戚端

(南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院·中西醫(yī)結(jié)合學(xué)院,江蘇 南京 210023)

中醫(yī)和巫祝歷來有著十分密切的關(guān)系,中醫(yī)演進(jìn)的過程,始而近巫,繼而巫醫(yī)結(jié)合,最終走向巫醫(yī)分立,自始至終與巫祝都有著密切的關(guān)系。這不僅是中醫(yī)的特點(diǎn),也是世界各民族在文化初級(jí)階段的普遍特點(diǎn)。

通過對(duì)我國(guó)歷代醫(yī)籍的梳理,不難發(fā)現(xiàn),在中古時(shí)期的醫(yī)方著作中禁咒方出現(xiàn)的頻率最高,其內(nèi)容之多、分類之細(xì)在此時(shí)達(dá)到了頂峰。這一時(shí)期,醫(yī)學(xué)的理性尚不具備足夠的力量取締禁咒方在醫(yī)事活動(dòng)中的地位,而巫醫(yī)理論經(jīng)孫思邈等著名醫(yī)林人士的整理,漸至成熟,得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可,已然成為中古醫(yī)學(xué)的重要組成部分。然而,禁咒方的語(yǔ)言往往晦澀難懂,充滿神秘色彩,因此,有必要對(duì)這一階段醫(yī)方著作中出現(xiàn)的禁咒方進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和探析,以期掌握禁咒方語(yǔ)言的一些規(guī)律。

英國(guó)人類學(xué)家雷蒙德·弗思在《人文類型》一書中說：“在巫術(shù)的施行過程中通常有三個(gè)要素：所用的東西,所做的舉動(dòng),所說的話。第一類要素是工具或丹藥,第二個(gè)要素是儀式,第三個(gè)要素是咒語(yǔ)?！盵1]我們將其所說的第一類要素以及巫方病名共稱之為涉巫的“物”,將第二類要素及相關(guān)動(dòng)作等稱之為涉巫的“式”,將第三類稱之為巫方中的“語(yǔ)”。在整個(gè)巫術(shù)活動(dòng)中,最主觀、最基本的要素是“語(yǔ)”,即咒語(yǔ),同時(shí)它也是巫術(shù)活動(dòng)的核心,因?yàn)椤坝肋h(yuǎn)有字眼說出來或者唱出來”。因此從一定程度上來說，巫術(shù)的力量就是咒語(yǔ)的力量,而咒語(yǔ)的魔力是出自于人類對(duì)語(yǔ)言的崇拜,禁咒語(yǔ)因此可以看作是一種人為的、特殊的語(yǔ)言形式。這種特殊的語(yǔ)言形式是從一般語(yǔ)言中分化出來的,在人們的口中成為一種具有“魔力”的語(yǔ)言,造成這種差異的緣由并不在于語(yǔ)言本身,而在于人們給語(yǔ)言以神圣的框架[2]。

這種特殊的語(yǔ)言具有不同于一般醫(yī)學(xué)典籍語(yǔ)言的特色,常常令人感覺佶屈聱牙。造成這種困擾的原因在于“從語(yǔ)義的角度來看,迷信一類的詞語(yǔ),反映了原始社會(huì)遺留下來的相信語(yǔ)言有靈、威力無(wú)比的語(yǔ)言崇拜傾向,常與禁忌義、附加義、隱語(yǔ)義有關(guān),利用義位之間不確定的關(guān)系,制造一些另類的詞語(yǔ)來達(dá)到夸張語(yǔ)義功能的效果。因此迷信用語(yǔ)除了借用社會(huì)用語(yǔ)賦予新異的意義外,總是能翻造出一些新的詞語(yǔ)來?！盵3]

從宏觀上把握禁咒語(yǔ)的這些特點(diǎn),有利于我們理解其含義,也可以幫助我們解決閱讀時(shí)遇到的諸多文本?？眴栴}。通過對(duì)中古醫(yī)籍中禁咒方的語(yǔ)言進(jìn)行整體梳理和分析,其語(yǔ)言特點(diǎn)大致可歸納為以下四點(diǎn)。

1 較強(qiáng)的傳承性和穩(wěn)固性

禁咒語(yǔ)系統(tǒng)是一個(gè)較為封閉的語(yǔ)言特殊變體系統(tǒng),其使用者少,使用范圍小,因此從其用詞的歷時(shí)情況來看,一些出自上古傳世醫(yī)籍及出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料中的禁咒語(yǔ)詞,在中古醫(yī)書中仍然繼續(xù)沿用,具有較強(qiáng)的傳承性和穩(wěn)固性。如以下2例：

(1)禹步

“禹步”一詞最早見于睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》,其中載有除道巫方,施術(shù)者在行除道儀式中要連行三個(gè)“禹步”,在甘肅天水放馬灘1號(hào)秦墓出土甲種《日書》中也有類似的除道儀式。在上古出土簡(jiǎn)帛醫(yī)籍中“禹步”一詞常見,如在周家臺(tái)30號(hào)出土醫(yī)簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書《五十二病方》《養(yǎng)生方》以及張家山漢墓醫(yī)簡(jiǎn)《引書》中都有記載?！坝聿健笔枪糯朗孔鞣〞r(shí)的一種特殊步法,此步法在中古醫(yī)書禁咒方中仍然較為常見。如《千金翼方》卷二十九：“若欲受符印者,以帛若袋子盛掛著左手指勾之,而擎水盆,閉氣禹步,依法次第咒請(qǐng),有效也?！盵4]726《千金翼方》卷三十：“太一神人曰：凡欲遠(yuǎn)行、避難、若為惡人迫逐危厄之中,出門禹步三,呪乃去,可以消災(zāi)。”[4]745

(2)畫地

“畫地”一詞,最早見于睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》甲種《盜者篇》的一條行禁方。在馬王堆漢墓帛書《五十二病方》所載的“治出血方”中亦見?！爱嫷亍笔枪糯仔g(shù)儀式中常見的詞語(yǔ),具體又包括五畫地(午畫地)、直五橫和周畫地等形式,一般是在施術(shù)者念完咒語(yǔ)之后,再以特殊的工具施以畫地的儀式。該詞在中古的醫(yī)書禁咒方中仍然沿用,較為多見。如《肘后備急方》卷一：“以其人置地,利刀畫地,從肩起,男左女右,令周面以刀鋒刻病患鼻，……乃以指滅向所畫地,當(dāng)肩頭數(shù)寸,令得去,不可不具詰問之也。”[5]129《千金翼方》卷二十九：“若治之,須在凈處平地以手小指畫地作鬼字,口中陰道病人生時(shí)年月日、姓名,以磚覆之,勿令知之,至三七日不開,永差。”[4]728《本草拾遺》卷三：“人卒患心痛,畫地作五字,以撮取中央土,水和一升,絞,服之,良也。”[6]另在敦煌卷子P.2661《諸雜略得要抄子一本》中,載有事急迫外出不能擇選良日,可畫地作“五縱六橫”或“四縱五橫”并配合咒語(yǔ)的方法：“凡人欲急,不擇日而出大門,畫地五縱六橫,一云四縱五橫。”

諸如此類行巫步法和畫地作法的具體操作方式,在后代的一些數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)中記載頗詳,如《增補(bǔ)玉匣記》《類編歷法通書大全》等,包括明清以后的本草、方書中皆有所征引。與之相類的還有一些特殊的禁咒詞匯,如“諾皋”作為禁咒語(yǔ)的起始發(fā)語(yǔ)詞放在禁咒語(yǔ)的開頭,用以招魂或求助神靈;再如“唾”,一般是配合巫術(shù)進(jìn)行前后所使用的一個(gè)動(dòng)詞,用以表示對(duì)鬼神和疾病的厭棄。這些特殊的禁咒詞匯,一般都是沿用自上古的典籍。這既說明了這些巫術(shù)形式是淵源有自的,同時(shí)也說明了禁咒語(yǔ)系統(tǒng)是一個(gè)比較封閉的語(yǔ)言特殊變體系統(tǒng),其詞匯具有較強(qiáng)的穩(wěn)固性和傳承性。

2 語(yǔ)言講究節(jié)律,簡(jiǎn)單押韻

禁咒用語(yǔ)為了體現(xiàn)神秘色彩,造句講求節(jié)律,簡(jiǎn)單押韻,雖然理解起來較為晦澀,但讀起來通常比較順暢。這一方面是為了烘托氣氛,另一方面則是為了便于記憶。正如蒙古族的薩滿咒語(yǔ)能熟練地運(yùn)用蒙古族詩(shī)歌的押頭韻、押腳韻和疊句等基本技巧,具備一定的文學(xué)傳統(tǒng)性,因此有學(xué)者認(rèn)為薩滿咒語(yǔ)是蒙古族民間文學(xué)最古老、最樸素的一種韻文題材,是蒙古民間歌謠的源頭和雛形[7]。醫(yī)書中的禁咒語(yǔ)也是如此,以下這段咒文的內(nèi)容,就明顯追求節(jié)律,“咒法發(fā)日?qǐng)?zhí)一石于水濱,一氣咒云：‘眢眢圓圓,行路非難,捉取瘧鬼,送與河官,急急如律令?！队谒?不得回顧?！盵5]145其中,“難”“官”同屬于元部韻,讀起來朗朗上口。再如：“欲理發(fā),向王地,既櫛發(fā)之始,叩齒九通,而微咒曰：‘太帝散靈,五老返真,泥丸玄華,保精長(zhǎng)存。左拘隱月,右引日根,六合清煉,百神受恩?！洚?咽唾三過。能常行之,發(fā)不落而生?！盵8]329其中“真”“存”“根”“恩”韻部同歸真韻,讀起來十分通暢。

有一些禁咒用語(yǔ)的內(nèi)容比較晦澀難懂,句讀存在一定的難度,如果從同韻的角度出發(fā),我們便可以順利解決。如：“若有水者,卒無(wú)器,便與左手貯,祝曰：丞掾吏之賜,真乏糧,正赤黃行無(wú)過,城下諸醫(yī)以自防。畢,三叩齒,右手指三叩左手,如此三遍,便飲之?！贝硕紊婕敖湔Z(yǔ)的內(nèi)容最早見于《肘后備急方》,后世各類文獻(xiàn)都有轉(zhuǎn)引,但斷句均存在分歧,目前主要有以下四種斷句方式：①“祝曰：丞掾吏之賜,真乏糧,正赤黃行無(wú)過,城下諸醫(yī)以自防?！盵9]②“祝曰：丞掾吏之賜,真乏糧,正赤黃行,無(wú)過城下諸醫(yī),以自防。”[10]③“祝曰：承掾吏之賜,真乏糧,正赤黃行,無(wú)過城下,諸醫(yī)以自防?！盵11]④“祝曰：丞椽吏之賜真乏糧,正赤黃行無(wú)過城下,諸醫(yī)以自防?！盵12]從禁咒語(yǔ)追求押韻的特征出發(fā),我們首先可以推斷句④(出自《增補(bǔ)辨證方藥合編》)不符合咒語(yǔ)句型簡(jiǎn)單、追求押韻的語(yǔ)言特點(diǎn),應(yīng)該是錯(cuò)誤的。此段文字意義模糊,較難理解,疑有殘缺,其異文見唐司馬禎《修真精義雜論》,文字稍有不同,“真乏糧”在《修真精義雜論》中作“神人之糧”,義似可從。豎排“人之”與“乏”字形體形近易混?！罢娣Z”極可能就是“真人之糧”。又據(jù)文意,此段咒語(yǔ)的用法是以水為糧,將水以咒法化作糧食,并不是說缺乏糧食,而是以水為“真人之糧”,此糧又承椽吏(即掾吏)所賜而得,文義則通。

又文中“正赤黃行”不辭,當(dāng)于“行”前點(diǎn)斷,“正赤黃”即“日色”。道家認(rèn)為“正赤黃”的顏色代表了中正之色,是太陽(yáng)光的象征。“正赤黃”與下文“行無(wú)過”三字格對(duì)仗,“黃”“糧”“防”三字押陽(yáng)韻,讀起來符合禁咒語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。綜上所述,從詞義和押韻的要求出發(fā),結(jié)合異文的情況,此段咒語(yǔ)當(dāng)校讀為：“咒曰：承椽吏之賜,真人之糧,正赤黃,行無(wú)過城下,諸醫(yī)以自防?！?/p>

3 俚蕪雜陳,缺少潤(rùn)飾

黑格爾認(rèn)為,巫術(shù)是宗教的早期形式,具備原始宗教的雛形[13]。這種宗教的早期形式,就其產(chǎn)生之源來說,多出自民間,信眾也以民間居多。禁咒語(yǔ)作為巫術(shù)的主要表現(xiàn)手段,通常需要通過口頭傳誦,即使是密咒，也需要在心中默念,因此它的內(nèi)容形式追求俚俗化,即便是存在一些故弄玄虛的成分,但也多半是簡(jiǎn)明扼要的,多用短句,體現(xiàn)命令性的口吻。如《史記·殷本紀(jì)》：“湯出,見野張網(wǎng)四面,祝曰：‘天下四方,皆入吾網(wǎng)?！盵14]這是商湯在向鳥獸發(fā)出咒語(yǔ)命令,帶有不可違逆的口吻,體現(xiàn)了人對(duì)自然的直接支配。再如民間廣為流傳的治孩童啼哭不止的咒語(yǔ)：“天皇皇,地皇皇,我家有個(gè)夜哭郎,過路君子念一遍,一覺睡到大天亮?！敝湔Z(yǔ)本身大多數(shù)屬于封建迷信的范疇,內(nèi)容缺乏科學(xué)依據(jù),來源出自憑空捏造和個(gè)人聯(lián)想。

原始形態(tài)的咒語(yǔ)源自巫?；顒?dòng)的語(yǔ)言靈力崇拜,因此為了使之具備一定的神秘色彩和神圣性,禁咒的內(nèi)容也往往摻入了一些固有的文化因素,如《肘后備急方》卷七：“凡猛獸毒蟲皆受人禁氣,將入山草,宜先禁之,其經(jīng)術(shù)云：到山下先閉氣三十五息,存神仙將虎來到吾前,乃存吾肺中有白帝出,把虎兩目塞,吾下部又乃吐肺氣,白通冠一山林之上。于是良久,又閉氣三十五息。兩手捻都監(jiān)目作三步,步皆以右足在前,乃止。祝曰：‘李耳,李耳,圖汝非李耳耶,汝盜黃帝之犬,黃帝教我問汝,汝答之云何?！叡阈?一山之虎不可得見。若逢之者，目向立,大張左手,五指?jìng)?cè)之,極勢(shì)跳,手上下三度,于跳中大喚咄虎：‘北斗君使汝去?！⒓醋??！盵5]211此段咒文的內(nèi)容是禁經(jīng)中的辟虎法,后世較多轉(zhuǎn)錄,孫思邈將其錄入《千金要方·禁虎法》中。這段咒文內(nèi)容荒誕離奇,既涉及歷史上的名人李耳,又提到了黃帝以及道家天神北斗星君,可謂極為雜蕪。需要注意的是,咒語(yǔ)保留了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤窖缘奶厣?即將虎稱作“李耳”。此說最早見于漢代揚(yáng)雄《方言》卷八：“虎,陳魏宋楚之間或謂之李父;江淮南楚之間謂之李耳?！惫弊⒃唬骸盎⑹澄镏刀粗?以觸其諱故?！盵15]應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》謂：“南郡李翁化為虎,故呼李耳?！盵16]郭璞和應(yīng)劭的說法顯然均是錯(cuò)誤的,明方以智證以音轉(zhuǎn)之說,《通雅》卷四十六：“或曰貍兒,轉(zhuǎn)為李耳?！盵17]其說似可從,即老虎俗稱“貍兒”,其音與“李耳”相近。

禁咒語(yǔ)從內(nèi)容上來看往往雜亂無(wú)章,前后缺乏邏輯性,其創(chuàng)作的過程便具備很強(qiáng)的隨意性,語(yǔ)言很少潤(rùn)飾。在一種咒語(yǔ)形成之后又具備固定性——使用內(nèi)部傳承的特定詞語(yǔ)組合,不隨意改變更替。這一特點(diǎn)也進(jìn)一步促使它在形成之后幾乎不會(huì)得到潤(rùn)飾，人們即使不明白它的意思也要照樣誦讀,這就使得它變成了一種機(jī)械僵化的語(yǔ)言。有一些存在校勘問題的,如文字脫訛、句讀不當(dāng)?shù)?則更難理解,如《諸病源候論》卷二十八：“《養(yǎng)生方·導(dǎo)引法》云：雞鳴欲起,先屈左手啖鹽指,以指相摩,咒曰：‘西王母女,名曰益愈,賜我目,受之于口?！淳π?。常雞鳴二七著唾,除目茫茫,致其精光,徹視萬(wàn)里,遍見四方。咽二七唾之,以熱指摩目二七,令人目不瞑?！盵8]563

此段咒文文義明顯不通,何謂“賜我目,受之于口”?據(jù)前文所言,禁咒語(yǔ)的內(nèi)容講究四字格押韻,故疑文中有脫字。今查各本《諸病源候論》均無(wú)異文,后世醫(yī)書轉(zhuǎn)引也多沿此訛,但據(jù)正統(tǒng)道藏本《洞玄靈寶真人修行延年益算法》其文作“賜我目藥”。又“常雞鳴二七著唾”文義亦不通,當(dāng)據(jù)該書于“雞鳴”前補(bǔ)一“在”字。而“即精摩形”至“遍見四方”是伴隨禁咒所施行的相關(guān)動(dòng)作。據(jù)此原文當(dāng)校為：“雞鳴欲起,先屈左手啖鹽指,以指相摩,咒曰‘西王母女,名曰益愈,賜我目藥,受之于口?！淳π?常在雞鳴,二七著唾,除目茫茫,致其精光,徹視萬(wàn)里,遍見四方。咽二七唾之,以熱指摩目二七,令人目不瞑?！?/p>

由上可見,短短的一段禁咒方,錯(cuò)誤居然這么多,除了文獻(xiàn)傳抄本身的原因,還因禁咒文本身意義就存在模糊性,很多內(nèi)容出自個(gè)人妄造和臆想,又有一些故弄玄虛的成分,因此后人在校勘的時(shí)候也很難發(fā)現(xiàn)和校正。

4 言語(yǔ)回環(huán),慣用重疊

巫祝認(rèn)為語(yǔ)言能支配自然物,從而獲得特殊的力量,這種對(duì)語(yǔ)言魔力的崇拜使其在創(chuàng)作禁咒語(yǔ)時(shí)追求語(yǔ)言和心理的印證,以盡量多的手段給人帶來心理暗示。恰托巴底亞耶在《印度哲學(xué)》一書中說：“巫術(shù)依據(jù)這樣的原則,即通過造成你控制現(xiàn)實(shí)的幻覺,你就真的能控制現(xiàn)實(shí),在它的初級(jí)階段,它就是簡(jiǎn)單的模擬術(shù)。”[18]有實(shí)驗(yàn)表明,和諧的節(jié)奏能刺激大腦皮層,留下興奮的痕跡,而不停地重復(fù)、持續(xù)的節(jié)奏刺激可能是咒語(yǔ)引發(fā)宗教體驗(yàn)的原因之一[19]。為了達(dá)到心理暗示的目的,往往需要疊加使用相同的語(yǔ)音符號(hào)。而重疊的詞和重疊的音節(jié)反復(fù)誦讀,也能烘托一種神圣的氣氛,是語(yǔ)音的一種力量體現(xiàn),這與法語(yǔ)的一些歌劇慣用顫音作為韻腳以烘托恐怖氣氛道理類似。中古禁咒方中慣用重疊詞,有一些重疊詞是擬聲的,如“隆隆鬼鬼”是模擬雷聲的：“又當(dāng)存作大雷電,隆隆鬼鬼,走入腹中,為之不止,病自除矣?！盵8]23

而有一些禁咒方中的重疊詞純粹是為了湊足音節(jié),很難說得上有什么具體意義,如：“咒法發(fā)日?qǐng)?zhí)一石于水濱,一氣咒云：‘眢眢圓圓,行路非難,捉取瘧鬼,送與河官,急急如律令?！队谒?不得回顧?！盵5]40“眢眢圓圓”是這段咒語(yǔ)的起始語(yǔ),沒有具體意義,《外臺(tái)秘要》作“眢眢團(tuán)團(tuán)”,《串雅》作“冤冤圓圓”,可見僅僅是語(yǔ)音相同,符合押韻的條件，湊足四字格。

禁咒方有時(shí)候需要特殊發(fā)聲,稱為“噓”或“嘯”,或是模仿動(dòng)物的聲音,有時(shí)是直接借助動(dòng)物發(fā)聲,如：“禳一切瘧。是日抱雄雞,一時(shí)令作大聲,無(wú)不瘥。”[4]34此則是以雄雞發(fā)聲作嘯法,又如：“華佗禁方令病患自用手兩指,擘所患眼。垂空咒之曰：‘疋疋,屋舍狹窄,不容宿客?！闯鲆??！盵5]154“疋疋”即是嘯法的一種。唐代孫廣在《嘯旨》一書中說：“天氣激于喉中而濁,謂之言;激于舌而清,謂之嘯。言之濁,可以通人事,達(dá)性情;嘯之清,可以感鬼神,致不死。蓋出其言善,千里應(yīng)之;出其嘯善,萬(wàn)靈受職,斯古之學(xué)道者哉!”[20]此書分嘯有十二法：外激、內(nèi)激、含、藏、散、越、大沈、小沈、疋、叱、五太、五少。其中論及“疋疋”也是嘯法的一種,其音或同于“呸呸”,并無(wú)實(shí)際意義。

綜上所述,禁咒方是中古醫(yī)籍中的重要內(nèi)容,而禁咒語(yǔ)作為行業(yè)語(yǔ)體的一種,其詞匯體系一部分來自于行業(yè)自造,更多則來自于在全民用語(yǔ)基礎(chǔ)上的改造和創(chuàng)新。相較于一般的醫(yī)籍語(yǔ)言,禁咒語(yǔ)具有獨(dú)特的語(yǔ)言特征,其遣詞造句具有一些特殊規(guī)律,掌握這些規(guī)律,有助于我們更好地理解它們。