吳 卉

(石家莊鐵道大學(xué) 文法學(xué)院 河北 石家莊 050043)

詩(shī)歌敘事話語(yǔ)在《閱微草堂筆記》中所占頗多。紀(jì)氏以詩(shī)傳家，紀(jì)昀高祖紀(jì)坤有詩(shī)集《花王閣》，其伯祖紀(jì)炅也是著名詩(shī)人。紀(jì)昀在12歲時(shí)，隨父親紀(jì)容舒定居京城即開(kāi)始學(xué)詩(shī)，乾隆十三年，還與錢大昕、盧文弨等人結(jié)成文社，唱和往來(lái)。今人所輯《紀(jì)曉嵐文集》中，收詩(shī)十六卷，蔚為大觀。紀(jì)昀愛(ài)寫(xiě)詩(shī)善寫(xiě)詩(shī)，然其更熱衷于品評(píng)，曾自述“余少時(shí)閱書(shū)，好評(píng)點(diǎn)，每歲恒得數(shù)十冊(cè)”[1]，這在《閱微草堂筆記》中體現(xiàn)明顯。

就傳統(tǒng)而言，詩(shī)歌成為小說(shuō)敘事話語(yǔ)的組成部分自唐而始，然而，小說(shuō)的詩(shī)歌用語(yǔ)又不同于詩(shī)性小說(shuō)[2]。小說(shuō)的詩(shī)性或曰詩(shī)性小說(shuō)，從根本上說(shuō)應(yīng)該是小說(shuō)與詩(shī)的內(nèi)在肌理的融合，當(dāng)“詩(shī)歌的抒情性和創(chuàng)造意境的特征，影響并滲透到小說(shuō)的情節(jié)，特別是人物塑造中去的時(shí)候，作為敘事文體的小說(shuō)，就同時(shí)具有了抒情文體詩(shī)歌的某些特征”[3]，由此產(chǎn)生的“詩(shī)意化小說(shuō)”更容易給讀者帶來(lái)審美上的享受。這一審美特質(zhì)，并非僅靠詩(shī)歌在小說(shuō)中的參與就能達(dá)到，這一點(diǎn)已有研究者指明[4]。詩(shī)歌的使用，能否體現(xiàn)出作家或者故事人物的生命情感，是小說(shuō)是否具有詩(shī)性特征的判斷標(biāo)準(zhǔn)。小說(shuō)之詩(shī)性，應(yīng)當(dāng)側(cè)重于營(yíng)造張力型的審美情境，表現(xiàn)無(wú)限的情意訴求，是“通過(guò)自然景物、通過(guò)心理感受而形成的一種統(tǒng)一的情調(diào)和氣氛”[5]。然而，文人小說(shuō)極力追求的這些詩(shī)意想象，卻是紀(jì)昀在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中極力避免的，即使是在《閱微草堂筆記》的大量詩(shī)歌篇目中，我們也極難發(fā)現(xiàn)作者情緒、思想的波動(dòng)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)中與詩(shī)賦相關(guān)的作品共139則，以穿插引用或全文議論的方式共涉及詩(shī)賦200余首。這些詩(shī)歌在作品中的敘事功能大致有3種，總體上均以紀(jì)實(shí)、議論說(shuō)理和批評(píng)為旨?xì)w。

一、引錄紀(jì)實(shí)，史料完備

紀(jì)昀小說(shuō)引錄景物詩(shī)、即事詩(shī)以紀(jì)實(shí)，如詩(shī)壇佳話、友人唱和、西行雜詩(shī)等，通常占據(jù)完整一篇的篇幅。這一類參與敘事的詩(shī)歌作品，由于不作為情節(jié)單元存在，不具備推進(jìn)敘事發(fā)展的功能，散文部分，往往有如詩(shī)傳，用以介紹詩(shī)歌來(lái)歷?！稙搓?yáng)消夏錄》(一)第4則記東光李又聃，曾到宛平相國(guó)廢園中，遇見(jiàn)廊下有詩(shī)二首。其一曰：“颯颯西風(fēng)吹破欞，蕭蕭秋草滿空庭。月光穿漏飛檐角，照見(jiàn)莓苔半壁青?！逼涠唬骸肮⒐⑹栊菐c(diǎn)明，銀河時(shí)有片云行。憑欄坐聽(tīng)譙樓鼓，數(shù)到連敲第五聲?！盵6]全篇一百三十字，詩(shī)歌占其一半，作者純?yōu)橛涗浻讶说脑?shī)文。又如《槐西雜志》(一)第2則，紀(jì)昀主會(huì)試所取之門生王金英喜作菊花詩(shī)，作者嘗與其唱和，記錄其絕句五首?！稙搓?yáng)續(xù)錄》(二)，作者詳細(xì)記錄與顧晴沙、朱石君等人互相唱作，紀(jì)昀題晴沙畫(huà)：“深澆春水細(xì)培沙，養(yǎng)出人間富貴花，好似艷陽(yáng)三四月，余香風(fēng)送到鄰家?！边吳镅潞驮唬骸耙环糜陜魤m沙，春色全歸上苑花，此是沉香亭畔種，莫教移到野人家。”又題朱石君詩(shī)兩詩(shī)，張鏡壑和詩(shī)一首，然而對(duì)這些看似放浪形骸，互以虐謔為笑樂(lè)的詩(shī)作，紀(jì)昀師蔣文恪是有所勸諷的：“諸君子跌宕風(fēng)流，自是佳話，然古人嫌隙，多起于俳諧，不如并此無(wú)之，更全交之道耳?！奔o(jì)昀認(rèn)為這番話“老成之所見(jiàn)遠(yuǎn)矣。錄之以志少年綺語(yǔ)之過(guò)，后來(lái)英俊慎勿效焉?！盵6]又如《灤陽(yáng)續(xù)錄》(四)中記錄紀(jì)昀座師介野園的宴詩(shī)，以榮其名。此類篇目以記錄文人題詠或生活為主，詩(shī)歌與小說(shuō)文體間的關(guān)系并不密切，是歷來(lái)文人筆記的傳統(tǒng)內(nèi)容之一。如《桯史》卷五“大小寒”“趙良嗣隨軍詩(shī)”[7]，即為此類。

乾隆三十三年至三十五年，紀(jì)昀因漏言獲譴，謫戍新疆，在此期間，作《烏魯木齊雜詩(shī)》160首，內(nèi)容豐富，包含了烏魯木齊的當(dāng)?shù)仫L(fēng)光、人情物理以及兵農(nóng)生產(chǎn)諸方面，堪稱一副細(xì)致的邊陲風(fēng)俗畫(huà)。這些詩(shī)在小說(shuō)中出現(xiàn)的頻率極高，《灤陽(yáng)消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》中，作者常直接搬引自己所作詩(shī)歌，回憶西域時(shí)光。紀(jì)昀在詩(shī)中敘次風(fēng)土人物，表現(xiàn)學(xué)識(shí)博贍，而將這些詩(shī)放在小說(shuō)中，小說(shuō)內(nèi)容則有了“注詩(shī)”之用。

《灤陽(yáng)消夏錄》(三)有一則記錄了作者在昌吉筑城時(shí)，掘土五尺余，挖得一只紅癗絲繡花女鞋，制作精致，尚未全朽。詩(shī)曰：“筑城掘土土深深，邪許相呼萬(wàn)杵音。怪事一聲齊注目，半鉤新月纻花侵?！盵6]詩(shī)即詠此事。對(duì)這一奇怪的現(xiàn)象，紀(jì)昀心中存有疑惑，他認(rèn)為鞋入土至五尺余，最少也要數(shù)十年，何以不壞？而當(dāng)?shù)仡~魯特女子沒(méi)有纏足的習(xí)慣，鞋樣又為何僅三寸許、是弓彎狀，這其中必有人不可知的緣故。詩(shī)的來(lái)歷以及對(duì)所詠之事的看法，都在短短三百字內(nèi)交代清楚。同卷中另一故事，則介紹了烏魯木齊深山里一種類人形體態(tài)矮小的哺乳動(dòng)物，因其喜戴紅柳，紀(jì)昀稱之為“紅柳娃”[6]。

志怪之余，紀(jì)昀也常以詩(shī)歌記烏魯木齊的風(fēng)土或典制?！度缡俏衣劇?二)中一則紀(jì)昀錄其雜詩(shī)兩首，其一曰“半城高阜半城低，城內(nèi)清泉盡向西，金井銀床無(wú)處用，隨心引取到花畦。”其二曰“山圍草木翠煙平，迢遞新城接舊城，行到叢祠歌舞處，綠氍毹上看棋枰?！盵6]單從詩(shī)歌字面看，讀者并不能完全體會(huì)作者所要傳達(dá)的內(nèi)容，配合小說(shuō)敘述詳盡的語(yǔ)言才可一窺究竟。伊犁城中無(wú)井，軍民用水均需汲水于河。有一佐領(lǐng)認(rèn)為戈壁草木不生是因?yàn)榉e沙無(wú)水，但既然伊犁城中多老樹(shù)，則其下必有水源。于是就在樹(shù)根下鑿井，果皆得泉。作者因此感嘆此佐領(lǐng)是格物之才。后來(lái)紀(jì)昀于烏魯木齊筑城時(shí)，就借用此法，卜地通津，并作詩(shī)紀(jì)鑿井之事。

紀(jì)昀在小說(shuō)中大量使用紀(jì)事詩(shī)，并不是為了描寫(xiě)山水清音，而是為了保存歷史。在詩(shī)歌中，讀者了解到了和紀(jì)昀相關(guān)的許多人的作品、他們交往的細(xì)節(jié)，也了解到了新疆人民生活的方方面面，補(bǔ)充了時(shí)人對(duì)烏魯木齊認(rèn)識(shí)的不足，其史料及文化價(jià)值遠(yuǎn)甚于審美價(jià)值。

二、議論說(shuō)理，理性克制

紀(jì)昀常在小說(shuō)中借詩(shī)歌議論，說(shuō)明義理，表達(dá)見(jiàn)解，有的直接借用前人或時(shí)人創(chuàng)作，有的則為讖語(yǔ)詩(shī)，多述歷史國(guó)事。紀(jì)昀好議論，《如是我聞》(二)中有故事記一客攜柴窯片磁來(lái)訪，客云此磁能做辟火器使用，紀(jì)昀為了驗(yàn)證真假，提議用繩子懸掛磁片，以銃發(fā)鉛丸擊之，根據(jù)是否擊碎判斷其說(shuō)。鬻者不肯，懷揣而去，后來(lái)成功賣于另一貴家，得到百金。紀(jì)昀聽(tīng)說(shuō)之后，想起了自己曾作瓦硯歌云：“銅省臺(tái)址頹無(wú)遺，何乃剩瓦多如斯。文士例有好奇癖，心知其妄姑自欺?！盵6]詩(shī)中所言正好用來(lái)影射隨后被騙的貴家子弟。

作為子部小說(shuō)的理論家及創(chuàng)作者，紀(jì)昀一方面在《四庫(kù)全書(shū)》編纂中確立了子部小說(shuō)的體例特征，另一方面將之融入具體的小說(shuō)創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)了子部小說(shuō)以“訴諸理性”為主的追求，并形成了《閱微草堂筆記》的理性書(shū)寫(xiě)方式。詩(shī)歌作為小說(shuō)敘事話語(yǔ)的一部分，主要的功能是論理，大量的詩(shī)歌用語(yǔ)既不構(gòu)成作者感知世界或表達(dá)自我的方式，也不是故事中人物展示情感意志的手段，紀(jì)昀理性而節(jié)制地面對(duì)世界，不以創(chuàng)造詩(shī)的意境為目的。與此同時(shí)，紀(jì)昀以著書(shū)者身份嚴(yán)守小說(shuō)體例，在創(chuàng)作中始終注意展現(xiàn)自己的學(xué)者身份以及鮮明的創(chuàng)作觀念，在各類故事中不斷解釋個(gè)人創(chuàng)作的理性追求，借此強(qiáng)化小說(shuō)文本的理性特征?！豆猛?tīng)之》(一)中一篇，開(kāi)首即題宋人詠蟹詩(shī)曰：“水清詎免雙螯黑，秋老難逃一背紅?！敝^之寓朱勔之貪婪必?cái)?。各類庖廚之物中，烹調(diào)螃蟹比其他事物更顯殘忍，必須經(jīng)歷生投釜甑，徐受蒸煮，由初沸至熟，由黑變紅的過(guò)程。由此作者提到趙宏燮官直隸巡撫時(shí)的一件事，趙夢(mèng)家中已死僮仆媼婢數(shù)十人，環(huán)跪階下叩額乞命，其緣由則是因生前互結(jié)朋黨蒙蔽主人，導(dǎo)致死后懲罰，墮入水族，世世罹湯鑊之苦。恰巧第二日，趙家供膳蟹，即夢(mèng)中所云奴輩后身，趙公選肥美時(shí)蟹投水，作禮懺功德。這一行為引起家中奴仆竊笑，他們假托放生卻私享供膳，又偷藏功德錢，假裝完成佛事。趙公竟毫不知情。紀(jì)昀對(duì)奴輩的作為大加鞭撻，認(rèn)為他們“留此錮習(xí)，適以自戕。請(qǐng)君入甕，此之謂歟。”[6]細(xì)讀此篇，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)作者引用的詩(shī)歌只是作為自己議論的引子而已，其后的敘述與前引詩(shī)文并不構(gòu)成邏輯聯(lián)系。

其他偈詩(shī)、讖語(yǔ)詩(shī)、扶乩詩(shī)，在小說(shuō)中更是俯拾即是。在這些篇目中，詩(shī)歌作為一種文學(xué)形式，并非作者強(qiáng)調(diào)的部分，寫(xiě)作的重點(diǎn)在于所選詩(shī)文能否“有用”，也即能否服務(wù)于敘事。如“削發(fā)辭家凈六塵，自家且了自家身。仁民愛(ài)物無(wú)窮事，原有周公孔圣人?！盵6]言佛法近墨。“鶗?shū)`驚秋不住啼，章臺(tái)回首柳萋萋?；ㄩ_(kāi)有約腸空斷，云散無(wú)蹤夢(mèng)亦迷。小立偷彈金屈戍，半酣笑勸玉東西。琵琶還似當(dāng)年否，為問(wèn)潯陽(yáng)估客妻?！盵6]言鬼亦當(dāng)敬?！安莶蔸L花春似夢(mèng)，沉沉風(fēng)雨夜如年?！盵6]此詩(shī)為紀(jì)昀侄生前夢(mèng)中所得，其早逝后，作者認(rèn)為這是其妻孀閨獨(dú)宿之兆。這些篇目中，詩(shī)歌作為所敘之事的預(yù)兆，其內(nèi)容幫助推進(jìn)敘事進(jìn)程，用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活中突發(fā)狀況或不易被人理解接受的事情。

三、與鬼論詩(shī)，品評(píng)優(yōu)劣

紀(jì)昀還經(jīng)?，F(xiàn)身小說(shuō)中與鬼狐論詩(shī)，或?yàn)閼蛑o，或直接論詩(shī)，品評(píng)詩(shī)歌的優(yōu)劣。紀(jì)昀寫(xiě)詩(shī)，同時(shí)也有關(guān)于詩(shī)歌評(píng)價(jià)的完整理論，因此，在《閱微草堂筆記》中，他時(shí)常對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行品評(píng)。這類作品，更似宋人的論詩(shī)筆記?！痘蔽麟s志》(四)記周書(shū)昌親歷之事，山中民舍，處老樹(shù)森翳之中，夜里常有鬼語(yǔ)講論韓、柳、歐、蘇，各標(biāo)舉其佳處。同卷又有張桂巖所攜琴硯上之詩(shī)，如“如以文章論，公原勝謝劉。玉堂揮翰手，對(duì)此憶風(fēng)流?！贬槍?duì)此詩(shī)落款之名，紀(jì)昀又舉漁洋論詩(shī)絕句曰：“溪水碧于前渡日，桃花紅似去年時(shí)。江南腸斷何人會(huì)，只有崔郎七字詩(shī)。”[6]以證其人。

紀(jì)昀筆下的鬼題詩(shī)類小說(shuō)頗多，然而故事情節(jié)、線索并不清晰，鬼怪本身的形象匆匆而過(guò)，對(duì)他們的經(jīng)歷只字不提?！盎ㄑ取笨谥械脑?shī)歌，大多都是表達(dá)紀(jì)昀生活經(jīng)歷、治學(xué)態(tài)度的媒介，展現(xiàn)出他不同于下層文人的思維方式。他在寫(xiě)作中并不通過(guò)所用詩(shī)歌作個(gè)人情緒的宣泄，不刻意渲染怪異，不利用幻想出的“圓滿”給現(xiàn)實(shí)人生提供寄居之所，在“實(shí)錄”原則中始終保持理性態(tài)度、提出合理懷疑、提供解決方案。這既是紀(jì)昀小說(shuō)觀的實(shí)踐，也是對(duì)子部小說(shuō)創(chuàng)作精神的延續(xù)。

與之形成鮮明對(duì)比的，則是蒲松齡筆下的詩(shī)性故事。在鬼狐題材中用詩(shī)歌塑造人物形象，增強(qiáng)小說(shuō)的審美意蘊(yùn)和情感沖擊力，是《聊齋志異》的特色之一。如最為讀者熟知的《公孫九娘》[8]，敘述了于七一案之后，萊陽(yáng)生在祭奠親人的路上偶遇冤鬼公孫九娘，二人短暫為婚，卻始終陰陽(yáng)兩隔，未成眷屬。公孫九娘是萊陽(yáng)生同邑朱生之甥女婢，亦從棲霞事中逃離，其母因?yàn)椴豢柏毨Ф?，九娘隨之自剄。二人合歡之夜，公孫九娘追述往事，哽咽成詩(shī)：“昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身。十年露冷楓林月，此夜初逢畫(huà)閣春?！薄鞍讞铒L(fēng)雨繞孤墳，誰(shuí)想陽(yáng)臺(tái)更作云？忽啟鏤金箱里看，血腥猶染舊羅裙?！边@兩首詩(shī)表達(dá)的內(nèi)容十分符合公孫九娘的形象設(shè)定，她生前穿的衣裳早已腐爛，化作塵土，每每空自怨恨自己的悲慘遭遇，十年來(lái)置身于寒露冷月、楓林蕭瑟的秋野，直到遇到萊陽(yáng)生才初次享受閨閣中的人間春意。如果說(shuō)小說(shuō)和詩(shī)文已經(jīng)融為一體，引起了讀者的同情和悲傷情緒，那么“異史氏曰”則使這種感情更為激蕩：“香草沉羅，血滿胸臆；東山佩玦，淚漬泥沙”。詩(shī)歌濃縮了主人公的一生，表達(dá)的是公孫九娘的肺腑之情，因?yàn)檫@兩首詩(shī)，小說(shuō)文本更能牽動(dòng)讀者的閱讀感受。

這就和《閱微草堂筆記》形成區(qū)別?！稙搓?yáng)消夏錄》(一)第6則，記錄了王執(zhí)信隨父宦途中在一野寺經(jīng)閣下聽(tīng)鬼論詩(shī)之事，此則用“其一曰”“其一曰”“其一又曰”[6]貫穿全文，是典型的詩(shī)論用語(yǔ)，詩(shī)和故事人物、聽(tīng)者乃至作者都毫無(wú)聯(lián)系，因此并不具備任何情感上的動(dòng)容力量。

至于《灤陽(yáng)續(xù)錄》(四)中以元稹、李商隱等詩(shī)為例，考證織女傳說(shuō)的細(xì)節(jié)真實(shí)，由詩(shī)及文，由文入史，則更是紀(jì)昀作為學(xué)者的一貫態(tài)度。太原申鐵蟾，好以香奩艷體詩(shī)寓不遇之感，曾有一首無(wú)題詩(shī)曰：“堊粉圍墻罨畫(huà)樓，隔窗聞?chuàng)芗?xì)箜篌，分無(wú)信使通青鳥(niǎo)，枉遣游人駐紫騮，月姊定應(yīng)隨顧兔，星娥可止待牽牛，垂楊疏處雕櫳近，只恨珠簾不上鉤。”卻被時(shí)人認(rèn)為有誣蔑仙靈之意。就此，紀(jì)昀舉元稹詩(shī)和李商隱詩(shī)試圖為之辯駁，他認(rèn)為元稹意在雙文，義山意在令狐。而文士習(xí)慣于掉弄筆墨，借為比喻，初與織女無(wú)涉，申氏此語(yǔ)，并不算誣蔑仙靈。從這首詩(shī)出發(fā)，紀(jì)昀又談到了史家著錄及小說(shuō)創(chuàng)作的真實(shí)性問(wèn)題。所謂“純構(gòu)虛詞，宛如實(shí)事，指其時(shí)地，撰以姓名……則悖妄之甚矣。夫詞人引用，漁獵百家，原不能一一核實(shí)，然過(guò)于誣罔，亦不可不知。蓋自《莊》《列》寓言，借以抒意，戰(zhàn)國(guó)諸子，雜說(shuō)彌多，讖緯稗官，遞相祖述，遂有肆無(wú)忌憚之時(shí)……學(xué)者當(dāng)考校真妄，均不可炫博矜奇，遽執(zhí)為談柄也?！盵6]此則故事，以詩(shī)論開(kāi)始，遍及子史，內(nèi)容豐富詳贍，與他批評(píng)詩(shī)歌時(shí)“要言不煩”[9]的態(tài)度是完全一致的。以上篇目幫助讀者在理性批評(píng)中增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，此種以理性的態(tài)度統(tǒng)攝詩(shī)文的寫(xiě)作方式，其來(lái)有自，在子部小說(shuō)中常常出現(xiàn)。早期《西京雜記》中的“司馬相如論賦”[10](卷二)、“郭威論《爾雅》”[10](卷三)，或明代《菽園雜記》卷二，作者對(duì)《飲中八仙歌》《郊居詩(shī)》《楓橋夜泊》等詩(shī)歌用字的品評(píng)[11]，均可為證。詩(shī)歌這一文體樣式雖直接出現(xiàn)在小說(shuō)中，但其潛層次并不體現(xiàn)出作者對(duì)詩(shī)性的追求，他也并不號(hào)召讀者在審美層面感悟詩(shī)歌語(yǔ)言，反而強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌的理性認(rèn)識(shí)，小說(shuō)成為品評(píng)詩(shī)歌的媒介，是躋身子部小說(shuō)作家的紀(jì)昀理性寫(xiě)作態(tài)度的證明。

紀(jì)昀的博學(xué)與理智，一方面造就了《閱微草堂筆記》故事世界的客觀與公正，另一方面也通過(guò)對(duì)其他遵循“著書(shū)者之筆”創(chuàng)作方式的志怪小說(shuō)作者的影響，折射出當(dāng)時(shí)精英士大夫階層普遍的倫理觀。小說(shuō)中大量使用的詩(shī)歌，其頻率雖遠(yuǎn)高于清代其他志怪小說(shuō)，然廣泛穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)的目的卻不在于表達(dá)個(gè)體的詩(shī)意審美追求，其學(xué)術(shù)化的書(shū)寫(xiě)特征，值得研究者的重視與探討。