張晶元/Zhang Jingyuan

法式善（1753—1813），字開(kāi)文，又字梧門(mén)，號(hào)時(shí)帆，蒙古烏爾濟(jì)氏，內(nèi)務(wù)府正黃旗，原名“運(yùn)昌”，乾隆皇帝賜名“法式善”，滿(mǎn)語(yǔ)意指“奮勉”。其官至侍講學(xué)士，也是文學(xué)家、詩(shī)歌理論家、藏書(shū)家，是唯一一個(gè)參與編纂武英殿本《四庫(kù)全書(shū)》的蒙古人。法式善嗜好讀書(shū)，亦為貯藏書(shū)籍之書(shū)室取多個(gè)名字，有“詩(shī)龕”①“陶廬”及“玉延秋館”等，雖不盡相同，然皆別有深意，可見(jiàn)其之人生境界。

嘉慶十二年（1807）前后，法式善已年過(guò)半百，而面對(duì)貶謫②、妻子離世③、病痛折磨④之多重打擊之下，他萌生卻官歸家，與文藝為友，過(guò)閑云野鶴生活的愿望。值此期間，其舉辦了以“玉延秋館”為題的征圖與題詩(shī)活動(dòng)。雖然法式善仕途遇阻，又逢親人離世、病痛在身，但絕非只是希望避世隱居的人，轉(zhuǎn)而積極投身于編修、收藏詩(shī)文書(shū)籍，并開(kāi)展文藝詠觴活動(dòng)。對(duì)于他而言，“玉延秋館”不僅是從事文藝活動(dòng)、方便文藝社交實(shí)踐的場(chǎng)所，其間可舉辦文藝雅集、與友人切磋琢磨，還能給布衣游士提供休憩之便利。而交游活動(dòng)能在其退隱后擴(kuò)大其于當(dāng)?shù)赜绊懥?，亦可以方便其提攜后輩。

自嘉慶十二年（1807）起，黃均（1775—1850）等人因法式善征畫(huà)而作《玉延秋館圖》長(zhǎng)卷（現(xiàn)藏故宮博物院）。⑤此卷為紙本設(shè)色，縱35.8厘米，橫接三段畫(huà)，由右至左分別為109.8厘米、88.8厘米和246厘米。⑥引首由蔡之定書(shū)“玉延秋館”四字于其上，其后接三段畫(huà)，分別由黃均、李祥鳳、楊湛思和陳鏞四人所繪。卷后另有題跋者三十四人，有翁方綱（1733—1818）、秦瀛、吳云、陳用光、陶章溈、宋湘、顧莼，另有洪占銓、葉紹楏、陳壽祺、汪全德、聶鎬敏、聶銑敏、譚光祥、潘恭常、潘恭辰、潘世恩、彭浚、陳黻獻(xiàn)、吳信中、吳慈鶴、姚椿、唐卷蔡之定于引首稱(chēng)，“玉延之為物，潔白而甘芳”；陶章溈于卷后跋中言，“知公談風(fēng)趣，玉延饤饛饛。至味絕調(diào)和，雪色謝豉蔥。香生指先染，箸放器已空”。同時(shí)，山藥也有藥用價(jià)值和延年益壽的保健功效。李時(shí)珍的《本草綱目》中介紹山藥可有促進(jìn)食欲、調(diào)養(yǎng)脾胃等效果。而《玉延秋館圖》卷后陳用光和詩(shī)曰：“玉延產(chǎn)深山，唱名不能取。稟茲狷者性，近于君子守。及其既得之，療饑且益壽?！碧照聹繃@曰：“當(dāng)時(shí)吳文定，所好頗亦同。延年信不誣，至老顏如童?！贝藭r(shí)法式善已過(guò)知命之年，研習(xí)攝生養(yǎng)性之道，喜食山藥也屬情理之中。早在宋元，已有文人著詩(shī)文贊美山藥。蘇軾謫居海南時(shí)作一首《和陶酬劉柴?！罚骸凹t薯與紫芋，遠(yuǎn)插墻四周。且放幽蘭香，莫爭(zhēng)霜菊秋。窮冬出甕盎，磊落勝農(nóng)疇。……淇上白玉延，能業(yè)謙、許兆椿、吳廷琛、謝階樹(shù)、黃安濤、屠倬、吳嵩、胡敬、王以銜、齊彥槐、王寶云、汪正鋆等人均跋詩(shī)文其上。以此長(zhǎng)卷為主的系列征畫(huà)作品可以作為研究法式善暮年生活的重要材料。⑦從遞藏過(guò)程可知，該畫(huà)主要為清宮官員和皇室內(nèi)宮收藏，自法式善和其友人門(mén)生之后，罕有文字記載此圖。⑧

一、《玉延秋館圖》之創(chuàng)作背景

秋館最初只是法式善虛構(gòu)之處所。姚文田《邃雅堂集》中載曰：“學(xué)士謂文田曰，‘是館也，乃吾所意搆者，蓋將拓?cái)?shù)弓于詩(shī)龕之側(cè)，而猶未逮也’?！雹岫ㄊ缴凭壓我浴坝裱忧镳^”為題委托他人作畫(huà)和撰寫(xiě)跋文？可能有以下幾方面：

首先，法式善晚年曾于嘉慶十二年（1807）另一件《玉延秋館圖卷及題詠》（北京永樂(lè)2020年拍賣(mài)）上開(kāi)篇即談喜食山藥：“我生所嗜非熊魚(yú)，山藥有味清且腴。”⑩山藥潔白的顏色和甘甜的口味，都是讓人喜食的理由。此復(fù)過(guò)此不，一飽忘故山，不思馬少游?！倍潭虜?shù)語(yǔ)不僅夸贊“紅薯”“紫芋”的幽蘭之香，也凸顯了“玉延”之清香甘美。元代王冕隱居山林時(shí)，亦作詩(shī)感慨山藥之美味：“山藥依闌出，分披受夏涼?！霝淙氡P(pán)饌，不饋大官羊?！泵鞔鷧菍捯灿凇斗剿帨芬晃闹姓劶霸谒饺藞@林“亦樂(lè)園”內(nèi)的玉延亭旁栽種山藥之往事，后來(lái)徐渭《薯蕷》一詩(shī)也贊美了山藥的甘美。而山藥雖為尋常物，但因其具有藥用及養(yǎng)生功效，宋以來(lái)不少名士為文稱(chēng)道，逐漸將“山藥”塑造成一種具有高潔品行的食物，進(jìn)而成為一種特殊的文化符號(hào)。清代文士把喜食山藥視作文人的一種獨(dú)特品味?！队裱忧镳^》的題畫(huà)詩(shī)中亦將法式善食山藥與淡泊不喜名利之志向相聯(lián)系。聶鎬敏題：“鹽梅曲糵重有賴(lài)，肯使心志縈園田。要知先生性淡泊，窮達(dá)一致神淵淵。咬根乃可做百事，飽肉胡為糜萬(wàn)錢(qián)。離離野菜一微物，聊托逸興夸吟箋。”另有許兆椿作詩(shī)“大芋羹浮玉糝溫，與君淡泊對(duì)清尊”。

第二，不僅是食用山藥，高隱之士種植、烹煮山藥等意象在明清時(shí)已具有特殊含義，展現(xiàn)高士追求隱逸的生活態(tài)度和遺世獨(dú)立的思想。蘇軾《和陶酬劉柴?！芬辉?shī)描繪了鄉(xiāng)野種植薯芋的平淡而美好的農(nóng)居生活。這也透露出其遠(yuǎn)離世俗煩憂、淡泊明志、知足常樂(lè)的人生態(tài)度。而《玉延秋館圖》卷后胡敬的題和追慕蘇軾之高逸情懷，作詩(shī)贊頌法式善與蘇軾有共通志懷：“東坡先生之賒愿，暇煮芋羹炊皛飰。飰余一飽自欣然，只有尋詩(shī)腰腳健?！碧锛曳N山藥，春耕而秋實(shí)的美好生活愿景，更能抒發(fā)辭官歸隱田園的懷想，這也影響到法式善選“玉延”作為畫(huà)名之幽思。

最后，“玉延秋館”名稱(chēng)起源也與明代吳寬吟詠集會(huì)之所“玉延亭”有關(guān)。在將兩者聯(lián)系在一起中，翁方綱起了重要作用。翁方綱時(shí)為內(nèi)閣重臣，是法式善及其父之業(yè)師。兩人皆好古玩、詩(shī)詞、繪畫(huà)，是以意氣相投，時(shí)常往來(lái)。翁方綱藏有吳寬《玉延亭圖卷》成為此次征畫(huà)活動(dòng)的圖像范式和文化象征。翁于《玉延秋館圖》序中詳細(xì)介紹了這件作品：“昔為夏邑彭學(xué)士題所藏吳匏庵玉延亭卷，……玉延者，薯蕷之別名也……故今梧門(mén)學(xué)士以玉延秋館繪圖為卷，而屬予序焉?！薄队裱忧镳^圖》卷尾跋文多人將法式善之“玉延秋館”和吳寬之“玉延亭”相比較。我們亦知吳寬為明代名臣，官至禮部尚書(shū)，卒贈(zèng)太子太保，其屢次與友人游覽玉延亭，寄情詩(shī)酒，吟詩(shī)作和。此卷雖無(wú)法式善跋文，但其在另一長(zhǎng)卷上作詩(shī)慨嘆，“笑余敢與匏翁比，菜把擔(dān)來(lái)共甘旨”，“老作郎官饑欲死，我既非吳又非李”（此處“吳”指吳寬，“李”指李東陽(yáng)），其心中也有效仿先賢的隱思。再者說(shuō)，其早有效仿明代內(nèi)閣李東陽(yáng)而構(gòu)建“小西涯”之景于前，因此以“玉延”命名也就不奇怪了。

二、《玉延秋館圖》之繪制

（一）清初正統(tǒng)畫(huà)派之傳承

《玉延秋館》長(zhǎng)卷分三段，分別由四位畫(huà)家完成。首段畫(huà)家為黃均，字谷原，號(hào)香疇，又號(hào)墨華居士，善山水，亦作花草，屬婁東畫(huà)派。書(shū)法董其昌，畫(huà)摹倪黃技法，著有《墨華庵稿》文稿而其能入宮廷作畫(huà)，主要得益于法式善引薦。繪此圖前，黃均已為法式善創(chuàng)作過(guò)多幅與“詩(shī)龕”“西涯”相關(guān)的圖畫(huà)，并經(jīng)常出入詩(shī)龕。其《玉延秋館圖》與同時(shí)期創(chuàng)作的《賞荷手卷》，畫(huà)面婉約清麗，富有敘事性，法式善作有《贈(zèng)黃谷原均》詩(shī)，稱(chēng)其所繪可比擬吳門(mén)之唐寅與沈周，應(yīng)是十分欣賞黃均繪畫(huà)才能。中段為李祥鳳繪于嘉慶十三年（1808）夏。李祥鳳，號(hào)曉江，官知縣，后以鬻畫(huà)為生。畫(huà)傳評(píng)其人，“山水法二王，渾厚淋漓，不事茍簡(jiǎn)”，其中歲時(shí)嘗游于京，為文華殿大學(xué)士董誥欣賞，寄住其府邸。李祥鳳或于中歲時(shí)應(yīng)法式善之邀，為其作畫(huà)。末段由楊湛思作畫(huà)，陳鏞設(shè)色。楊湛思，字琴山，為惲壽平甥，工山水陳鏞，字序東，號(hào)淥晴，為畢涵弟子，工淺絳山水，曾于廣東為縣官。陳鏞之師畢涵曾學(xué)畫(huà)于惲壽平，而楊湛思則為惲壽平外甥。此兩人為名畫(huà)家弟子與族人，于畫(huà)界稍有名氣，然畫(huà)史記載簡(jiǎn)略。

上述畫(huà)家?guī)煼ㄕy(tǒng)，畫(huà)風(fēng)亦典雅，生活雖不一定艱難，但因無(wú)法出仕，身為文人卻仍需游走于職業(yè)畫(huà)家之間。既賣(mài)畫(huà)籌資，又混跡文人社交圈，具有極高靈活性。而此時(shí)的法式善，雖以“玉延秋館”囑題繪圖，繪畫(huà)數(shù)量與規(guī)模卻不及之前征畫(huà)活動(dòng)。其仕途得意之時(shí)，以“西涯”“詩(shī)龕”為題開(kāi)展征畫(huà)，邀約羅聘、張問(wèn)陶、“長(zhǎng)安三朱”等畫(huà)家為其繪《續(xù)西涯詩(shī)意冊(cè)》《二十四家詩(shī)龕圖》。是時(shí)已近其退隱之年，征畫(huà)規(guī)模已不可與前相比。

（二）畫(huà)卷的內(nèi)容與特點(diǎn)

《玉延秋館圖》卷整體為一件山居寫(xiě)意圖，而其中第三段多處出現(xiàn)法式善居所周?chē)L(fēng)景，亦乃其常與友人郊游吟詩(shī)之景致。首段畫(huà)心處坐落三間瓦房。第一間中間有紅衣修士，可能就是書(shū)屋主人，獨(dú)坐讀書(shū)，身后案頭擺著清供與書(shū)籍。另兩間蒼松遮掩，屋左側(cè)籬笆向河岸延展，旁有高喬三兩。樹(shù)下有童仆三人，兩人嬉戲玩耍，一人作耕種狀，不知是否是在種植山藥。屋后右側(cè)有圍墻延伸遠(yuǎn)處，一仆正端著東西走入墻洞。沿著墻外看去，山意連綿，江水漫漫，仿若另外一片風(fēng)景。此件作品與早前周淦、黃均、張立松三家為法式善作《詩(shī)龕圖》頗有相似之處。雖然這三家《詩(shī)龕圖》是由兩段畫(huà)構(gòu)成，但是不僅是黃均自己早前和張立松合作這段水墨圖構(gòu)圖與黃均此段有相似之處，周淦所寫(xiě)青綠設(shè)色一段與之亦頗神似。中段亦為典型山居圖特色的繪畫(huà)。上有三間小屋，一樓內(nèi)屋擺書(shū)籍什物，門(mén)前案幾上陳放雅玩數(shù)件，旁有一只仙鶴。不遠(yuǎn)處小橋上有一童子持物走來(lái)。屋左側(cè)有細(xì)密竹籬隔開(kāi)。右側(cè)種有一排排纏繞在竹竿支架上的山藥，后接連田阡陌，縱橫無(wú)垠。末段描繪的是宏大規(guī)模的園林盛景。全圖以一遼闊湖景為中心，亦是分界點(diǎn)。湖右側(cè)亭臺(tái)水榭，殿閣高臺(tái)，錯(cuò)落繁復(fù)。圖面正中湖畔有一臨湖亭，一紅衣居士悠閑斜倚于亭內(nèi)。庭園外，右下點(diǎn)點(diǎn)荷葉上的是蝦菜亭，還有兩座類(lèi)似李公橋的拱橋跨于凈業(yè)湖上，湖面綠萍團(tuán)團(tuán)，橋上紅桃綠柳。右側(cè)不遠(yuǎn)處綠柳偏近上方的位置矗立著鼓樓。鼓樓背靠的灰色城墻，跨越了一大片積水潭。積水潭左側(cè)的紅色寺院前有兩僧閑談。不遠(yuǎn)處石橋上有一僧執(zhí)杖而來(lái)。圖中景致不禁讓人想起了法式善曾居住的凈業(yè)湖畔（楊柳灣松樹(shù)街北）和鐘鼓樓旁的類(lèi)似風(fēng)景。

這件長(zhǎng)卷作品本是三件獨(dú)立繪畫(huà)，被法式善合裝在一起變成全新的作品。讓人好奇的是，法式善為什么會(huì)將這三件作品組合在一起？首先，三幅圖繪主題皆以文士庭園圖為內(nèi)核，結(jié)構(gòu)、主題和內(nèi)容選取上多有重復(fù)之處。圖上分別寫(xiě)有高松、清供文玩、書(shū)籍、鶴等物象，凸顯園林主人是具有高雅意趣和品格的文人。其中，在三段圖中皆可見(jiàn)仆從忙于手頭工作。以第二段來(lái)看，雖未出現(xiàn)屋主人，然僮仆已至，一切處理井井有條，暗喻主人為格調(diào)高雅之文士。其次，全卷作品一直強(qiáng)調(diào)園林私人化與獨(dú)特性。私人園林“私”的概念仍然通過(guò)空間分割的方式保留在畫(huà)中。一方面，畫(huà)面中心基本都是以“館”為主，周?chē)缮剿h(huán)繞，之間通過(guò)籬笆、院墻等物以分割空間，凸顯私人園林內(nèi)外有別、公私有別的概念。而將人與自然分隔的界限本身，其人工修建痕跡愈發(fā)明顯：由粗糙的柵欄，到細(xì)密制作的籬笆，再進(jìn)一步到高矮石墻。不過(guò)卷尾文人題詩(shī)中另有提及籬柵之用途，“種薯延緣要作籬，迎秋結(jié)子一枝枝”，可能通過(guò)“籬笆”暗合“種植玉延”之主題。一方面，圖中人物描繪暗示園主人身份和地位。首段書(shū)齋中讀書(shū)學(xué)者和末段上位于亭內(nèi)休憩的居士，皆為畫(huà)中唯一紅衣者，且位處畫(huà)心，可能即是庭院主人，也就是法式善本人。而張問(wèn)陶曾為法式善于清嘉慶三年（1798）作《續(xù)西涯詩(shī)意圖》冊(cè)（重慶中國(guó)三峽博物館藏），其中一開(kāi)名為“詩(shī)龕”，圖上一文人亦是身著紅衣，坐書(shū)閣內(nèi)讀書(shū)，這種巧合也讓人思考這些畫(huà)家在畫(huà)同題材繪畫(huà)時(shí)是否互相借鑒與模仿。另一方面，這些以“玉延秋館”為主題的繪畫(huà)符合法式善渴望歸隱田園之想法。有學(xué)者指出，法式善“詩(shī)龕”僅為三間茅屋構(gòu)成，屋外種植叢竹。法式善早前賦詩(shī)描述其書(shū)齋樣貌，“詩(shī)龕茅屋耳，僅足蔽風(fēng)雨”。首段和中段皆作有三間小屋。同時(shí)，兩段畫(huà)中都展示田間勞作、種植與培育山藥的過(guò)程，可知實(shí)為融入“詩(shī)龕”“玉延”特質(zhì)的文人式寫(xiě)意山居圖。

然而，第三段繪畫(huà)上未出現(xiàn)明顯同山藥相關(guān)之意象，亦與田野農(nóng)作相去甚遠(yuǎn)。園內(nèi)之殿宇樓臺(tái)造景精巧繁多，這可能是畫(huà)家想要顯示畫(huà)主雖隱于故園，然身份尊貴，并非只為幽潛山林之士。與此同時(shí)，末段比首、中段在繪制庭園內(nèi)外景觀方面更為豐富和細(xì)致，除一座典雅精致之園林外，還注重描寫(xiě)園外景觀。園外出現(xiàn)法式善曾經(jīng)居住的凈業(yè)湖畔和鐘鼓樓旁的風(fēng)景，與法式善北京居所的地理環(huán)境相似，更為寫(xiě)實(shí)。當(dāng)時(shí)，京城有內(nèi)外城之別，法式善的居所位于什剎海、凈業(yè)湖附近，為京城之內(nèi)城，限制漢人入內(nèi)居住故而法式善雖然仕途遇阻，實(shí)則生活無(wú)憂。其曾言“何必入深山，始有遺世情”，也可對(duì)照。因此這段畫(huà)作可能更貼近法式善真實(shí)的退休生活，既讓觀者對(duì)園主之真實(shí)身份一目了然，又強(qiáng)調(diào)其社會(huì)地位崇高，于京城繁華的中心地區(qū)享受舒適隱逸之樂(lè)。

這樣的作畫(huà)方式可見(jiàn)當(dāng)時(shí)部分畫(huà)家為迎合畫(huà)主經(jīng)歷、喜好、習(xí)慣等特點(diǎn)展開(kāi)創(chuàng)作，且極盡巧思展現(xiàn)園林主人之地位。實(shí)際上，清代畫(huà)者與京師朝臣雖稱(chēng)友人，兩者關(guān)系殊不平等。繪者尤其仰賴(lài)贊助人所給予之資助與發(fā)展機(jī)會(huì)，他們不僅依附贊助人資助謀生，如渴望入宮作畫(huà)，或意欲謀取仕職，需有文臣推舉。若是畫(huà)主提供吃食住所，反過(guò)來(lái)也給予創(chuàng)作者機(jī)會(huì)去熟悉了解其人生平經(jīng)歷與所處環(huán)境，而作畫(huà)回饋。再者，清代乾嘉時(shí)期金石研究盛行，學(xué)風(fēng)主張實(shí)地考察，此亦影響當(dāng)時(shí)繪畫(huà)風(fēng)格。而以翁方綱、法式善為首的學(xué)者正是其中主要參與者和活動(dòng)者。法式善居所近李東陽(yáng)，而因瓣香李東陽(yáng)，將之自擬，不只實(shí)際探訪，后亦修墓豎碑，作《西涯考》，屢屢游覽作文、雅集?，F(xiàn)存很多繪畫(huà)反映當(dāng)時(shí)的盛況。此時(shí)的畫(huà)家群體圍繞他們參與的各種活動(dòng)，創(chuàng)作了很多紀(jì)游題材繪畫(huà)。第三，明代以來(lái)宮廷內(nèi)外皆流行繪制園林樓閣景觀與旅游盛景圖。旅游風(fēng)氣之興盛正符合雅集之悠游閑情，促使法式善與友人于北京市郊積水潭、鐘鼓樓附近郊游、賞景吟詩(shī)，隨行詩(shī)畫(huà)友人即可作畫(huà)題詩(shī)記錄。

（三）《玉延秋館圖》之觀眾與晚年法式善交游考

卷尾題跋者達(dá)三十余人，頗具盛況。此畫(huà)的觀眾都有哪些人呢？這些觀眾有什么特點(diǎn)？盡管法式善為征畫(huà)人，可是未于《玉延秋館圖》中留詩(shī)文。這可能與其于嘉慶十四年（1809）不慎摔倒后身體一直不適有關(guān)。同期另一件七家《詩(shī)龕圖》（舊金山縣立博物館藏）上，法式善便讓門(mén)生馮學(xué)淳以筆代勞，而馮學(xué)淳亦在卷后題文評(píng)賞。

雖然法式善僅官至從四品侍讀，然于京為官數(shù)十年，乃乾嘉文壇重要成員。其友人、同僚翁方綱為當(dāng)朝內(nèi)閣大臣，蔡之定為侍講學(xué)士，乾嘉時(shí)期，翁、蔡二人因書(shū)法水平高而知名。法式善身處政治權(quán)力中心，又受到主流文壇支持，影響力非同一般。

《玉延秋館圖》絕大部分留跋者為進(jìn)士出身，乃翁方綱與法式善翰林院之后輩。大多并非法式善從前詩(shī)友群中主要成員，入主翰林亦不久。他們來(lái)自各個(gè)地區(qū)，多以浙江、江蘇籍為主。其中部分人亦參與編修從嘉慶十三年持續(xù)到十九年（1808—1814）《全唐文》，為法式善同僚、屬下。潘世恩、胡敬職務(wù)高于法式善，一人任副總裁官，另一人任提調(diào)兼總纂官。法式善為總纂官，下有纂修官、協(xié)修官潘恭辰、洪占銓、謝階樹(shù)、宋湘、陳用光、吳信中等。

題款人中也出現(xiàn)有父子、兄弟皆為進(jìn)士之情況。比如吳云與吳信中父子、聶鎬敏與聶銑敏兄弟、潘恭常與潘恭辰兄弟。其他參與者中亦不乏有先祖、父輩本為官者，例如吳慈鶴父吳俊亦為官粵東、濟(jì)南等地；姚椿其父姚令儀曾于四川任官。

乾嘉時(shí)期帝都文化主流由漢族官員群體引領(lǐng)。這些文人雖為進(jìn)士，然而由于官員晉升空間之狹窄，需仕途中人脈之拓寬機(jī)會(huì)。較大規(guī)模文藝雅集能夠提供他們獲得前輩提攜之機(jī)會(huì)。而法式善雖身為蒙古旗人，但是精通滿(mǎn)漢文化，與滿(mǎn)漢官員皆交好。朋友圈包括漢族官員如翁方綱、蔡之定，也與滿(mǎn)族官員鐵保、玉保等人交好。此次留跋進(jìn)士中，多人精善文學(xué)與書(shū)法，而后生人才濟(jì)濟(jì)，與他們互動(dòng)也擴(kuò)大法式善在政界持續(xù)的影響力。題和者中不少后來(lái)身居高位：潘世恩，乾隆五十八年（1793）進(jìn)士，官累遷至太傅；彭浚，嘉慶十年（1805）狀元，曾任內(nèi)閣大學(xué)士、太仆寺少卿等職。

地域差異與交通不便，仍然為文人間書(shū)畫(huà)交流造成困擾。法式善生活于京城，亦常與同在京城之文人交流。嘉慶十三年（1808）組織《二十四家詩(shī)龕圖》時(shí)于后記中感慨道：“此卷第一幅諸君合作于詩(shī)龕者，即席題詩(shī)，毅原已為書(shū)于幀尾。余四幅亦成于數(shù)年內(nèi)者，其人多不在京師。素人、滌齋雖在京，借筆墨為生活，亦不能如前時(shí)相過(guò)從，煮酒潑墨，酣嬉淋漓也。補(bǔ)記以詩(shī)，為之撫然！”時(shí)過(guò)境遷，法式善言語(yǔ)間頗顯老境頹唐。曾經(jīng)友人多不在京，而于京者僅為平民，也境遇多困苦，無(wú)法趕來(lái)參與其組織之雅集，使其平添憂傷之情。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《玉延秋館圖》，我們可以了解法式善的晚年生活環(huán)境與理想追求。早年他因崇拜李東陽(yáng)而修筑“小西涯”并囑題作多幅《西涯圖》《詩(shī)龕圖》，其晚年征畫(huà)作《玉延秋館圖》不只為效仿吳寬，以先賢名臣自比，而是希望借物詠志，表達(dá)高潔隱逸的思想。這樣的轉(zhuǎn)變，一方面由于他較強(qiáng)的自律性，其所作《讀書(shū)四首》便可見(jiàn)其如何堅(jiān)持閱讀，進(jìn)而促使其文人修養(yǎng)不斷精進(jìn)；另一方面則與其當(dāng)時(shí)坎坷復(fù)雜的生活經(jīng)歷等因素有關(guān)（仕途挫折、家庭變故、身體狀況等）。

以《玉延秋館圖》為引，可見(jiàn)乾嘉時(shí)期的官員定制園林繪畫(huà)風(fēng)行一時(shí)，還能一窺當(dāng)時(shí)官員對(duì)依靠繪畫(huà)謀生和尋求發(fā)展的文人畫(huà)家風(fēng)格之影響，也出現(xiàn)了畫(huà)家依附文臣之現(xiàn)象。與此同時(shí)，文臣舉辦的雅集活動(dòng)也吸引一些年輕官員積極地參加與題詩(shī)留跋。而對(duì)這些畫(huà)家和年輕官員而言，有很多現(xiàn)實(shí)的因素促使他們這樣的行動(dòng)，比如人情酬酢、仕途求所等。

學(xué)者對(duì)清代繪畫(huà)的關(guān)注點(diǎn)，主要集中于清初“四王四僧”、清宮廷畫(huà)家、揚(yáng)州畫(huà)家等主流畫(huà)派和畫(huà)家，而對(duì)乾嘉時(shí)期活躍于京城的文人畫(huà)家關(guān)注較少。乾嘉時(shí)期，一些繼承了正統(tǒng)畫(huà)風(fēng)的畫(huà)家進(jìn)入帝京發(fā)展，繪畫(huà)風(fēng)格延續(xù)正統(tǒng)畫(huà)風(fēng)，卻不乏自身面目，其藝術(shù)價(jià)值也頗值得研究者關(guān)注。此時(shí)期的畫(huà)家中，除職業(yè)宮廷畫(huà)家之外，很多中小名家以為當(dāng)朝官員作畫(huà)的方式謀求發(fā)展，而那些文人官員，譬如法式善、翁方綱，他們雖然懂畫(huà)但是不作畫(huà)。本文便是從此一群體入手，對(duì)他們的繪畫(huà)作品進(jìn)行初探，之后還可進(jìn)一步討論這些畫(huà)家的繪畫(huà)風(fēng)格與生存現(xiàn)狀。

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①〔清〕翁方綱《〈陶廬雜錄〉序》：“其于詩(shī)也。多蓄古今人集。閎覽強(qiáng)記。而專(zhuān)為陶韋體。故以詩(shī)龕自題其書(shū)室。又以陶廬為號(hào)?！薄睬濉撤ㄊ缴疲骸短諒]雜錄》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3頁(yè)。

②法式善政治生涯屢遇波折。嘉慶十二年（1807）年初，其人仍為侍講學(xué)士，然而十月，其“以纂修《宮史》，篇葉訛脫，蒙皇上指出嚴(yán)議，實(shí)降一級(jí)”?！睬濉撤ㄊ缴疲骸段嚅T(mén)先生年譜》，收入《北京圖書(shū)館藏珍本年譜叢刊》第119冊(cè)，北京：北京圖書(shū)館出版社，1999年，第442頁(yè)。

③嘉慶十三年（1808），法式善夫人傅察淑人因病過(guò)世，對(duì)其打擊亦大。引文參考同上。

④法式善年逾五十又五，隨年歲增長(zhǎng)，身體逐漸衰退。嘉慶十四年（1809），法式善不慎于夜黑跌倒，遂歸家數(shù)月養(yǎng)病。次年（1810）起，便請(qǐng)開(kāi)缺奉，于家養(yǎng)疴，直到過(guò)世。引文參考同上。

⑤法式善遺留著作中較少談及“玉延秋館”?？赡芘c《存素堂詩(shī)初集錄存（二十四卷）》中并未記載其1807年詩(shī)歌有關(guān)。大多數(shù)與“玉延秋館”相關(guān)的文字資料來(lái)自其身邊友朋和曾經(jīng)一同唱酬之人。

⑥中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組編《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》第二十三冊(cè)，北京：文物出版社，2000年，第256—257頁(yè)、第376頁(yè)。

⑦現(xiàn)存已知兩件以“玉延秋館”為題流傳下來(lái)的作品。另一件在2020年8月北京永樂(lè)國(guó)際拍賣(mài)的《玉延秋館圖卷及題詠》，上有法式善跋文。全圖分三段，第一幅由汪梅鼎作于丁卯年（1807），后二幅共二十四家合繪于己巳年（1809）。畫(huà)后有三十二位文人賦詩(shī)題文。另?yè)?jù)《存素堂詩(shī)二集·卷三》記載，法式善曾談及畫(huà)家畢涵作有《玉延秋館圖》寄給正居家養(yǎng)病的他，但暫未見(jiàn)有真跡傳世。

⑧因有“南韻齋”（朱文印）、“公度”（朱文?。?、“馮公度家珍藏”（朱文印）等鑒藏印，故而推斷作品的流傳順序?yàn)槌跤煞ㄊ缴扑?，繼而成為清宗室愛(ài)新覺(jué)羅·綿億藏品。后流入清末翰林、官至海軍協(xié)都統(tǒng)的馮恕。此畫(huà)其后輾轉(zhuǎn)由故宮博物院收入。

⑨〔清〕姚文田：《邃雅堂集》卷二，收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1482冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年。

⑩清人郝玉麟所修《清稗類(lèi)鈔》也記法式善晚年喜食山藥。〔清〕郝玉麟：《清稗類(lèi)鈔》，收入徐珂編《清稗類(lèi)鈔》第13冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2003年，第6299頁(yè)。