代了“兩個(gè)必然”，是對(duì)馬克思主義理論的背離，也意味著放棄了馬克思主義信仰。

（三）從馬克思主義的方法上看，堅(jiān)持唯物辯證法才能原原本本學(xué)好馬克思主義

圍繞“兩個(gè)必然”的諸多討論提醒我們，要把握好原著解讀與理論闡釋的度，既不能陷入教條主義，也不能基于主觀主義而犯過(guò)度闡釋的錯(cuò)誤。20世紀(jì)70年代，馬克思晚年的人類(lèi)學(xué)筆記，以及關(guān)于俄國(guó)跨越資本主義卡夫丁峽谷問(wèn)題的書(shū)信被挖掘出來(lái)。因此，在一些學(xué)者的論述中，跨越資本主義卡夫丁峽谷成為落后國(guó)家直接跨越資本主義進(jìn)行社會(huì)主義革命的重要支撐。但我們要看到，一方面，列寧、毛澤東等早期社會(huì)主義革命家在創(chuàng)立紅色政權(quán)時(shí)，這些文獻(xiàn)并沒(méi)有被挖掘出來(lái)；另一方面，馬克思在討論俄國(guó)革命的可能性時(shí)，仍然是基于對(duì)共產(chǎn)主義在多國(guó)的“同時(shí)勝利論”的特殊實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為歐洲革命中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是俄國(guó)跨越卡夫丁峽谷的“第一個(gè)條件”。馬克思雖然肯定俄國(guó)有跨越資本主義卡夫丁峽谷的可能，但這個(gè)理論并沒(méi)有直接地指導(dǎo)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命，前蘇聯(lián)通過(guò)“十月革命”率先取得社會(huì)主義革命的勝利，是馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義基本原理，以創(chuàng)新性的實(shí)踐打開(kāi)了一條不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義的道路。

恩格斯在《資本論》第三卷序言的結(jié)尾寫(xiě)道：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫(xiě)作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒(méi)有的東西”[8]。碎片化的閱讀只能帶來(lái)孤立的、而非系統(tǒng)的理解，我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思經(jīng)典著作，如果只把理論當(dāng)做靜止不動(dòng)的“教義”，而不能從唯物辯證法的觀點(diǎn)及其方法論角度思考，只會(huì)片面地把馬克思在不同時(shí)期、不同著作中的論述對(duì)立在一起，練就看家本領(lǐng)也就無(wú)從談起。

三、運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)定推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)

（一）在強(qiáng)化理論武裝中堅(jiān)定政治定力

“馬克思主義”概念最早來(lái)自于無(wú)政府主義者巴枯寧，其提出不是擁護(hù)馬克思的理論，而是從宗派主義角度出發(fā)進(jìn)行惡意歪曲和攻擊。正是對(duì)教條主義、宗派主義的堅(jiān)決反對(duì)，馬克思本人一直不贊成使用這個(gè)概念，直到馬克思去世后，恩格斯才開(kāi)始以現(xiàn)在我們理解的維度使用“馬克思主義”來(lái)指代馬克思豐富而深邃的理論。恩格斯在1890年前后的多封書(shū)信中回憶道，19世紀(jì)60、70年代，法國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)中存在著嚴(yán)重的對(duì)馬克思理論進(jìn)行不求甚解加以運(yùn)用的現(xiàn)象，面對(duì)這個(gè)群體教條的、宗派主義的態(tài)度，馬克思當(dāng)時(shí)說(shuō)過(guò)“我只知道我自己不是馬克思主義者”。一些西方學(xué)者全然不顧這句話的特定歷史背景，采取故意的曲解態(tài)度，以此宣揚(yáng)馬克思本人“反對(duì)”馬克思主義，進(jìn)而試圖從根本上否定馬克思主義。與此同時(shí)，基于一些文本的解讀，更是提出馬克思與恩格斯在學(xué)術(shù)態(tài)度上的“對(duì)立”，從而質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性。中國(guó)學(xué)者故意曲解馬克思主義理論的情況雖不易發(fā)生，但若在研究和考據(jù)馬克思主義文本上所做的努力不夠，就容易產(chǎn)生教條的誤讀或者盲目的跟從，無(wú)法對(duì)不懷好意的曲解進(jìn)行有力的辯駁，這就表現(xiàn)在所謂“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的“糾錯(cuò)”“補(bǔ)充”“取代”論述上。

恩格斯晚年，就唯物史觀和如何學(xué)習(xí)馬克思主義的問(wèn)題，在多封書(shū)信中進(jìn)行了深刻的闡述。1890年9月，恩格斯致布洛赫的信中說(shuō)：“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多”。19世紀(jì)歐洲革命以來(lái)的歷史告訴我們，資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的過(guò)程，并不是一蹴而就、整齊劃一的，而是資本主義和社會(huì)主義形態(tài)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)共生共存、平行發(fā)展的。這個(gè)過(guò)程中，我們需要向資本主義學(xué)習(xí)和借鑒有益文明成果，資本主義也將不遺余力地抹黑我們的發(fā)展方式，遏制我們的發(fā)展道路。對(duì)我們而言，馬克思主義不僅僅是一個(gè)學(xué)說(shuō)，更是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，唯有不斷推進(jìn)馬克思主義的真學(xué)真信，才能堅(jiān)決抵制背離了馬克思主義的各種錯(cuò)誤主張，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，保證前進(jìn)的道路路線不變、方向不偏。

（二）在實(shí)踐中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論

“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷，雖然不是生產(chǎn)力決定論，但毫無(wú)疑問(wèn)地從生產(chǎn)力的視角指出了生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于社會(huì)形態(tài)的更迭有著重要的意義。新中國(guó)成立以來(lái)，我們?cè)趯?shí)踐中深刻意識(shí)到，在生產(chǎn)力還未達(dá)到引起新的生產(chǎn)關(guān)系建立時(shí)，人為地改變生產(chǎn)關(guān)系，并不能讓社會(huì)生產(chǎn)力隨之馬上發(fā)生變化，生產(chǎn)力的發(fā)展有其獨(dú)立性和自在性，因此，要維護(hù)和發(fā)展新的生產(chǎn)關(guān)系，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，也就有了中國(guó)改革開(kāi)放的開(kāi)始。20世紀(jì)80、90年代，面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的快速變化，改革開(kāi)放的性質(zhì)在國(guó)內(nèi)理論界引起的諸多論爭(zhēng)達(dá)到一個(gè)高點(diǎn)，造成了改革開(kāi)放的步子在很多地方邁不開(kāi)。此時(shí)，鄧小平同志的南方講話，給這個(gè)論爭(zhēng)定了調(diào)子，深刻地提出了“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”的標(biāo)準(zhǔn)，從此，三個(gè)“有利于”成為人們衡量一切工作是非得失的判斷標(biāo)準(zhǔn)，給后來(lái)的馬克思主義追隨者上了生動(dòng)的一課，也為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義必定跟隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的”。一部中國(guó)特色社會(huì)主義史，就是一次次在實(shí)踐中深化馬克思主義認(rèn)識(shí)、發(fā)展馬克思主義理論的歷史，我們依靠實(shí)踐中的理論創(chuàng)新走到今天，也必將依靠理論的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。

（三）在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)中推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)

我國(guó)社會(huì)主義改造的完成，標(biāo)志著中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)一躍進(jìn)入到了社會(huì)主義社會(huì)，這個(gè)跨越資本主義充分發(fā)展的過(guò)程，是馬克思“兩個(gè)不可避免”的勝利，但并不意味著“兩個(gè)決不會(huì)”的失效，正是在一代代馬克思主義者的努力下，敢于突破概念的窠臼，世界共產(chǎn)主義的發(fā)展才能超出100多年前馬克思的預(yù)期。當(dāng)前，社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐已超出了馬克思的預(yù)計(jì)，習(xí)近平總書(shū)記提出：“我國(guó)社會(huì)主義改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐正對(duì)《序言》原理的突破和創(chuàng)新，”[9]體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展原理的認(rèn)識(shí)上有了新突破，在社會(huì)革命內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上有創(chuàng)新，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系消亡與產(chǎn)生條件的原理在理論和實(shí)踐方面都有了一定創(chuàng)新，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系終將為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代的原理有了更為深刻的新認(rèn)識(shí)。

馬克思以解放人類(lèi)為使命，提出“兩個(gè)不可避免”科學(xué)論斷的同時(shí)，就已對(duì)未來(lái)理想社會(huì)提出了構(gòu)想，即“人的全面自由發(fā)展”的“自由人聯(lián)合體”。對(duì)“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)方式，馬克思與列寧曾先后提出，并嘗試過(guò)“共同革命”和“輸出革命”的模式，但都遭遇了失敗，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“一度”低潮也正是“兩個(gè)決不會(huì)”某種程度上的殘酷所在。2015年，當(dāng)習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)首提“人類(lèi)命運(yùn)共同體”時(shí)，絕大部分人還未意識(shí)到這一輪全球化浪潮將走向終結(jié)。但隨著中美貿(mào)易摩擦發(fā)生，以及新冠疫情的全球蔓延，這一進(jìn)程已不可避免被大概率地加速了。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)的馬克思主義，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”正是“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代闡述，當(dāng)世界面臨國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)重組、全球性治理主體缺位等狀況，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的嶄新篇章徐徐從中國(guó)大地向世界舞臺(tái)延伸，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)為21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)了嶄新活力。