陳 平

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710127)

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨的文化理論創(chuàng)構(gòu)業(yè)已成為馬克思主義中國化新的思想結(jié)晶,中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義文化理論創(chuàng)構(gòu)的主體,已經(jīng)充分展現(xiàn)了文化理論創(chuàng)構(gòu)的思想動能與實(shí)踐潛能。文化理論研究自黨的十八大以來頗受理論界關(guān)注,其重要性和特殊性首先在于黨和國家提出增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力,促進(jìn)文化發(fā)展繁榮,增強(qiáng)文化自覺、提升文化自信的大戰(zhàn)略。其次,在領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放和社會主義建設(shè)的實(shí)踐中,中國共產(chǎn)黨極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。中國共產(chǎn)黨文化理論建構(gòu)既是馬克思主義文化理論在改革開放以來社會主義建設(shè)的理論與實(shí)踐層面上的創(chuàng)新發(fā)展,也是哲學(xué)理性精神在文化理論創(chuàng)構(gòu)領(lǐng)域的全方位彰顯。從基本行為類型看,中國共產(chǎn)黨的文化理論創(chuàng)構(gòu)既是交往行為,也是價(jià)值重塑和實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)行為,且彰顯了三個理性向度。

一、以“對話揚(yáng)棄”為旨趣的交往理性向度

中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和執(zhí)政地位決定了其在中國文化理論創(chuàng)構(gòu)中必然要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者、決策者和實(shí)施者的作用。事實(shí)上,改革開放四十年來,中國共產(chǎn)黨的文化理論建構(gòu)始終是中國特色社會主義文化理論和文化事業(yè)前進(jìn)的原動力。黨的文化理論建構(gòu),總是通過彼此兼容、和而不同、尋求共識、尊重差異的交往對話,從而避免自說自話、閉門造車、排斥異己、唯我獨(dú)尊的孤芳自賞。正是基于兼容并蓄、對話揚(yáng)棄的旨趣,我們黨的文化理論創(chuàng)構(gòu)走出了自身獨(dú)有的康莊大道。對于中國共產(chǎn)黨文化理論創(chuàng)構(gòu)所凸顯的交往理性向度,筆者認(rèn)為,主要從與現(xiàn)代化對話、與全球化對話、與傳統(tǒng)文化對話這幾個層面來展開。

(一)黨的文化理論建構(gòu)彰顯了與現(xiàn)代化對話,立足現(xiàn)實(shí)的時(shí)代精神

馬克思和恩格斯指出:“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時(shí)期的需要而形成起來的?！盵1](P544)眾所周知,改革開放的主線是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。在黨和國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會逐漸現(xiàn)代化的進(jìn)程中,黨的文化理論建構(gòu)正是通過不斷與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)行交往對話,從而使我們黨的文化理論建構(gòu)的主題、訴求與現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)緊緊關(guān)聯(lián)在一起,并深深打上了“時(shí)代性”和“現(xiàn)實(shí)性”的標(biāo)簽烙印,同時(shí)又凸顯了一種以“解決時(shí)代問題、關(guān)注時(shí)代發(fā)展”為目的的問題意識與時(shí)代精神。

我們黨歷來重視文化理論創(chuàng)構(gòu),這與我國文化傳統(tǒng)是分不開的?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)可知,文化始終維系著中華民族的血脈與靈魂，因此,黨的文化理論創(chuàng)構(gòu)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的重要一環(huán),總是在不同階段產(chǎn)生新的意義,取得新的成果。如鄧小平在改革開放初期,堅(jiān)定了社會主義文化發(fā)展方向,提出要實(shí)事求是地對待文化教育事業(yè)和知識分子,特別是“三個面向”的文化發(fā)展戰(zhàn)略,反映了中國現(xiàn)代化建設(shè)對文化發(fā)展的客觀要求,體現(xiàn)了黨的文化理論建構(gòu)的開放性和包容性。江澤民指出，我國文化建設(shè)的主要目標(biāo)是“要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”[2](P294)，胡錦濤提出大力發(fā)展社會主義和諧文化,都是在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中,根據(jù)國情和發(fā)展階段特征與時(shí)俱進(jìn)地建構(gòu)了黨的文化理論。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出新時(shí)代文化建設(shè)的新思想、新戰(zhàn)略,特別是“掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、培育社會主義核心價(jià)值觀等實(shí)踐,對凝聚共同價(jià)值信仰、提高人民道德修養(yǎng)、推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大戰(zhàn)略意義。可以看出,在改革開放的不同階段,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不同時(shí)期,中國共產(chǎn)黨的文化理論建構(gòu)始終與時(shí)俱進(jìn),不斷回應(yīng)著“現(xiàn)實(shí)之問”。

當(dāng)前,中國坐穩(wěn)世界第二大經(jīng)濟(jì)體位置,相較于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,雖然我國的文化建設(shè)也蓬勃向上,但發(fā)展速度仍相對緩慢,文化產(chǎn)品的質(zhì)量仍有待進(jìn)一步提高,與我國世界大國的地位尚不匹配。在現(xiàn)代化的浪潮中,文化發(fā)展日新月異,我們黨也清醒地認(rèn)識到,我們所要建構(gòu)的中國特色的社會主義文化,是要超越現(xiàn)代化建設(shè)中的自我文化困境,并與西方現(xiàn)代文化迥然而異的新文化。這就要求我們黨要把文化自信作為一項(xiàng)“重大的戰(zhàn)略任務(wù)”,要不斷推動文化創(chuàng)新,豐富和發(fā)展黨的文化理論,推進(jìn)社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮,實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。從這個意義上說,改革開放以來黨的文化理論建構(gòu),是在不同階段“關(guān)注時(shí)代”“對話現(xiàn)實(shí)”的理性弘揚(yáng)。

(二)黨的文化理論建構(gòu)體現(xiàn)了與全球化對話,尊重差異的國際視野

全球化的概念成為當(dāng)代理論和現(xiàn)實(shí)的流行話語甚至是最重要術(shù)語,是研究當(dāng)代問題不可回避的時(shí)代背景。但全球化是“以同一性思維和普遍主義訴求為旨趣的”[3]，其帶來的一個后果就是多元世界的趨同,包括文化的趨同,特別是西方憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力大規(guī)模進(jìn)行文化輸出,在此態(tài)勢下,如何堅(jiān)守中華文化特質(zhì),保持理想狀態(tài)下的文化間性,拒絕西方主導(dǎo)下的以全球化為名的“文化移植”,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)全球化背景下馬克思主義的文化語境,成為我們黨面臨的一項(xiàng)緊迫的理論與實(shí)踐課題。

和羹之美,在于合異。在全球化境遇下構(gòu)建新的文化理論圖景,必須要審視文化同一性與文化差異性的平衡問題,理性地進(jìn)行文化自我與文化他者的對話。鄧小平強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義對西方文化進(jìn)行分析、鑒別和批判,要堅(jiān)信中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國化的馬克思主義能夠抵制西方霸權(quán)主義文化的滲透和“入侵”。江澤民提出“以我為主,為我所用”的方針,進(jìn)一步深化了我們黨對古今中西文化關(guān)系問題的認(rèn)識。胡錦濤提出建設(shè)社會主義和諧文化,倡導(dǎo)尊重差異、包容多樣,從而實(shí)現(xiàn)多樣文化共同發(fā)展、達(dá)到文化自強(qiáng)的目標(biāo),體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在全球化境遇下的文化自覺。習(xí)近平總書記指出：“無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等,還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等,我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度,都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分。”[4]由此可見,改革開放以來黨的文化理論建構(gòu)一方面放眼世界,保持文化交往和文明借鑒態(tài)勢,積極將西方文化中的優(yōu)秀元素“引進(jìn)來”；另一方面又努力保持和伸張自身的獨(dú)特個性,堅(jiān)守文化主體性,不斷形塑中國特色社會主義文化的國家特性和民族身份,努力推動自身文化“走出去”,形成了勇于直面世界、接納異己、表達(dá)自我的過程,避免了“唯我”或者“唯他”這兩種非此即彼的極端狀態(tài)。

(三)黨的文化理論建構(gòu)表征了與傳統(tǒng)文化對話,批判繼承的交融原則

文化理論的建構(gòu)不是封閉的、靜止的,而是開放的、發(fā)展的。從橫向坐標(biāo)來看,文化理論建構(gòu)需要吸收中外全部先進(jìn)文化成果；從縱向坐標(biāo)來看,中華傳統(tǒng)文化綿延千年,是中華民族獨(dú)有的、共同的文化基因,不僅團(tuán)結(jié)凝聚了整個中華民族,也是我們民族的突出優(yōu)勢。從文化理論建構(gòu)的規(guī)律上看,傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時(shí)間距離并不是一個斷裂的鴻溝,而是被連續(xù)性填滿,人為切斷傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)聯(lián)的做法不過是二元對立思維模式所致的產(chǎn)物。事實(shí)上,自20世紀(jì)80年代以來,關(guān)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究逐漸升溫,通過與中國改革開放的偉大實(shí)踐不斷對話,中華傳統(tǒng)文化也在黨的文化理論建構(gòu)系統(tǒng)中占據(jù)著日益突出的重要地位。在這一對話融合的過程中,批判繼承的交融原則始終貫穿其中,成為黨的文化理論吸收中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

如何推進(jìn)中華文化融入黨的文化理論建構(gòu),使其在改革開放的不同歷史階段擔(dān)負(fù)新的文化使命?黨和國家歷代領(lǐng)導(dǎo)人給出了自己的答案。鄧小平理論不斷在內(nèi)容上和形式上與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合、融合,他用“小康”概念形象生動地提出了我們黨階段性的奮斗目標(biāo),“小康”的古老概念經(jīng)過鄧小平賦予“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵,從而具備了鮮明的時(shí)代特色,成為中國共產(chǎn)黨人的政治理想。鄧小平還用“求同存異”的傳統(tǒng)文化內(nèi)核創(chuàng)造性地提出“一國兩制”的祖國統(tǒng)一戰(zhàn)略,使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出時(shí)代光輝。江澤民批判繼承“德治傳統(tǒng)”的文化概念,摒棄“德”凌駕于“法”之上的片面缺陷,用社會主義道德取代為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的道德標(biāo)準(zhǔn),完整、系統(tǒng)地提出了包含德治和法治兩個不可分割方面的“以德治國”方略。胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,來自于傳統(tǒng)文化的“人本思想”,但又與之有著本質(zhì)區(qū)別,其“人”指的是最廣大的人民群眾,從而揚(yáng)棄了“民本思想”中的歷史局限。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平極力推崇傳統(tǒng)文化,他“執(zhí)古之道,以御今之有”,多次強(qiáng)調(diào)中華文化基因是我們民族的“根”和“魂”,他指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵4]習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”,不僅要使中華傳統(tǒng)文化助推黨的文化理論建構(gòu)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化自信,還要為世界文明貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。特別是“中國夢”的偉大構(gòu)想,是傳統(tǒng)文化中“大同理想”在當(dāng)代的最新話語表達(dá),是中國傳統(tǒng)文化與中國時(shí)代特征相結(jié)合的思想成果。在改革開放的不同歷史階段,中國共產(chǎn)黨的文化理論建構(gòu)使黨的文化使命與歷史使命密切地結(jié)合在一起,激活了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的生命力,充分展現(xiàn)了馬克思主義的中國形式、中國氣派。

二、以“人民性”為判據(jù)的價(jià)值理性向度

縱觀中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程,其方方面面的政策總是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生重要的調(diào)整與變化。然而,貫穿其中的價(jià)值旨?xì)w卻從未動搖,那就是滿足人民群眾的需要?？梢哉f,以“人民性”為價(jià)值判據(jù)是中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn),這一經(jīng)驗(yàn)放諸文化理論建構(gòu)也同樣適用。黨的文化理論建構(gòu),總是通過“為人民服務(wù)”的價(jià)值導(dǎo)引,從而避免脫離群眾、高高在上、空中樓閣式的自滿幻境。對于中國共產(chǎn)黨文化理論建構(gòu)所凸顯的價(jià)值理性向度,筆者認(rèn)為,主要有以下三個方面：

(一)黨的文化理論建構(gòu)堅(jiān)持“以人為本”的宗旨

對政黨而言,“依靠誰”“為了誰”是一個根本問題,在改革開放的不同歷史階段,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次指出,文化理論建構(gòu)要堅(jiān)持以人民為中心,尊重人民主體地位,在文化理論建構(gòu)和文化事業(yè)發(fā)展中,要注重人民的首創(chuàng)精神,相信人民、依靠人民,讓發(fā)展成果惠及到每一個人民,從而充分調(diào)動了人民群眾的積極性、創(chuàng)造性。筆者認(rèn)為,堅(jiān)持“以人為本”的宗旨主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

其一,中國共產(chǎn)黨的文化理論建構(gòu)充分關(guān)注了人民群眾需求;改革開放以來,我們黨的文化理論建構(gòu)主動把握不同歷史階段的人民群眾在精神文化方面的新需求和新期待。如在“文革”之后,改革開放之初,在傳統(tǒng)文化被解構(gòu),而新的文化尚未形成的歷史關(guān)頭,我們建設(shè)社會主義事業(yè)需要什么文化?鄧小平重新思考社會主義文化建設(shè)“為誰服務(wù)”的問題,他指出文化工作者要為人民負(fù)責(zé),從而明確了文化為人民服務(wù)的方向。習(xí)近平提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略構(gòu)想,并指出中國夢是國家和民族的崇高理想,也是每一個中國人心中的美好追求,要“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[5](P41)。

其二,中國共產(chǎn)黨的文化理論建構(gòu)緊緊根植在人民群眾實(shí)踐;人民群眾的主體地位“不是憑空得來的,不是靠什么人饋贈施舍得來的,不是靠理論演繹或邏輯推導(dǎo)得來的,也不是憑空想象虛構(gòu)出來的,更不是化緣求來的;而是用自己的辛勤勞動來奠定的,是以自己的社會貢獻(xiàn)來體現(xiàn)和證明的”[6](P150)。因此,要切實(shí)尊重和保障人民群眾的主體地位,調(diào)動一切積極因素,激發(fā)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性;要在全社會形成尊重文化創(chuàng)造、尊重文化人才的制度和氛圍,最大限度地發(fā)揮人的聰明才智,依靠人民群眾的智慧和力量推動文化建設(shè)不斷向前發(fā)展。自改革開放以來,我們黨的文化理論建構(gòu)之所以取得了顯著的成果,最主要的原因就是人民群眾通過實(shí)踐為文化理論建構(gòu)提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和穩(wěn)定的社會環(huán)境。與此同時(shí),由人民的社會生產(chǎn)與生活實(shí)踐產(chǎn)生的原料素材和創(chuàng)作靈感,為文化理論建構(gòu)提供了豐富養(yǎng)料和內(nèi)容來源。

(二)黨的文化理論建構(gòu)重構(gòu)“家國一體”的理念

“家國一體”是中國古代國家治理的重要概念,修身、齊家、治國、平天下是儒家文化經(jīng)典思想,是中國古代士大夫和知識分子畢生追求的人生理想。兩千余年來,由此而產(chǎn)生的家國情懷深刻地影響了中國政治和社會發(fā)展。中國共產(chǎn)黨通過提高自身執(zhí)政能力,推動國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化,由此重構(gòu)了“家國一體”的傳統(tǒng)文化理念,使之成為貫徹社會主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)中國精神,凝聚中國力量的重要一環(huán)。

在傳統(tǒng)文化的“家國一體”思想中,個人、家庭和國家從整體和全局高度整合,自天子到百姓,濃郁的家國情懷籠罩著整個中國社會。然而,傳統(tǒng)文化下的“家國一體”將“忠君”與“愛國”捆綁在一起,將人置于宗法、血緣的等級制度之下,強(qiáng)調(diào)“君牧其民”,誘導(dǎo)人民認(rèn)同“君權(quán)”“父權(quán)”,自覺做統(tǒng)治階級的順民,實(shí)際上異化了“國”與“民”的概念。中國共產(chǎn)黨繼承延續(xù)了“家國一體”文化中的優(yōu)秀成分,發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值,將其與現(xiàn)代文明、時(shí)代精神交融創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)了對“家國一體”文化概念的重構(gòu)與超越。

其一是弘揚(yáng)愛國主義精神。愛國主義是中華民族精神的核心,具有超然于其他民族精神之上的獨(dú)特屬性。中國共產(chǎn)黨吸收傳統(tǒng)文化“家國一體”中的優(yōu)秀成分,消解愛國主義虛無化、過時(shí)論等錯誤論調(diào),凝聚中華民族共同精神,形塑社會主義國家意識,使新時(shí)代的愛國主義超越了傳統(tǒng)文化中“家國一體”將“愛國”與“忠君”捆綁的狹隘屬性,愛國主義的實(shí)體對象明確指向了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義中國。習(xí)近平總書記指出:“只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一,愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的,這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)?！盵7]愛國主義精神引起中華民族的強(qiáng)烈共鳴,并在中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的發(fā)展歷史上孕育出與傳統(tǒng)相呼應(yīng)、與時(shí)代相契合的多種精神表現(xiàn),如百折不撓、艱苦奮斗的革命精神、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神和為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮勇爭先的拼搏精神。

其二是培育社會主義公民。封建文化下的“家國一體”強(qiáng)調(diào)以“忠孝”作為人立身的根本要求,個人被異化為“君臣父子、家族宗法”的附庸。新中國成立之初,集體主義被無限放大,人的概念再次湮沒于集體之中。改革開放之后,市場經(jīng)濟(jì)的沖擊又使個人至上的扭曲價(jià)值觀大行其道,以至于社會道德滑坡,個人逐利膨脹。如何培育現(xiàn)代社會主義公民,使之擔(dān)負(fù)感恩家庭父母的基本倫理價(jià)值和國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的使命?鄧小平提出要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,就必須培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人, 2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,是黨中央頒布的在市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)公民道德教育的指導(dǎo)依據(jù)。習(xí)近平總書記提出社會主義核心價(jià)值觀,寄予青年要做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,為新時(shí)代公民道德建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了基本遵循。

(三)黨的文化理論建構(gòu)追求“人的全面發(fā)展”的目的

在馬克思主義場域下,人的全面發(fā)展既是一種價(jià)值目標(biāo),更是不斷超越束縛,推進(jìn)人的解放和發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展理論,同時(shí)吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的發(fā)展思想的精髓,在改革開放的不同歷史階段,對人的全面發(fā)展進(jìn)行了不斷提升、不斷深化的思考和探索。

鄧小平反思“文革”教訓(xùn),他清醒地認(rèn)識到,“文革”的錯誤除了制度原因之外,也有人的問題。幾千年的封建思想禁錮了中國人民的頭腦,使他們慣于服從,因循守舊,由此導(dǎo)致家長制、個人崇拜的盛行。在改革開放之初,我們黨明確了要建設(shè)有中國特色的社會主義,但完成這一歷史任務(wù)需要什么樣的“人”,鄧小平認(rèn)為,要大力解放人們的思想,增強(qiáng)人們的民主法制意識,要著力發(fā)展教育,提高全民素質(zhì),培育社會主義“四有”新人。

江澤民在此基礎(chǔ)上提出實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義新社會的本質(zhì)要求。他認(rèn)為,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)與建設(shè)社會主義文化事業(yè),都是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的的,實(shí)際上是將人的全面發(fā)展作為中國現(xiàn)代化的目標(biāo),體現(xiàn)了以人民性作為黨的文化理論建構(gòu)的價(jià)值維度。

胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀,為人的全面發(fā)展提供價(jià)值引導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀明確提出要注重人的文化發(fā)展,對完善國民教育體系、科學(xué)和文化創(chuàng)新體系提出了要求,這是為了提高全民族的精神境界,從而以人類本身能力的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)“真正的自由王國”,是對傳統(tǒng)人的發(fā)展觀的突破。

習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確了文化屬性在人的全面發(fā)展中的重要地位,在他之前,馬克思主義人的發(fā)展學(xué)說中,對人的文化屬性的說明僅僅是“潛語”,并未直言道明,我們只是從經(jīng)典作家們的著述中解讀出人的文化性。習(xí)近平將人的文化性“潛語”變成了“顯語”,他指出:“人,本質(zhì)上就是文化的人,而不是‘物化’的人?！盵8](P150)習(xí)近平提出以人民為中心的發(fā)展思想,明確了發(fā)展首先是人的發(fā)展,沒有“人的發(fā)展”的發(fā)展缺乏價(jià)值取向,將人的全面發(fā)展學(xué)說提高到了一個新的境界和新的高度。

三、以“文化自強(qiáng)”為意旨的實(shí)踐理性向度

中國共產(chǎn)黨的文化理論建構(gòu)還彰顯了一個至關(guān)重要的理性向度,即實(shí)踐理性向度。實(shí)踐理性是一種把“改造世界”作為自身最高任務(wù)的理性。黨的文化理論建構(gòu)基于唯物主義實(shí)踐觀,其要義重在實(shí)踐、意在改變、旨在創(chuàng)新,其旨?xì)w于實(shí)現(xiàn)文化自覺,構(gòu)筑文化自信,達(dá)成文化自強(qiáng)。

(一)文化自覺與文化自信辯證統(tǒng)一的實(shí)踐路徑

在改革開放的時(shí)代語境下,在全球化和文化多元化下的強(qiáng)烈沖擊下,文化自覺應(yīng)運(yùn)而生。從費(fèi)孝通對文化自覺的定義來看,文化自覺本質(zhì)上是一種文化實(shí)踐活動,關(guān)涉的是每一個社會個體在實(shí)踐理性的“自知”之境下對文化的“反思”和“自知”。我們黨倡導(dǎo)文化自覺,就是要在文化上采取覺醒和自覺的行動,對古今中西文化形態(tài)進(jìn)行辯證綜合、篩選創(chuàng)新,匯聚到黨的文化實(shí)踐中來,從而形成馬克思主義文化理論建構(gòu)的“綜合創(chuàng)新”,并以此為起點(diǎn),開啟新一輪的文化實(shí)踐活動。在這一螺旋上升的文化理論建構(gòu)過程中,通過不斷揚(yáng)棄舊有的文化圖景,建構(gòu)出更突出文化主體性、突出人本價(jià)值性,從中國散發(fā)至世界的新文化圖景,并在這一歷程中生發(fā)了文化自信。

對中國共產(chǎn)黨來說,文化自信不僅僅是一個純學(xué)理問題,更是一個涉及黨的思想理論建設(shè)、國家事業(yè)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大問題。伴隨著改革開放的偉大實(shí)踐進(jìn)程,文化問題逐漸走向國家建設(shè)舞臺的中心,新時(shí)代中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)文化實(shí)踐的關(guān)鍵集中于如何建成社會主義文化強(qiáng)國。文化自信所要表征出的統(tǒng)攝范圍也不僅僅是要涵蓋當(dāng)下的國人,更要成為吸引世界各個國家文明、民族文化的漩渦,成為他們可資借鑒的文化資源,為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供中國方案、中國智慧。

從文化自覺到文化自信的文化圖景,是黨的文化理論建構(gòu)更具主體性、開放性的表現(xiàn),兩者不是完全同質(zhì)性的建構(gòu),從實(shí)踐理性向度的視域來看,兩者是“一體兩面”、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系。文化自覺是文化自信的基礎(chǔ),文化自信是文化自覺的繼續(xù)升華。沒有文化自覺的文化自信猶如空中樓閣,只能陷于孤芳自賞之境。沒有生發(fā)文化自信的文化自覺,則喪失了對文化根基和文化未來發(fā)展前景的認(rèn)同和期待,只能像水中月、鏡中花,似有實(shí)無。

(二)文化自強(qiáng)與文化強(qiáng)國的實(shí)踐歸宿

從文化自覺、文化自信到文化自強(qiáng)、文化強(qiáng)國的邏輯進(jìn)路,凸顯了中國共產(chǎn)黨文化理論建構(gòu)縱深延伸、動態(tài)推動的生成路徑。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),批判地汲取古今中外一切優(yōu)秀的文化成果,在科學(xué)分析、自主選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新,文化理論建構(gòu)與實(shí)踐得到了全面拓展,業(yè)已催生的文化理論成果充分表征出了社會主義先進(jìn)文化的新特征、新面貌、新氣派,形塑了一種更高形態(tài)的文化理論之樹。

改革開放以來,我們黨始終在深入思考“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后要干什么”的問題,文化作為國家自強(qiáng)之魂、自強(qiáng)之本、自強(qiáng)之源,占據(jù)了當(dāng)前中國共產(chǎn)黨國家戰(zhàn)略的“浪潮之巔”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”[9](P349)黨的十八大特別是十九大以來,習(xí)近平總書記圍繞建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo),從意識形態(tài)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域、人的自由全面發(fā)展的精神訴求出發(fā),提出了一系列新理念、新思想,從“自”出發(fā):立足自身國情、依靠自身力量、發(fā)展自身特色,歸宿于“強(qiáng)”:強(qiáng)化社會主義先進(jìn)文化的競爭力、吸引力、影響力。

改革開放以來,中國共產(chǎn)黨的文化理論建構(gòu)通過拓展理論內(nèi)涵和實(shí)踐范式,使我國的文化自信得到彰顯,國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升。其交往理性向度意在彰顯一種與現(xiàn)代化對話、立足現(xiàn)實(shí)的時(shí)代精神、表征一種與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,價(jià)值理性向度意在堅(jiān)持“以人為本”,重構(gòu)“家國一體”,追求“人的全面發(fā)展”,從而揭明中國共產(chǎn)黨人民性的價(jià)值立場；實(shí)踐理性向度則通過文化自覺,構(gòu)筑文化自信,達(dá)成文化自強(qiáng),建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。三重理性向度雖各側(cè)其重、各顯其用,卻又共同構(gòu)成改革開放以來黨的文化理論建構(gòu)立意高遠(yuǎn)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、運(yùn)思縝密的有力明證。