邱 旭

（西北大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710000）

元末顧瑛素有“愛通賓客”“好治園池”的美譽，所建玉山草堂意在為身處亂世的文人雅士營造一處文學(xué)交往與創(chuàng)作的空間，并非僅為了一己享樂之私。于是其造園設(shè)景，不僅對山水、花木、建筑等園林美的物質(zhì)生態(tài)序列建構(gòu)方面匠心獨運；而且將精心結(jié)撰且能引發(fā)聯(lián)想的園林品題以匾額、楹聯(lián)等形式呈現(xiàn)出來，彰顯“詩園”的文化主題，創(chuàng)造詩情畫意的意境。因此，我們有必要探討玉山草堂匾額、楹聯(lián)等園林小品所鐫刻的園名、景名、對聯(lián)所蘊涵的文化美學(xué)價值。關(guān)于園林匾額的文化美學(xué)價值問題，曹林娣認為：“園林匾額固然對建筑物起標識點綴作用，但最重要的是匾額乃構(gòu)園之魂、立景之意、賞景之眼，是營造園林‘詩境文心’的核心?！盵1](P6)匾額僅是玉山草品題形式之一種,另外多處景點有顧瑛親撰楹聯(lián),詩情畫意兼具。園林的建造理念、園主志趣、象外之意等在園林品題中得到生動詮釋，促成園林美向精神文化生態(tài)領(lǐng)域升華。

一、玉山草堂以品題為主的精神生態(tài)構(gòu)建

《玉山名勝集》以景點為綱目次序，組合分卷，每處景點首標題名，次列書法影像及篆者，再列顧瑛所撰對聯(lián)，其后則載錄雅集參與者所作序、記及詠園詩賦。如“玉山草堂”匾額署“蜀郡虞集伯生隸顏”，后附顧瑛所題對聯(lián)曰：“瘦影在窗梅得月，涼陰滿席竹籠煙?！盵2](P13)次則輯錄雅集諸人圍繞該景點所作的詩、詞及賦等作品?？梢娯翌~、楹聯(lián)等形式的品題實為景點的眼目和華彩，是詩情畫意的融匯，很大程度上規(guī)定了欣賞向度，指引著鑒賞方向，統(tǒng)領(lǐng)著園林的書寫和詮釋，是園林精神生態(tài)建構(gòu)的核心要素。當然，前題是品題藝術(shù)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)水準都要達到精深華妙的境界，玉山草堂品題即是成功的典范。

（一）以詩升華題名的深微托意之妙

品題這種審美文化活動在我國久已成風，古人標出“詩品”“畫品”之名目以深探品鑒對象的審美意趣及人文內(nèi)涵。而風景園林品題則是在心物交感的審美實踐過程中，將得之于心的體驗付諸文字，以揭橥園主的造園理想和人生志趣，同時也展示出園主的文化品位和精神境界。正如陳從周先生所說：“古人構(gòu)園成必題名，皆有托意，非泛泛為之者?！盵3](P56)這種融化詩意、深有寄托又經(jīng)過刻意凝練的園林品題，在宋以前的園林中還只是泛泛為之，宋以后則蔚為大觀。周維權(quán)認為：“用文字題署景物的做法已見于唐代，如王維的輞川別業(yè)，但都是簡單的環(huán)境狀寫和方位、功能的標定。到兩宋時代則代之以詩的意趣，即景題的詩化?！盵4](P234)如北宋蘇舜欽的“滄浪亭”題名，應(yīng)取自《孟子·離婁》“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”之句，寄寓詩人淡泊名利、安于沖曠的情懷。又如，司馬光的“獨樂園”寄寓園主的獨得之樂，除了讀書窮理之樂外，“志倦體疲，則投竿取魚，執(zhí)衽采藥，決渠灌花，操斧伐竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙相羊，惟意所適。明月時至，清風自來，行無所牽，止無所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂可以代此也。因合而命之曰：‘獨樂園’”[5](P26)。可見，宋人園林題名已是有意為之，且具有詩化特色和深遠寄托。

園林詩意品題一直延續(xù)到明清之際而不衰，作為元代東南園林之冠，文人詩文之會最盛的玉山草堂，其品題藝術(shù)更是粲然可觀。因此，很有必要對玉山草堂的品題典型例證進行探究。

早在慘淡經(jīng)營之初，作為園主的顧瑛就已經(jīng)十分重視玉山草堂的品題，曾自言：“余家玉山中，亭館凡二十有四，其匾題書卷皆名公巨卿高人韻士之口詠手書，以贈予者，故寶愛甚于玩好。”[6]（P115）延請當世名人韻士為景點題名篆額，如馮濬《題碧梧翠竹堂》詩所言：“亭臺莫許浪題品，玉堂學(xué)士筆如椽?！盵2]（P172）園中景點品題無不蘊含著豐富的文化意蘊，傳達著園主的志趣，營造出互文傳寫、雅韻清深的詩意標目，寄托深微，非泛泛為之者。正所謂：“題額對園林景觀的升華除了藻繪點染、賦形摛采之外，主要是靠寓情寄意、托物言志而實現(xiàn)的，因此它在園林諸要素中‘寫意’性最為突出，片言只語，一聯(lián)一對即可將人們對園林美學(xué)直至對人生和宇宙的理解與周圍的園林景觀融為一體?！盵7]（P349）

應(yīng)當說，玉山草堂景點題名，且無一不是詩意凝聚、匠心獨運，展現(xiàn)出雅人深致，閃耀著文人園特有的文藝色彩。比如園林題名，或為揭示該景點主要的構(gòu)景元素，或為賞園者提示最佳的品賞角度，或者標舉該處的園林功能，凡此種種，不一而足，均具激發(fā)幽情雅意和引發(fā)豐富聯(lián)想特點。此僅舉三例，當可足以證明玉山草堂每處景名的深微托意。

一是玉山草堂名勝之一“釣月軒”。此軒昂然高舉，攝收玉山佳處的山容水態(tài)、月華泉聲，文人雅士在其間垂竿夜釣，既有魚影浮動而流光徘徊之美，又有心曠神怡而思緒萬千之感，稱之為新奇高雅，實不為過。于是，陳基《釣月軒》詩云：“開軒得新月，褰衣得芳沚。我意不在魚，投竿聊爾耳。”[2](P90)又李瓚《釣月軒》詩云：“空鉤意釣，不在魴鯉。我心清明，月華墮水?！盵2](P90)可見，身處此軒，詩人往往能夠感受到心靈與自然的完美契合，能夠展現(xiàn)出文采與人格的完善結(jié)合。此情此景，既是一種物我兩忘而達到相與為一的獨特心理體驗，也是一種平常難以企及的創(chuàng)作境界。深得其中三昧者，正如良琦在其《釣月軒》詩中所云：“豈獨忘塵慮，亦復(fù)散沖襟。倏然濠濮趣，契我幽人心?！盵2](P89)

二是有奇石狀如芝云的“芝云堂”。此堂雖以奇石稱著，但不失飄逸靈動之神韻，如鄭元祐《芝云堂記》曰：“且筑室于溪之上，得異石于盛氏之漪綠園，態(tài)度起伏，視之，其輪囷而明秀，既似夫天之卿云。其扶疏而縝潤，又似夫仙家之芝草。乃合而名之曰‘芝云’。遂以其石樹于讀書之室之后，因名之曰‘芝云堂’?！盵2](P97)

三是專為文會賦詩而設(shè)的“可詩齋”。此齋頗具發(fā)人才趣的功能，遷客騷人一旦身處其中，則心底澄明而脫略凡塵、思緒萬千而靈感奔涌，如于立《可詩齋》詩云：“高齋既可詩，良會寧辭酒?！盵2](P133)此齋位于玉山佳處之東，王祎所作的《記》曰：“（顧瑛）所居屋之西有‘玉山佳處’，清池密囿，敞堂奧館，凡賓客游適之作，咸極幽邃。玉山之前有室曰‘可詩齋’，蓋其間亭館之一也。”[2]（P127)可詩齋是以幽雅精致、適宜作詩為其特色，屬于典型的齋式建筑，“齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之意。蓋藏修密處之地”[8](P81)。斂氣凝神，提供清幽的創(chuàng)作空間則是其創(chuàng)設(shè)的初衷。匾額題名取意杜甫“巳公茅齋下，可以賦新詩”[9](P5)之意。顧瑛有著“三教容貌”，能詩樂賢的巳公是他追慕的佛門高人，如顧瑛《題龍門草堂圖就柬王仲立》詩云：“龍門上人如巳公，茅屋賦詩清興同?！盵6](P7)可詩齋雖小，然幽靜深邃，有春池夏木，隨四時而變化；也有碧草黃鶯，隨季節(jié)而流轉(zhuǎn)；多姿之美，靈動之韻，實為詩人提供詩材；心與境融，意與境合，則足令詩人才思沛然。尤其值得注意的還是“可詩齋”的題聯(lián)曰：“正聲存大雅，古調(diào)有遺音。”[2](P125)這足以表明：顧瑛始終將詩圣杜甫奉為圭臬而力追心摹，既標舉著大雅正聲，又表現(xiàn)出崇高的詩學(xué)理想。

（二）以楹聯(lián)寫意傳遞出的點睛之筆

玉山草堂多處景點都有園主顧瑛親自撰寫的楹聯(lián)，以揭示園中景物意趣和審美境界，畫龍點睛，立意深邃，情致高雅，詩意盎然，與整個園林融為一體，為園林增色生輝不少。如“玉山佳處”顧瑛題聯(lián)曰：“翠痕新得月，玉氣暖為云?！盵2](P39)正如曹林娣所說：“這些摩崖鐫刻、匾額楹聯(lián)，成為建筑物典雅的裝飾品，園林景觀的說明書，它們透露了造園設(shè)景的文學(xué)淵源，是造園家賴以傳神的點睛之筆：它們升華了景觀意境，是園林景觀的‘詩化’，成為不可多得的藝術(shù)珍品，具有很高的審美價值。”[10](P1)再如，“釣月軒”意為自由自在垂釣賞月的地方，顧瑛篆聯(lián)曰：“月華中夜?jié)M，云影一絲懸?！盵2](P87)這是狀景抒情聯(lián)之聯(lián)，不但取景美妙而境界清曠，而且將滿月纖云等富有美感的景物攝入意境之中，詩意靈動而志趣高遠。

（三）以書法藝術(shù)提升自然景點之美

玉山草堂園林精神生態(tài)建構(gòu)要素之一便是書法藝術(shù)，也是品題藝術(shù)的升華。草堂諸景點題額篆顏多出自當時名家，如虞集（玉山草堂）、趙孟頫（芝云、小蓬萊、碧梧翠竹）、馬九霄（玉山佳處）等人之手，字體以篆隸為主，筆法蒼勁秀雅，古韻悠然。因此，金學(xué)智認為：“園林中書法的題名，又有其豐富多樣的形式，如豎匾、橫匾、楹聯(lián)、刻石、磚額等。就從純形式的視角看，書法凝定于其上的匾額、對聯(lián)及其配置，也能構(gòu)成引起視覺快感的特殊美。……書法本身還有其特殊的審美價值，書法家們沖動萌于胸中，巧態(tài)生于毫端，通過一支筆既表達著文學(xué)——廣義的文學(xué)或者狹義的文學(xué)內(nèi)容，又表達著書法家們深層的‘筆意’乃至?xí)?，從而和物質(zhì)生態(tài)建構(gòu)元素組成綜合藝術(shù)形態(tài)的景觀。在園林中，書法往往是建筑、山水等景觀的眉目，它點醒了建筑、山水等沉重龐大的物質(zhì)軀體，使之分外精神?！盵11]（P242）玉山草堂所有景點都延請名家題額，書法藝術(shù)皆有可觀。如杜本（伯元）篆額的“可詩齋”，便是玉山草堂題額的書法藝術(shù)最為典型的例證，元人張?zhí)煊⒄J為能在書法技藝上兼得“形、聲、事、意”，并且在《跋隸字后》稱贊道：“夫今觀伯元杜先生書‘可詩齋’蓋書而有法者也。有能登其隸門，入其篆室，窮三蒼六書之奧，俾今之世復(fù)古之風，其在斯人與。”[2]（P126)其余如趙孟頫、虞集等人的題額的書法藝術(shù)，亦可證之。

二、玉山草堂品題的文化淵源

玉山草堂的品題深有寄托，淵源有自，或點出景點的審美特點，或采擷詩文意象，將觀賞者的情思由物象引向深廣的歷史和無限的想象空間，其中尤以化用古典詩文為最。正如張淑嫻所謂：“運用古典詩文是為了借助于過去的審美信息，引發(fā)人們的藝術(shù)情思，規(guī)范人們的接受定向，拓展人們的詩意聯(lián)想，擴大作品的審美信息。一般說來，園林中文學(xué)性的題名、匾額、對聯(lián)，或揭示點撥，或啟發(fā)誘導(dǎo).或深化拓展，或由景入情，或遷想妙得，或追虛捕微，或興會感神。園林中文學(xué)語言的功能，也不只是狀物、寫景、抒情，而且還有言志、記事等。從這一視角看，園林美對形而上的文學(xué)語言的綜合，極大地豐富了園林空間的精神內(nèi)涵，極大地增加了園林所儲存的信息量，它能使游人深入其境，覽景物而生情思?！盵12](P93)

（一）園名的品題

園名是園林的精魂所系，意蘊所鐘，如能精絕超妙，則一園境界全出，當以不文不俗為妙。明人張岱曾言：“造園亭之難，難于結(jié)構(gòu)，更難于命名。蓋命名俗則不佳，文又不妙?！盵13]（P139）顧瑛以“玉山草堂”名園，用意深微，一層不容忽視的用意即在記地名外不無追懷其父遺風的況味：“父親顧伯壽，別號玉山處士，終生不仕，隱逸以終?！盵2]（P1)另一層則寄寓著顧瑛追慕“詩佛”王維和“詩圣”杜甫的詩學(xué)理想，也表達了自己隱不絕俗，以詩文名世的人生志趣。如鄭元祐在《玉山草堂記》中道：

昔王摩詰置莊輞川，有藍田玉山之勝。其竹里館皆編茅覆瓦，相參以為室，于是杜少陵為之賦詩，有“玉山草堂”云者。景既偏勝，詩尤絕倫。后六百余年，吳人顧仲瑛氏家界溪，溪瀕昆山，仲瑛工于為詩，而心竊慕二子也，亦于其堂廡之西，茅茨雜瓦，為屋若干楹，用少陵詩語匾曰“玉山草堂”。[2](P14)

鄭元祐乃顧瑛至交，上文道出了顧瑛造園之由和名園之意，因為“竊慕二子”，即傾慕王維、杜甫的文采風流和詩意棲居，故而將自己目營心構(gòu)的園林命名為“玉山草堂”，意在尋覓輞川別墅、浣花草堂那種宛若天成的自然美，追摹靜逸明秀、波瀾老成的詩意美，所謂“景既偏勝，詩尤絕倫”。古來名園都與詩結(jié)下了不解之緣，詩因景成，景借詩傳，更何況顧瑛的玉山草堂是一座為文會而建的“詩園”。此園名寄寓了追慕王維、杜甫的詩學(xué)理想，而輞川、浣花成了座客們抒情言志時吟詠不衰的詩歌意象，足以與玉山草堂互為表里，相互生發(fā)，成為取之不盡的詩意源泉，也讓園林籠罩上清新大雅的詩意氛圍。據(jù)《玉山名勝集》中收錄的《玉山草堂詩》共有三十五首，其中用王維、杜甫本事或者以輞川、浣花為意象的詩就達十余首之多，如良琦有“王維昔賦宮槐陌，杜老亦住浣花溪”[2](P17)句，郯韶有“皂蓋屢過嚴武駕，白頭不愧杜陵吟”[2](P18)句，陸仁有“小筑西郊僻，渾如杜草堂”[2](P18)句，郭翼有“玉山草堂誰比數(shù)，風流不減浣溪頭”[2](P18)句，張?zhí)煊⒂小敖Y(jié)構(gòu)郊居勝杜陵，草堂幽興喜重乘”[2](P19)句，等等?？梢哉f，園名也足以引發(fā)雅集者的詩意聯(lián)想，喚起詩人的審美情思。

（二）景名的品題

據(jù)楊鐮研究表明：“玉山佳處（玉山草堂）的景點有：釣月軒，芝云齋，可詩齋，讀書舍，種玉亭，小蓬萊，碧梧翠竹堂，湖光山色樓，浣花館，柳塘春，漁莊，金粟影，書畫舫，聽雪齋，絳雪亭，春草池、綠波亭（二名一處），雪巢，君子亭，澹香亭，秋華亭，春暉樓，白云海，來龜軒，拜石壇、寒翠所（二名一處）。共二十六處。除玉山佳處（玉山草堂）最初曾名為‘小桃源’，后改為浣花館外，個別景點的名字，也有變動，比如寒翠所原來叫‘寒竹所’，書畫舫原來叫‘書畫船’?！盵2](P4)景點題名有寫景、狀物、抒情、言志、敘事等，或標示主要景觀以指引鑒賞，或界定功能展現(xiàn)人物活動，或突出季節(jié)變化反映天時之美，或寄寓著園主的人生追求，妙趣盎然，不一而足，茲舉數(shù)例以窺其一斑。

漁莊，是顧瑛浮游江湖、逍遙林泉之地。據(jù)柯九思《漁莊記》載：“佳處之東，沮洳榛莽，久且弗治。君觀其有異，夷其忍水奧草，筑室于上，引溪流繞屋下。于是縈者如帶，抱者若環(huán)。瀏然而清，可?可濯。悠然而長，可方可舟。楓林、竹樹，蘭苕、翡翠、夸奇而獻秀者，盡在幾格。漁歌唱晚，宛然在苕霅間也。今禮部白野兼善公隸書‘漁莊’二字以榜其顏，君日與賓客觴酒賦詩游息其下，故世之孑孑者不芥蒂于胸中?！盵2](P236)可見其景觀規(guī)模之宏闊，大有漁舟唱晚之情景；構(gòu)成之繁復(fù)，頗具莊園錦繡之局面。足見，漁莊所建，實乃顧瑛隱居情懷之物化。此景此情恰如曹林娣認為：“唐宋文人向以事漁為隱。敦煌《浣溪沙》詞中的隱士是一位‘卷卻詩書上釣船，身披蓑笠執(zhí)魚竿’的釣魚翁；宋朱敦儒詞中的漁父，‘搖首出紅塵’，看透了世態(tài)炎涼，擺脫了塵世擾攘，這與蘇舜欽‘跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑’（《滄浪亭》）的心境何等契合?！盵10](P3)這種以漁釣為標志的隱居思想，影響較為深遠，至少波及至元代。尤其顧瑛喜歡山居漁釣式的生活，本性不慕榮利而又不樂于仕進。如在《寫山居圖后》詩云：“我愛山居人，青山在窗牖。朝耕隴上田，暮飲床頭酒。門無索租吏，座有擔簦友。不知此山中，著得我儂否?！盵6](P10)這正是自己對恬淡自適的耕讀生活深切向往，也是最真切、最直率的表達。再如，李瓚《漁莊》詩云：“榮名耳熱何足夸，幾見秋風落楊柳。”[2](P240)盡管此種感觸是詩人李瓚通過“漁莊”二字為題巧妙地抒發(fā)出的情懷，但是，這也正是通過別人的筆觸來間接體會園主顧瑛的實情甘愿：生長在巨富之家，有著玉堂華屋、富貴繁囂的生活，可始終難以留住顧瑛那顆清虛超逸的向道之心。故以靜逸淡泊的漁釣?zāi)Ｊ匠尸F(xiàn)為“漁莊”。

白云海、小蓬萊。顧瑛曾經(jīng)隨官船巡海，波瀾動蕩、煙波浩渺的海景開張了詩人的心胸，蓬萊仙島的傳說也讓詩人心馳神往。這一奇壯新鮮的泛海經(jīng)歷，極大的陶冶著詩人的審美趣味和及精神氣質(zhì)。園林中“白云?！本包c或者是這一深刻記憶的縮微和復(fù)現(xiàn)。如《三月二十三日侍董大參巡海早發(fā)路漕》詩云：“檄下遲明發(fā)，樓船似馬來。?？粘跞粘觯L急大旗開。武士森前列，儒生忝后陪。茲游絕奇壯，直欲到蓬萊?！盵6](P6)又有白云海的顧瑛題聯(lián)曰：“無心依遠岫，有意踏滄波?！盵2](P339)

君子亭，賞竹之所。此處最主要的植物景觀是竹子，蔥翠暢茂，寄寓著園主顧瑛“隱節(jié)而虛中”的風操，如在韓性《君子亭序》中揭示曰：“顧君之屋，泉石幽邃，筼筜數(shù)百個照映幾席，翠氣浮動。君輕衣緩帶，日與賓客夷尤其間，仿佛徂徠竹溪之勝。”[2]（P311)君子亭翠竹環(huán)繞，極幽邃之致。亭外絕無車馬之跡，清幽絕塵，前有白鶴款步，大竹千尺，純?nèi)皇蔷铀樱袷菆@主風操的象征。

書畫舫，藏書畫、琴瑟之處。屬象形寫意型品題，亭臨水而筑，似舟泊岸邊，故名舫，其中富藏書畫。以“書畫舫”題額，說明景點的主要功能，新奇雅致，令人意遠。

澹香亭，因墨寶而得名。該品題則隱含著偶得墨寶的意外之喜。趙孟頫手書“澹香”二字，顧瑛輾轉(zhuǎn)得之于秦約。如秦約稱：“良貴來，聞欲得趙文敏所篆‘澹香’二字，區(qū)區(qū)得之于外家久矣，但未有一亭一臺以稱斯顏，遂欣然歸之玉山，益以驗是物之有所遭也?！盵2](P317)再如，郭翼《澹香亭》詩中提及此事，即云：“魏公翰墨秦家得，一字千金未為夸?！盵2](P318)此等品題，給景點附加了令人稱道的佳話韻事，注入了知交相惜的人倫之美，可以洞見古人的情感世界，讓景點有了深邃的情韻。

來龜軒，亦即韻事題額。據(jù)盧昭《來龜軒記》曰：“芝云堂之東偏有軒，廣不逾丈，垣壁周緻。家童啟扃镢灑掃戶庭，俄有一龜盈尺，蒲伏出墀下。家童見而駭，莫究其所由來，持以獻與玉山主人。玉山主人悅且異之，遂名其軒曰‘來龜’，征余文志之?！盵2](P349)這一“來龜”緣何令主人“悅而且異”？只因“其來有征”，即盧昭在《來龜軒記》中又曰：“能得名龜者家必昌?！抖Y運》又曰：‘龜以為畜，故人情不失是則。龜為四靈之一，不有圣人信順之休洽，若之何而至焉？是故圣人作則，君子儀之，以和而召和?！盵2](P349)此軒在整座園林園林中原本并不起眼，只因來龜?shù)捻嵤陆?jīng)過品題而成為一處景點，寄寓著園主期盼家道和睦，子孫昌盛的愿望，賦予景點濃郁的人情美和哲理美。

三、玉山草堂品題的園林美學(xué)特征

玉山草堂品題系列堪稱極為謹嚴的品題，由能詩擅畫的園主顧瑛會同雅人韻士苦心結(jié)撰，薈萃著畫理、園意和詩情，含蘊深邃，意趣深濃，各臻其妙。凡是應(yīng)邀為歷次雅集作序的，如黃溍、李祁、鄭元祐、吳克恭、楊維楨等都是一時名流，與顧瑛相交深厚，經(jīng)常出入草堂之中，深解園林意趣，品題既能涵蓋物象，又能傳寫文人情懷，如陳基的《玉山佳處后記》精妙地描繪了玉山佳處峰巒秀拔、各極其態(tài)的假山，還有四時鮮麗、參差離列的花木以及山容水態(tài)，寫到了園林風景之美與題名依據(jù)：“而青叢翠蔓，薈蔚蔥蒨，丹榮紺實，含澤而葳蕤，有若玉蘊其中，而光輝發(fā)于草木者，故狀其名曰‘玉山佳處’?！盵2](P41)另外楊維楨也為玉山佳處作了序，可見這四字題名背后有著十分豐厚的文學(xué)及美學(xué)內(nèi)涵。

玉山佳處景名多為三個字，三字者音韻簡潔短促，余韻悠然；又有四字的，音節(jié)和緩雍容，最少的是兩個字的，僅有漁莊、雪巢，相比之下二字型的表現(xiàn)力稍遜?？傮w而言，品題的美學(xué)特征以繪畫美和詩意美為主。

（一）融匯畫理畫意：渲染園林的繪畫美

顧瑛是詩人兼畫家，更是玉山草堂之主。玉山草堂由這位“能主之人”主持建造，歷時二載始成。他那清曠高絕的詩境和蕭散雅致的畫意通之于園，成就了詩情畫意兼?zhèn)涞挠裆讲萏?。品題既是園林意趣的詩意呈現(xiàn)，也是園林畫意的詩意展示。因為詩畫與園林更是水乳交融，神通意合的。如玉山佳處，顧瑛題聯(lián)曰：“翠痕新得月，玉氣暖為云?！盵2](P39)玉山佳處相距玉山有一舍遠，因而可以遠借玉山之景，煙雨晦明，佳氣氤氳，兼有花草樹木青叢翠蔓，畫面躍然在目。再如，釣月軒，顧瑛題聯(lián)曰：“月華中夜?jié)M，云影一絲懸?！盵2](P87)寫景如畫。游賞者通過對富有詩情畫意的品題的審美接受，進而美化、升華眼前之景，從而獲得景外之象，提升園林的畫意。

造園設(shè)景的基本原理與繪畫有著潛通暗應(yīng)的關(guān)系，而對園林品題的直接影響也十分深刻，正如金學(xué)智先生所論：“山水畫中的季相意識較之文學(xué)中似更為鮮明突出，更有普遍性，這不但表現(xiàn)為有大量的畫論加以生動的概括，而且有大量的作品為其傳神寫照。它對風景園林品題系列起了直接的催生作用，這可舉山南宋劉松年的《四景山水》作為典型例證。他的《四景山水》共四幅，分別為春、夏、秋、冬，描繪了湖山環(huán)抱中，林木掩映間的殿閣、臺榭、橋梁以及人們在其中的幽居生活。作品不但是風景和園林的完美結(jié)合，而且是空間和時間的四維交感?！L景園林品題系列的誕生，離不開繪畫中季相意識的哺育。”[11](P71)早在白居易《草堂記》中就對園林時空交感的季相之美作了深刻體認和精到表述：“其四傍耳目杖履可及者：春有‘錦繡谷’花，夏有‘石門澗’云，秋‘虎溪’月，冬有‘爐峰’雪，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫紀覼縷而言，故云，‘甲廬山’者?！盵5](P2)玉山佳處品題也變現(xiàn)出鮮明的季相意識，春有柳塘春、春草池，夏有君子亭，秋有秋華亭，冬有聽雪齋等品題，展現(xiàn)出季相之美。柳塘春，是玉山佳處的一處“東偏之景”，占盡春色，池塘占地十余畝，綠柳環(huán)繞，絲絲弄碧，池水清澈，倒映著天光云影，“陰陰覆地十余畝，嫋嫋回塘二月風”[2](P220)（郭翼《柳塘春》）；濃陰覆地，草長鶯飛，“芳草日長飛燕燕，綠陰人靜語嚶嚶”[2](P221)（陳基《柳塘春》）。君子亭以泉石幽邃，筼筜映照，翠氣浮動著稱，此處“五月涼風生草閣，幾回白月照江沙。幽人長夏尋棋局，稚子應(yīng)門理釣槎”[2](P314)（郯韶《君子亭》）；身處其中“頓令塵緣息，竟與野性投”[2](P313)（吳克恭《君子亭》）；等等。尤其是秋華亭，芙蓉映水，天香襲人，幽華倚石，秀峰聳立，秋景絕佳?？梢姡ㄟ^品題將玉山草堂季節(jié)變換帶來的天時之美詮釋的生動傳神，渲染出如畫的四季風景。

（二）引入積淀意象，深化園林的詩意美

1.漁釣意象的隱逸之美

中國古代的隱逸之士有如伯夷、叔齊入山林而不返者，有像陶淵明躬耕田園者，亦有如莊子釣于濮水者。因此，散淡飄逸的漁釣成了隱逸生活的某種象征。顧瑛生在豪富之家，在元末海內(nèi)鼎沸之際無意仕途，性好隱逸的情懷在園林品題中以漁釣意象作了生動詮釋。如漁莊，于立《漁莊》詩云：“漁莊之人百不理，醉歌長在漁莊底?！盵2](P238)再如，釣月軒，虞集《釣月軒》詩云：“幽人無所為，持竿坐磐石。”[2](P88)漁莊的品題將玉山草堂與漁隱文化對接起來，釣月則可見隱者的活動之美，園林因品題而突破了物象的局限，獲得了象外之境，境外之景。

2.梧竹意象的比德之美

具有文化內(nèi)涵的植物景觀也是品題的重要對象，如“碧梧翠竹堂”，顧瑛題聯(lián)曰：“嶧陽古調(diào)來鸞鵠，嶰谷春聲吹凰皇。”[2]（P166）梧桐歷來被古人視為祥瑞嘉木，是鳳凰所棲。如《莊子·秋水》載：“夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！盵14](P440)由此而來，素有鳳凰非梧桐不棲，而非竹實不食之說。于是君子棲隱處廣植梧桐與竹子，則又是君子品行與德望的象征。如在楊維楨《碧梧翠竹堂記》中，就有顧瑛廣植梧桐與竹子之事的記載：“于中堂焉，獨取梧竹，非以梧竹固有異于纖妍瑣馥者耶？人曰：梧竹，靈鳳之所棲食者，宜資其形色為庭除玩?！溆X之靈者在梧，……操之特者在竹。”[2]（P166）特別是竹子，往往是文人園林的首選植物，以其剛而有節(jié)、直而虛心的特性被品行高潔的文士鐘情，于是在“竹林七賢”、白居易、蘇軾等歷代名賢交相稱頌中，具有了豐厚的文化內(nèi)涵，也成為典型的君子比德對象。顧瑛君子亭有筼筜數(shù)百，映照幾席，翠氣浮動。故黃玠在《君子亭》詩中盛贊道：“淇中綠竹似君子，曾托風人入歌詠。”[2]（P315）至于碧梧、翠竹，既是園中的植物景觀也是比德的意象，又極大豐富了園林的文化內(nèi)涵。

3.蓬萊意象的仙境之美

顧瑛自號“金粟道人”，人稱“神仙中人”，其道教信仰也反映在小蓬萊等處景點的品題上。如小蓬萊顧瑛題聯(lián)曰：“鶴群長繞三珠樹，鰲背高瞻五色云?！盵2]（P157）虞集《小蓬萊》詩云：“學(xué)仙淮南王，問道劉更生。三年煉神丹，九載凌上清?！盵2]（P158）參加小蓬萊雅集的詩人也寫了不少有著游仙風味的作品，用空靈飄逸的詩境點化園境，園境也有了超塵脫俗的美感。總之，玉山草堂品題引入玉山、浣花、蓬萊、漁釣、梧竹這些深入人心的意象，拓展了園林的文化內(nèi)涵，豐富了園林的詩意美，涵詠乎其中，神游乎境外，獲得象外之致，味之不盡。

玉山草堂是元代影響較大、文人氣質(zhì)濃厚的著名園林。園名、景名的品題雅致高華，意境深邃，有助于園林整體意境特別是精神生態(tài)美的生成。其品題題材廣泛，兼具繪畫美、建筑美、音樂美、詩意美，追索其文化及文學(xué)淵源可以了解元末文人造園設(shè)景的理念及文人雅士的園林審美文化，對現(xiàn)代風景園林品題亦不無借鑒價值。