賴禹

內(nèi)容摘要：雙語(yǔ)寫(xiě)作是當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一種趨勢(shì)。少數(shù)民族作家選擇雙語(yǔ)寫(xiě)作不僅受統(tǒng)一的社會(huì)政治體的影響，還是作家主觀選擇的結(jié)果。作家為了擴(kuò)大作品和自身的影響力，選擇受眾多的漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。雙語(yǔ)寫(xiě)作是作家有意識(shí)的寫(xiě)作策略，既希望保留民族的特色又不愿失去現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作利益。但用漢語(yǔ)寫(xiě)作不是簡(jiǎn)單地模仿漢語(yǔ)，而是在漢語(yǔ)表達(dá)中保留本民族的民族特質(zhì)。通過(guò)改變漢語(yǔ)的表達(dá)方式，賦予漢語(yǔ)本民族的精、氣、神，使得少數(shù)民族的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)同樣具有民族特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族作家 雙語(yǔ)寫(xiě)作 民族特質(zhì)

學(xué)界對(duì)“雙語(yǔ)作家”和“雙語(yǔ)寫(xiě)作”甚是關(guān)注，諸多學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解。朝戈金認(rèn)為，“‘雙語(yǔ)指一語(yǔ)言集團(tuán)的成員使用兩種或兩種以上的語(yǔ)言。雙語(yǔ)作家，就應(yīng)該指那些用兩種或兩種以上語(yǔ)言寫(xiě)作的人?！盵1]從寬泛來(lái)說(shuō)，雙語(yǔ)作家懂兩種以上的語(yǔ)言，但他們不用本民族的語(yǔ)言而是用其他語(yǔ)言寫(xiě)作。從狹義來(lái)看，雙語(yǔ)作家指的是那些既用本民族語(yǔ)言寫(xiě)作，又用其他民族語(yǔ)言寫(xiě)作的作家，他們主要使用漢語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作。[2]本文采用的是狹義概念，即少數(shù)民族作家在用母語(yǔ)寫(xiě)作的同時(shí)又用漢語(yǔ)寫(xiě)作。

一.雙語(yǔ)作家出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)原因

語(yǔ)言是文化的載體，“每一種語(yǔ)言無(wú)不反映著一種獨(dú)特的文化觀和文化綜合系統(tǒng)，后者又產(chǎn)生了使用語(yǔ)言的社團(tuán)賴以解決同世界的關(guān)系問(wèn)題及形成自己的思想哲學(xué)體系和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式”。[3]語(yǔ)言不僅是符號(hào)而且有著文化的內(nèi)涵。文化的產(chǎn)生與它所在的環(huán)境密切相關(guān)，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境等，脫離具體的環(huán)境無(wú)法探討文化。因此，對(duì)于雙語(yǔ)寫(xiě)作的研究應(yīng)把它放到具體的文化環(huán)境中考察。

首先是政治大一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境。文化和政治有著密切的聯(lián)系，語(yǔ)言作為文化的重要組成部分與政治也存在緊密的聯(lián)系。中華文化多元一體格局中“一體”是關(guān)鍵所在，政治一體化伴隨著文化一體化。在統(tǒng)一的社會(huì)政治中，文化也在進(jìn)行統(tǒng)一整合的過(guò)程。在大一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境中，民族之間的文化差異逐漸減小，彼此間的交流和滲透日益增加。漢族人口占全國(guó)總?cè)丝诎俜种攀陨?，在政治和文化上占?jù)著主體地位，故而常常出現(xiàn)少數(shù)民族“漢化”的現(xiàn)象。文化的趨同導(dǎo)致語(yǔ)言的同一性，表現(xiàn)為雙語(yǔ)人群的增加、雙語(yǔ)作家的增多。漢語(yǔ)隨著時(shí)代的發(fā)展而變革，保持了與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，因而在表達(dá)效果上幾乎無(wú)所不能，保持了自身的優(yōu)勢(shì)。漢語(yǔ)自身的優(yōu)勢(shì)吸引少數(shù)民族作家選擇漢語(yǔ)創(chuàng)作。[4]文化的趨同性表現(xiàn)在文學(xué)上是審美趣味的趨同?！霸谖幕呁?，格外注意審美趣味的趨同性。它表現(xiàn)為作品主題、題材、體裁、樣式、風(fēng)格等諸多方面的同質(zhì)化和相似化。此類現(xiàn)象相當(dāng)顯著地存在于共和國(guó)建立以后各民族地區(qū)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程之中。當(dāng)時(shí)各民族文學(xué)的總體面貌——其興奮點(diǎn)、律動(dòng)、甚至語(yǔ)體風(fēng)貌，都與作為主潮的漢文學(xué)有驚人的相似處?！盵5]漢族文學(xué)一直處于主流地位，少數(shù)民族作家不可能不受影響。因此，創(chuàng)作中的模仿不可避免。其次是影響力大小的問(wèn)題，包括作者和作品的影響力。漢族人口多，擁有大量讀者。少數(shù)民族人口相對(duì)漢族來(lái)說(shuō)較少，自然讀者數(shù)量也較少。作家創(chuàng)作作品就像孕育一個(gè)孩子般辛苦，總是希望能有更多的人來(lái)讀他的作品，希望他的作品能在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生影響?；诖?，漢語(yǔ)擁有眾多的讀者，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)寫(xiě)作是一個(gè)很好的選擇。著名的佤族作家董秀英曾說(shuō)：“不用漢語(yǔ)創(chuàng)作，就不能得到全國(guó)文學(xué)界的承認(rèn)。云南有的民族也有堅(jiān)持用本民族文字創(chuàng)作的，但那些作家的影響就不大。再說(shuō)拼音佤文在佤族老人和年輕人中都還不流行，即使用它創(chuàng)作，也不會(huì)有更多的讀者。”[6]少數(shù)民族作家渴望自己的作品能在全國(guó)出版，能獲得更大范圍內(nèi)的影響?！皩?duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，他的作品被譯成漢文，能與幾萬(wàn)萬(wàn)人民見(jiàn)面，這是一件多么光榮而令人興奮的事情啊！此外，蒙古文作品，只有被翻譯成漢文之后，才能成為祖國(guó)各民族的財(cái)富?！盵7]少數(shù)民族作家使用漢語(yǔ)寫(xiě)作，更容易被主流的文學(xué)評(píng)論園地關(guān)注和了解。有些得到認(rèn)可和贊揚(yáng)，甚至獲獎(jiǎng)。翻譯成漢語(yǔ)后，讀者增多，引起了文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注，影響力自然就擴(kuò)大了。雙語(yǔ)寫(xiě)作既使用母語(yǔ)又使用非母語(yǔ)，兼具雙重寫(xiě)作特點(diǎn)?！八谖膶W(xué)過(guò)程中將具體化為：作者——作品——作品物化形式——讀者——閱讀效果。雙語(yǔ)作者的優(yōu)勢(shì)就顯出來(lái)了：少數(shù)民族作者——作品——本民族文字印刷品——本民族讀者——本民族文學(xué)圈子的反應(yīng);少數(shù)民族作者——作品——他民族文字印刷品——他民族讀者——更大范圍的反應(yīng)，真正的雙語(yǔ)作家，就這樣‘伸手抓住了兩個(gè)世界”。[8]這是作家有意識(shí)的寫(xiě)作策略，既希望保留民族的特色又不愿失去現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作利益。再者是作者成長(zhǎng)過(guò)程中受到漢語(yǔ)的影響。很多雙語(yǔ)寫(xiě)作的作家受過(guò)高等教育，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，受到漢語(yǔ)規(guī)范化的訓(xùn)練，并且通過(guò)漢語(yǔ)接觸文學(xué)，走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。漢語(yǔ)開(kāi)啟了他們的文學(xué)啟蒙，因此，早期創(chuàng)作時(shí)，他們以漢語(yǔ)作品為樣本進(jìn)行模仿，漢語(yǔ)思維的內(nèi)在影響引導(dǎo)作家形成用漢語(yǔ)表達(dá)的思維定勢(shì)，自然而然漢語(yǔ)對(duì)他們的創(chuàng)作道路產(chǎn)生了重大的影響。

二.漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)具有的民族特質(zhì)

語(yǔ)言是建構(gòu)民族認(rèn)同的重要載體形式。“具有文化屬性的語(yǔ)言和作為文化群體的民族有著與生俱來(lái)的天然的聯(lián)系，語(yǔ)言一開(kāi)始就是作為民族的共同語(yǔ)而出現(xiàn)的，語(yǔ)言具有民族性，這是毋庸置疑的事實(shí)……語(yǔ)言與民族幾乎是共生共存的。它是一個(gè)民族整個(gè)習(xí)慣性行為的總和……因此，通過(guò)語(yǔ)言，人們可以反觀一個(gè)民族或者任一人類的群體，乃至全人類的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等各個(gè)方面的情況”。[9]因此，在文學(xué)作品中表現(xiàn)民族性，從創(chuàng)作形式和創(chuàng)作本身來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)是最佳的選擇。既然如此，那用其他民族語(yǔ)言如漢語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作是不是就不能表現(xiàn)民族性？答案是否定的，有些雙語(yǔ)作家在用漢語(yǔ)寫(xiě)作也能表現(xiàn)出本民族的民族性。

母語(yǔ)寫(xiě)作固然是現(xiàn)代少數(shù)民族作家必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，但漢語(yǔ)在社會(huì)交流中的主體地位也不容忽視。雖說(shuō)漢語(yǔ)寫(xiě)作不如母語(yǔ)寫(xiě)作的純粹性，但漢語(yǔ)寫(xiě)作具有自身的優(yōu)勢(shì)，有獨(dú)特的文化功能和社會(huì)價(jià)值。更多的讀者對(duì)少數(shù)民族作家漢語(yǔ)寫(xiě)作成果的接受，就是對(duì)該民族文化的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同過(guò)程。從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，少數(shù)民族作家很有可能使用漢語(yǔ)創(chuàng)作出具有民族特質(zhì)的作品。因?yàn)檎Z(yǔ)言之間的差異不在于詞匯或詞匯的構(gòu)造，而在于概念的構(gòu)造。當(dāng)代著名的彝族詩(shī)人——阿庫(kù)烏霧，是少數(shù)民族作家雙語(yǔ)寫(xiě)作的代表，已先后在國(guó)內(nèi)外出版了多部作品。面對(duì)母語(yǔ)創(chuàng)作和漢語(yǔ)創(chuàng)作的矛盾，他提出了“母語(yǔ)詩(shī)學(xué)”理論。他的母語(yǔ)詩(shī)學(xué)首先是堅(jiān)守母語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作，認(rèn)為母語(yǔ)是生命的根脈也是民族文化的基因，母語(yǔ)創(chuàng)作有利于繼承和延續(xù)民族文化。其次，他不排斥漢語(yǔ)的寫(xiě)作，認(rèn)為漢語(yǔ)是一種多元共建的語(yǔ)言，少數(shù)民族的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)具有民族特質(zhì)，可以豐富漢語(yǔ)的表達(dá)。他筆下的漢語(yǔ)不再是純粹的漢語(yǔ)，而是賦予了本民族的精、氣、神，是具有本民族特色的表達(dá)方式。我們可從他的詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)他獨(dú)具民族特色的漢語(yǔ)表達(dá)方式。詩(shī)歌《還原》寫(xiě)道：

從山谷深深的淵燃起/從那些被沖濯被淤積/死者的骨灰燃起/燃過(guò)幼獸驚悸與戰(zhàn)栗的呼吸/燃過(guò)一切熟悉而陌生的足飾和頭飾/啄食腳下堅(jiān)硬的基石/和頭頂堅(jiān)硬的神位/思想的森林燃盡/肉體的土壤燃盡。[10]

再看另一首詩(shī)歌《性源》：

春天，隱形的爬行動(dòng)物/在身體的里里外外/繁星鱗波夜籟芳土/春天，網(wǎng)在魚(yú)里魚(yú)在網(wǎng)外。[11]

從這兩首詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌語(yǔ)言特色鮮明，詞語(yǔ)無(wú)規(guī)則地組合，采用顛倒的詞語(yǔ)序列、錯(cuò)亂的語(yǔ)義組合，選取的意象都是陌生、冷僻的。就連詩(shī)歌題目如《性源》帶有誘惑力且具有陌生化效果。詩(shī)歌中的“陌生感”是詩(shī)人對(duì)母語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)作實(shí)踐，阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌中常常出現(xiàn)雪、虎、鷹、畢摩等意象，它們是彝族人崇尚的元素。這些意象本身體現(xiàn)著彝族文化的根脈。彝族人認(rèn)為雪是萬(wàn)物的起源，具有神圣意味。彝族的創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中的《雪史》便是闡釋彝人世界觀起源的作品。他曾說(shuō)，他的詩(shī)歌和傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌存在巨大的差異，他的詩(shī)歌扎根于彝族萬(wàn)物有靈的觀念，作品表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的思和理，具有文化詩(shī)學(xué)和文學(xué)人類學(xué)的人文價(jià)值。[12]阿庫(kù)烏霧雖然用漢語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)歌，但他有意規(guī)避漢語(yǔ)傳統(tǒng)的表達(dá)方式，采用特殊的形式進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作。創(chuàng)作的詩(shī)歌作品獨(dú)具特色，表現(xiàn)了本民族獨(dú)到的審美形象和鮮明的民族特質(zhì)。同時(shí)也豐富了漢語(yǔ)的多元化表述。

母語(yǔ)寫(xiě)作具有表現(xiàn)民族性的天然優(yōu)勢(shì)，但在當(dāng)今社會(huì)，單純用母語(yǔ)寫(xiě)作無(wú)異于自說(shuō)自話，漢語(yǔ)寫(xiě)作更能引起關(guān)注和認(rèn)同。進(jìn)行雙語(yǔ)寫(xiě)作，漢語(yǔ)作品中的民族因素吸引讀者的注意力，從而對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生關(guān)注的興趣。同時(shí)，讀者通過(guò)作者的漢文作品認(rèn)識(shí)作者，進(jìn)而了解作者用母語(yǔ)寫(xiě)作的作品，作者成了溝通外界和母語(yǔ)作品的橋梁。雙語(yǔ)寫(xiě)作源于作家民族意識(shí)的覺(jué)醒，他們熱愛(ài)民族文化，傳承、保護(hù)民族文化同時(shí)又希望將其發(fā)揚(yáng)光大。彝族詩(shī)人馬海吃吉表示，他從小就受到彝族文化的熏陶，非常熱愛(ài)彝族文化，所以就先用彝語(yǔ)創(chuàng)作。但是，時(shí)代在發(fā)展，彝語(yǔ)讀者越來(lái)越少，他不得不放棄用彝語(yǔ)創(chuàng)作轉(zhuǎn)而嘗試使用漢語(yǔ)寫(xiě)作。他這樣做不僅是為了個(gè)人的發(fā)展更重要的是發(fā)揚(yáng)彝族文化，使用漢語(yǔ)能使更多的人了解彝族文化。[13]

綜上，20世紀(jì)以來(lái)，大部分民族作家進(jìn)入雙語(yǔ)寫(xiě)作的時(shí)代，并接受了漢民族、其他少數(shù)民族以及西方文化的影響。在母語(yǔ)寫(xiě)作的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟雙語(yǔ)寫(xiě)作的道路。面臨開(kāi)放、多元化的社會(huì)，少數(shù)民族寫(xiě)作不可能再采取那種僵化、封閉的立場(chǎng)，它只有在與漢文化、西方文化等多種話語(yǔ)的交流中才能確立。多種文化的交流對(duì)話不一定是誰(shuí)吞并了誰(shuí)，正如巴赫金所言“在兩種文化發(fā)生對(duì)話和相遇的情況下，它們既不會(huì)彼此完全融合，也不會(huì)相互混合，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開(kāi)放性的完整性，然而它們卻相互豐富起來(lái)?！盵14]掌握雙語(yǔ)的人相當(dāng)于掌握了兩種文化。兩種文化比較之間，以己（本民族文化）審異（異民族文化），以異觀己，在比較之中，才會(huì)有所反思。在反思中發(fā)現(xiàn)本民族文化和他族文化的魅力和弊端。雙語(yǔ)創(chuàng)作，讓作家進(jìn)入另一個(gè)民族的文化百花園，感受另一個(gè)民族的文化精神，開(kāi)拓他們的視野，增強(qiáng)知識(shí)素養(yǎng)。穿梭于不同文化之間，對(duì)不同文化進(jìn)行判斷和整合，創(chuàng)造出跨文化、跨民族的作品。作家在雙語(yǔ)創(chuàng)作中不斷探索文學(xué)的可能性，既保存對(duì)本民族原生態(tài)文化的呈現(xiàn)，又不斷通過(guò)努力參與到當(dāng)代主流文學(xué)的建構(gòu)過(guò)程，使民族文學(xué)朝著良性方向發(fā)展?！霸诙嗝褡逭Z(yǔ)言文化的對(duì)譯和交流中，促生了雙語(yǔ)寫(xiě)作和混雜語(yǔ)的產(chǎn)生，它們作為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新因子，豐富了中國(guó)形象的表述形態(tài)?！盵15]雙語(yǔ)寫(xiě)作是大勢(shì)所趨，但使用漢語(yǔ)寫(xiě)作不是簡(jiǎn)單地模仿漢語(yǔ)，被漢語(yǔ)歸化，而是在漢語(yǔ)表達(dá)中保留本民族的精、氣、神，母語(yǔ)和漢語(yǔ)并非處于二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)中，少數(shù)民族作家如阿庫(kù)烏霧、董秀英、阿來(lái)等用漢文創(chuàng)作的作品是對(duì)漢語(yǔ)的“共建”，體現(xiàn)出本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的辯證關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

[1]朝戈金：《中國(guó)雙語(yǔ)文學(xué)：現(xiàn)狀與前景的理論思考》，《民族文學(xué)研究》1991年第1期.

[2]翟曉甜，翟新菊：《對(duì)新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)作家創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考——以伊犁雙語(yǔ)作家創(chuàng)作為例》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期.

[3]《第歐根尼》中文精選版編輯委員會(huì)：《文化認(rèn)同性的變形》，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第226頁(yè).

[4]阿來(lái)：《漢語(yǔ)：多元文化共建的公共語(yǔ)言》，《當(dāng)代文壇》2006年第1期.

[5]關(guān)紀(jì)新，朝戈金：《多重選擇的世界——當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論描述》，中央民族大學(xué)出版社1995年版，第80頁(yè).

[6]劉薇琳，鄭凡：《文學(xué)過(guò)程中的雙語(yǔ)文化——也談佤族作家董秀英的成長(zhǎng)和創(chuàng)作》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期.

[7]建磊，特·莫爾根畢力格：《納·賽音朝克圖評(píng)傳》，內(nèi)蒙古人民出版社1989年版，第232頁(yè).

[8]關(guān)紀(jì)新，朝戈金：《多重選擇的世界——當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論描述》，中央民族大學(xué)出版社1995年版，第82頁(yè).

[9]龍長(zhǎng)吟：《民族文學(xué)學(xué)論綱》，湖南文藝出版社1997年版，第295頁(yè).

[10]阿庫(kù)烏霧：《阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌選》，四川民族出版社2004年版，第67頁(yè).

[11]阿庫(kù)烏霧：《阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌選》，四川民族出版社2004年版，第144頁(yè).

[12]阿庫(kù)烏霧：《神巫的祝咒》，中國(guó)戲劇出版社2009年版，第190頁(yè).

[13]冉石卉等：《彝族雙語(yǔ)作家的寫(xiě)作現(xiàn)狀研究》，《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期.

[14]巴赫金：《巴赫金全集·第4卷》，河北教育出版社1998年版，第365頁(yè).

[15]劉大先：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的失語(yǔ)、母語(yǔ)、雙語(yǔ)及雜語(yǔ)諸問(wèn)題》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期.

（作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院）