孔 穎，翟付順

（聊城大學(xué)農(nóng)學(xué)院，山東聊城 252000）

計成是我國明代最杰出的古典造園家和造園理論家，他撰寫的《園冶》一書是中國造園藝術(shù)的傳世經(jīng)典，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國園林古典藝術(shù)的高度。弗雷德里克·勞·奧姆斯特德是19 世紀(jì)美國最著名的規(guī)劃師和景觀設(shè)計師，他的作品涵蓋城市、建筑及景觀規(guī)劃等多方面，對美國的城市以及景觀發(fā)展均具有深遠(yuǎn)影響。囊括的范圍極其廣泛，對美國的城市規(guī)劃和景觀設(shè)計具有深遠(yuǎn)的影響。可以說，他們二人的思想、理論和著作分別代表了中西園林文化的精髓，讀《園冶》和《美國城市的文明化》，能更好地認(rèn)識二者在園林思想上的異同，有利于深入了解園林文化、思想形成背景，更好地應(yīng)用造園理論。

1 《園冶》和《美國城市的文明化》的思想差異

1.1 意境美與形式美

中國造園注重的是“風(fēng)景”和“情感”，其衡量標(biāo)準(zhǔn)在于是否可以引發(fā)人們的情感，營造一種詩情畫意的氛圍，即“意境”。在計成的造園理念中，意境的設(shè)定通常被整合到景觀設(shè)計和施工中，以達到“其景悅在目，其境悅在心”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出園林建造中聲音、繪畫、意圖合一的審美形象?！皟扇g曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)。花落呼童，竹深留客。[1]”僅用幾個簡單的名詞，就重現(xiàn)了一幅生動熱鬧的場景，賞詩文，便已聞其聲。一幅簡單自然的畫面，體現(xiàn)了山居雅士獨有的情懷，流露的卻是園林造景成境的關(guān)鍵。西方園林與中國園林追求的是2 個不同的極致，中國園林講求的是不可捉摸的、似缺實滿的意境，而西方園林追求的是肉眼可見的完美，簡單概括就是一個寫意、一個求實[2]。奧姆斯特德曾在討論波士頓關(guān)于公園需求的論文中明確提到，城市公園的美麗不僅應(yīng)是田園風(fēng)光之美、林間空地之美、綠色牧場之美、平靜水面之美，還應(yīng)考慮到“市政管理當(dāng)局不可能允許城市中的公共地域成為一大片非常不規(guī)則、奇怪的場地”，認(rèn)為這些對公園設(shè)計所要預(yù)計達到的每一個良好目標(biāo)都將是破壞性的。

1.2 細(xì)節(jié)推敲與宏觀把控

《園冶》從選擇園址進而闡述園林建筑的經(jīng)營位置，再從園林建筑的種類深入到構(gòu)架、門窗、欄桿等細(xì)部，循序漸進，條理井然，從施工到設(shè)計步步結(jié)合，配以圖式，備注制作方法，字里行間都可以體會到實踐中的可貴經(jīng)驗，在細(xì)節(jié)的推敲上做到極致。計成從詩情畫意中分析得來的意境，成功地運用在植物、園路和水體的搭配布局和藝術(shù)處理上，巧妙地同四周的動、靜環(huán)境密切結(jié)合起來。“隨基勢之高下，體形之端正……斯所謂‘巧而得體’者也”“極目所至，俗則屏之，嘉則收之……斯所謂‘精而合宜’者也”利用園址條件進行改造加工，利用借景聯(lián)系園內(nèi)外，即使在有限的空間也能營造出或氣勢磅礴、或精致典雅的園林景觀，綜合地體現(xiàn)出”巧于因借，精在體宜”的造園手法。

自19 世紀(jì)中期以來，美國的城市發(fā)展迎來了空前繁榮的機遇，這一時期的城市范圍開始了快速擴張，城市用地的需求也達到了新的歷史高度，傳統(tǒng)的公園形式難以滿足美國城市建設(shè)的需求，于是公園系統(tǒng)在迫切的社會需求之下應(yīng)運而生。奧爾姆斯特德通過為布法羅市規(guī)劃一系列相互連接的林蔭大道、城市公園、濱水區(qū)和城市廣場，并將它們與城市的其余部分連接起來，成功地開辟出一套完善的花園道路體系；同時，他還為波士頓的城市和公園建設(shè)重新進行了設(shè)計和規(guī)劃，長達十余公里，被譽為“翡翠項鏈”，對不同部分的設(shè)計，不同程度上都體現(xiàn)了系統(tǒng)的觀念，并逐漸向外延伸，深入城市生活，甚至干預(yù)了城市總體規(guī)劃布局，這種設(shè)計體現(xiàn)的是園林設(shè)計在觀念層面上的重大飛躍，更是展示了其生生不息的生命力。

1.3 “隱逸”的文人私園與服務(wù)型的公共空間

在中國的封建時期，帝王主宰一切，文人士子一生的追求就是以才學(xué)得到君王的賞識，報效國家，但是真正投身社稷又會面臨更多的困頓和苦悶，他們能夠想到的解決辦法就是遠(yuǎn)離俗世。文人的隱居是對現(xiàn)實的逃避，而同樣選擇類似生活的還有每個時代的富商大賈，他們中的很多人也會在安靜的郊區(qū)建園，而他們的目的在于游樂。但是，不論處于何種原因，在中國，隱逸的生活觀自古有之，在隱逸的環(huán)境下，園主人能夠重塑自身的精神人格?！秷@冶》多處強調(diào)幽靜隱僻，包括造園選址要避開都市喧鬧，鬧中取靜；在造園布局上突出幽靜；在景點設(shè)計上強調(diào)尋幽、通幽、隱僻、幽雅等。以幽靜隱僻為審美追求，符合中國傳統(tǒng)的隱逸文化中的尋幽心態(tài)，這種尋幽，既追求環(huán)境的清幽、靜謐，也包含著追求心靈的安寧，從這個意義來看，私家園林也作為園主人的情感寄托和精神慰藉。奧姆斯特德設(shè)計景觀最為明顯的特點就是對于深邃的追求，其設(shè)計建立在深邃這個詞之上，基調(diào)建立之后，后續(xù)所有要素的添加都必須緊緊圍繞這一中心展開，為深邃而服務(wù)。他還有一個最大的理想，就是讓高尚與優(yōu)雅不再屬于富人，他想要的是一個沒有階層限制的環(huán)境，因此才有了公園這一設(shè)想的提出。《美國城市的文明化》通篇體現(xiàn)了在園林規(guī)劃設(shè)計上的服務(wù)思維和人文關(guān)懷。

2 計成與奧姆斯特德園林設(shè)計理念的統(tǒng)一

2.1 園林設(shè)計中的生態(tài)理念

中國古典造園理論主張?zhí)烊怀扇ぃ磳^分地張揚人工痕跡[3]?！秷@冶》高度精練地概括了這一造園理論要素，提出“雖由人作，宛自天開”，強調(diào)造園應(yīng)該順應(yīng)大自然環(huán)境，按照自然山水景物的天然脈絡(luò)和形態(tài)組織特點，去對園林的整體進行構(gòu)造和設(shè)計，而“不煩人事之工”，達到渾然天成。在整體的設(shè)計風(fēng)格上，達到“自然雅稱”的效果。在造園選址之上，《園冶》推崇山林地，認(rèn)為“園林唯山林最勝”，其中最主要的一點就是：山林地貌自然景觀，能夠充分體現(xiàn)與自然融合之意。在園林建筑的整體設(shè)計風(fēng)格中，講求“自然優(yōu)雅”，整體園林的布局上，要體現(xiàn)“自然深奧”等。在《園冶》也能看到在那時的對動植物保護的觀念：“新筑易乎開基，只可栽楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花”表現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的尊重及保護，“好鳥要朋，群麇皆侶”“養(yǎng)鹿堪游，種于可捕”這種人與動物如親如故的場景令人陶醉。

奧姆斯特德相信大自然是上帝給予人類最好的恩賜，園林藝術(shù)只有順應(yīng)了自然環(huán)境的變化，才能夠體現(xiàn)出人與自然的和諧之美，在其設(shè)計中，著重凸顯了當(dāng)?shù)氐赜虻淖匀伙L(fēng)貌，融鄉(xiāng)村、田園、自然于城市之中，將自然中的美景都憑借著公園這一形式在城市中呈現(xiàn)。

2.2 園林的藝術(shù)美感

中國園林與中國山水畫都是中國特有的傳統(tǒng)文化，二者之間的很多特點都是共通的，如中國畫常用的一種技法叫透視，而中國園林的建造也愛借景。計成“少以繪名，性好搜奇，最喜荊浩、關(guān)仝筆意，每宗之”，不論是建園的技藝手法還是思想理論都離不開中國的詩畫技巧，也因此，中國古代園林的建造就如同創(chuàng)造一幅雋永的山水畫一般，不重形式，意在韻味，這是對自然和人文的濃縮，也是中國傳統(tǒng)文化的精華所在。

奧姆斯特德則對英國早期的自然主義景觀理論家對風(fēng)景的“田園式”“如畫般”品質(zhì)的觀點進行了總結(jié)和提煉[4]。最終他發(fā)現(xiàn)，這種辦法對于久居城市、養(yǎng)成了一系列不良習(xí)性的人而言，是極佳的緩解辦法。將或陡峭或破碎的場地再利用，以植被進行點綴和修飾，最終能夠收獲不同凡響效果。

3 對現(xiàn)代造園設(shè)計的啟示

3.1 保持高度的專業(yè)水準(zhǔn)

奧姆斯特德告誡設(shè)計師不能因迎合品味，人云亦云，而影響景觀的整體效果和設(shè)計的合理性。計成也提到，造園的關(guān)鍵在于“三分匠，七分主人”，這句話充分表明了園林設(shè)計師的關(guān)鍵性，優(yōu)秀的設(shè)計師絕對擁有化腐朽為神奇的能力，應(yīng)是人格完善、修養(yǎng)飽滿的“主人”，是胸中溝壑、詩畫在心的“主人”，是懂得如何因地制宜、合理布局、營造意境的“主人”。

3.2 設(shè)計眼光要有前瞻性

紐約中央公園的規(guī)劃設(shè)計完工已百年之久，如今依然是當(dāng)?shù)毓娤矏鄣男蓍e、集會場所，甚至是城市孤島中各種野生動物最后的棲息地，足見奧姆斯特德的遠(yuǎn)見卓識。奧姆斯特德強調(diào)：設(shè)計應(yīng)“考慮未來使用方式”“優(yōu)先考慮其設(shè)計如何影響未來幾代人的舒適與方便”，他總是追求超越現(xiàn)實的品位和風(fēng)尚?，F(xiàn)代造園設(shè)計師也應(yīng)放眼未來，關(guān)注規(guī)劃設(shè)計的可持續(xù)利用及長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.3 設(shè)計應(yīng)合情入理

計成在《園冶》中描述園景時繪聲繪色，達到詩中有畫、畫中有詩的境界，運用了235 幅圖式，是對造園理論和實踐的集大成[5]。這給造園的設(shè)計者和工匠提供了極大的便利，為設(shè)計理法提供指引，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，并可以激發(fā)創(chuàng)作靈感和設(shè)計思路。現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計不僅要注重繪圖技巧，更應(yīng)考慮圖紙的落地性，避免為施工過程帶來困惑和誤解，而是輔助園林工程順利進行。

4 結(jié)語

雖然計成與奧姆斯特德兩位大師生于不同時代、不同國度，歷史背景和文化傳統(tǒng)皆有差異，但經(jīng)過幾百年的洗禮，他們的著作及思想?yún)s流芳后世，至今依然在現(xiàn)代園林設(shè)計行業(yè)中發(fā)揮著強大的生命活力，為如今的造園實踐提供關(guān)照古今的案例，通過品味兩位景觀大師的作品，對比不同的造園手法，總結(jié)歸納設(shè)計思想，完成一場跨時空的“對話”，得出今人營造宜居環(huán)境的啟示，源源不斷地為現(xiàn)代園林設(shè)計提供設(shè)計思路與指明發(fā)展方向。