劉興邦

(五邑大學 政法學院，廣東 江門 529020)

林光(1439—1519)，字緝熙，廣東東莞人。他是陳白沙的著名弟子，白沙心學的傳人。明代著名學者黃宗羲雖然在《明儒學案》中為林光設(shè)立了學案，簡單介紹了林光的生平及思想，但由于林光的著作《南川冰蘗全集》整理出版較晚，以往學術(shù)界對他的研究較少。筆者在研究白沙心學時，對林光進行了較為系統(tǒng)的研究。

林光繼承和發(fā)展了白沙心學“自得之學”思想，突出了心的主體性，體現(xiàn)了“自得之學”的心學特征。他還把“自得之學”運用到社會實踐中，豐富和完善了“自得之學”的內(nèi)容，體現(xiàn)了“自得之學”的實踐性特征。在以上兩點的基礎(chǔ)上，林光形成了自己特色的“自得之學”的心學思想體系。林光“自得之學”的對象是理，理既是人內(nèi)在的道德理性，也是社會道德原則和規(guī)范，還是超越自然和社會的形而上本體。林光“自得之學”強調(diào)“自得”于理，目的是彰顯人的道德本性，使人成為有道德、有理想的人；同時要求人認同和遵守道德原則和規(guī)范，使人成為有社會責任和歷史擔當?shù)娜?。林光“自得之學”的社會責任和歷史擔當，表現(xiàn)為“以德治國”的政治擔當和以孝為本的家庭責任。

一

林光作為白沙弟子，繼承和發(fā)展了白沙心學的“自得之學”，形成了“內(nèi)外合一”的“自得之學”心學思想體系?！胺蛉酥再F于學者，為聞道也。所謂聞道，在自得耳。讀盡天下書，說盡天下理，無自得入頭處，總是閑也。此事非忘年以求之，恐未易得，天壤間聰明才辨者何限，只是逐逐空過了，信得及者幾人哉！”[1]127人們求學的目的在于“聞道”，即覺悟人的道德本性、認同和遵守道德原則和規(guī)范。人們閱讀很多書，講解很多道理，但如果沒有覺悟人的道德本性、認同和遵守道德原則和規(guī)范，那就是白忙了。世界上有很多聰明人，他們之所以虛度了自已的年華，那是因為他們沒有領(lǐng)會“自得”的意義。林光認為，“自得”是人們在思想上體會、領(lǐng)悟“天理”，不是依靠耳、目等感覺器官獲取、得到“天理”?！暗诤隳钐炖碓谌?，可朝聞而可夕死。夫子，圣人也，言之激切若此，其必不欺天下而誤來世也。其所謂聞?wù)?，斷不在耳目之間、陳跡之上也，不然，死生亦大矣。”[1]105“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！盵2]人們早上在思想上領(lǐng)悟了真理，就是當晚死去都可以?？鬃油怀隽巳藗兯枷肷项I(lǐng)悟真理的重要性。林光發(fā)展了孔子的思想，他認為人們只有思想上的體會、領(lǐng)悟了“天理”，才能得心應(yīng)手地運用“天理”?！安坏糜谘裕厍笥谛?。所謂平居了然見之，臨事忽然喪之者，皆非融于心、神之口、神于手者也。融則不相忘矣。不得于目，由不融于心；不融于心，故不能神于口與手也。”[1]111-112“自得”不是在口頭言語上得知“天理”， 而是在思想上得知“天理”。人們平時遇到具體事物時往往容易忘記，這是因為人們沒有在思想上融會領(lǐng)悟它。而只有思想上融會領(lǐng)悟，它才會在人們的語言行動上表現(xiàn)出來，也就不容易遺忘喪失了。在這里，林光突出了“自得”是心的獲得，而不是手、耳等感覺器官的獲得，體現(xiàn)了其“自得”思想的心學特色?！白缘弥畬W”是白沙心學的核心思想，是陳白沙長期探索和實踐的結(jié)果。陳白沙說：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學。其于古圣賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐，久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物?！盵3]145在這里 ，白沙心學“自得”不是指耳目等感覺器官對書本知識的獲得，而是心對理的體認、領(lǐng)悟。白沙心學的“自得”是自得心中的道德理性，即使人心中的道德理性彰顯出來。林光“自得之學”深得白沙心學“自得之學”的真諦，也是他多年實踐探索的結(jié)果。

“自得之學”的主體是心。心的主體性體現(xiàn)了“自得之學”的心學特征。林光“自得之學”思想中，心具有多重含義。它首先是主體自我，但又包含主體的形體、情感、道德意識等含義。心的基本含義是人的道德意識，它是天地萬物的主宰?！胺蛉酥恍?，息之極而閑之至，足以參兩間，而后群動萬物不足以相撓，死生不足為變，視世之為仁義者猶若拘拘，而況于功名富貴乎？”[1]38人與天地萬物并立存在，人的意識主宰萬物而不為萬物所主宰，決定人的死生而不為人的死生所改變，超越于仁義、富貴之上而不被世間的仁義、富貴所束縛。在這里，林光突出了心的主體性。林光還認為，人與萬物都是天地之間自然而然的產(chǎn)物，但人與天地萬物不同，人存在于天地萬物之上而主宰天地萬物?！坝烊乐g，生生者，物之自得也。物之所以生，天地之德也。人之理豈二于物？惟靜而明者，心出乎萬物之上，不亂于欲，不役于物，不撓于劇；其機活，其神完，目之所觀，生意融徹而混合。”[1]41人有意識、有精神，人超越于天地萬物之上而成為天地萬物的本體。在這里，林光同樣突出了人的主體性，體現(xiàn)了“自得之學”的心學特征。

“自得之學”的對象是理(道)?！疤烀砹餍卸灰颜?，日參倚在前，有目者能盡見之乎？故養(yǎng)之不周而欲區(qū)區(qū)于論辯，亦訓解焉而已耳。見之不明而欲自試于眾務(wù)，亦億逆焉而已耳。如是而學，必日在口耳私意中也，其于性命之理，蓋日相遠，況能自得而至于沛然之境乎？無自然之味，欲獨強其心而求前，亦氣使之耳，久能無變乎？孟子之言曰：‘君子深造以道，欲其自得之也?！盵1]101天理處于不停的運動變化中，人的眼睛無法看到它。人們應(yīng)該好好地存養(yǎng)、體認天理，不要主觀地議論天理，主觀地議論天理只是對天理詞義的解釋。人們不好好地存養(yǎng)、體認天理就把天理運用于具體的實踐之中，是對天理的主觀猜測，這樣的學問是主觀猜測的成見之學，不是實踐的“自得之學”?！白缘弥畬W”不是聞見天理的口耳之學，而是自得天理的涵養(yǎng)實踐之學，即孟子的深造于道的“自得之學”。從這里我們可以看到，林光“自得之學”的途徑是自得于天理?！叭酥苡谔於N諸心，至大而至貴。古之善為學者深造自得，見其大而不失其貴，中無所累，其神完，其氣充，其博足以通，其約是以守，誠立而信孚，故其斡旋運用，有莫之為而為之者，此無他，善學善養(yǎng)，不敢小其大而賤其貴也……學之得其大而不失其貴，至于如此?！盵1]51天理是人稟賦于天而存于心的最有價值的東西。人們從事學問，就是自得于最有價值的天理。這樣，人就能心無所累。人的精神完滿、形體充足，這也是自得天理的結(jié)果。在林光看來，如果人們不自得于天理(道)，就會對道產(chǎn)生懷疑；如果人們對道產(chǎn)生了懷疑，就必須平抑心氣而自得于道。人們?nèi)绻茨茏缘糜诘溃銖娨缘罏楹诎?，這是沒有明察于道，是自我欺騙?！八估硪?，凡信之未至者，孰能無疑，疑而降志以相明，此天下之公道之所以明也。信之未至而強為黑白者，非不察即自誣也。此一人之私，季世之弊，道之所以不明也。信則有諸已矣?！盵1]109林光強調(diào)“自得”的對象是道，人只有自得于道，才能自信而不迷惑，成為有道德有理想的人。

二

林光心學思想中，理既是人內(nèi)在的道德理性，也是社會道德原則和規(guī)范?！白缘弥畬W”要求人們“自得于理”， 一是要人們自覺地彰顯人內(nèi)在的道德理性，使人成為有道德、有理想的人；一是要人們自覺地認同、遵守社會道德原則和規(guī)范，使人成為有社會責任和歷史擔當?shù)娜?。在林光的“自得之學”思想中，理首先指人心中的道德理性，即人的初心。“原其大者，道之在人，初無不善，豈假外求？惟失其初，不能自信，故圣人教人，博而求之，約而復之，在不失其初而已，非能有所加也。”[1]55道(理)是人的初心，即人的善良的道德本性。人的初心是人生來自然具有的，不用到外面去尋找，也不是別人強加的。如果人的善良初心喪失了，人就會缺乏自信。因此，圣人教導人們要廣泛地學習知識以尋求人的初心，用禮約束規(guī)范人以恢復人的初心。這個初心，就是陳白沙所說的“端緒”“真心”?！暗骆谛纸鼘Ｏ蚶飳に鳎裟钅顬橹恢?，可識端緒。上蔡云：‘要見真心’。所謂端緒，真心是也。緝熙后一扎已具此意，但恐工夫不能無間斷耳，更企勉之?！盵3]970林光認為，“端緒”就是真心，就是人的初心。人如果中斷修養(yǎng)工夫，就會喪失初心。因此，人必須加強修養(yǎng)，保存初心。道也是中正之道，是社會道德原則和規(guī)范?！胺蜃运箤W蠱壞，人難于獨覺，天下骎骎日離中正，不溺于卑則失于高。卑不可拯，高不可回，相持相恃，倀倀成風，朋友之義缺絕久矣?！盵1]107林光認為，自從圣人之學敗壞，人們不能領(lǐng)悟道的意義，從而偏離了中正之道。人們必須認同、遵守中正之道，必須遵守社會道德原則、道德規(guī)范，實現(xiàn)人的社會責任和歷史擔當。

理還具有超越性的形而上的本體意義?！霸獊硭姆缴舷拢艁斫?，直是這個(道或理)充塞周洽，無些小欠缺，無毫發(fā)間斷，無人我大小遠近，如一團冰相似，都滾作一塊，又各各飽滿，不相干涉者。”[1]102林光認為，道存在于宇宙之中，圓滿無缺，它沒有人我、大小、遠近的分別，就像冰塊一樣，是存在具體事物之上的統(tǒng)一的形上本體。同時，道又完整地存在于具體事物中，使各個具體事物各自存在、互不干涉。本體的理，是理一；理一存在于各個具體事物之中，它又表現(xiàn)為分殊。在此基礎(chǔ)上，林光認為，人們自得于本體的理，就能認識和了解作為本體的理所表現(xiàn)的宇宙間的一切事物。“實見得，則所謂充塞天地之間，所謂天地位、萬物育……所謂至誠而不動者，未之有也，所謂洋洋乎如在其上，如在其左右，與高宗夢說之事，朝聞夕死之說，方各各有落著處。”[1]102人們自得于理，萬事萬物就各得其所，各歸其位，就連殷高宗夢得賢相、孔子朝聞道夕可死的道理，都落到實處了。陳白沙充分肯定與認同林光的道本論思想，他說：“承諭，進學所見，甚是超脫，甚是完全。……終日乾乾，只是收拾此(理)而已。此理干涉至大，無內(nèi)外，無終始，無一處不到，無一息不運。會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這個充塞。色色信他本來，何用爾腳勞手攘？……此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無分別，無盡藏故也?！盵1]216-217林光的的道本論思想與陳白沙是一脈相承的。林光強調(diào)心自得于道、心自得于理，既突出了理的自然的道德理性的意義，也突出了理的當然的社會規(guī)范意義，還突出了理的超越的形而上的本體意義，真正體現(xiàn)了“自得之學” 的心學特色。

三

林光心學思想中，理具有道德原則和規(guī)范的含義，它表現(xiàn)為個人的社會責任和歷史擔當。林光心學的社會責任和歷史擔當，表現(xiàn)為以德治國的政治責任和以孝為本的家庭倫理責任。林光認為，為政者的政治責任是實行王道政治、推行以德治國的政治理念?！爸劣谄湔撝危瑒t謂為治莫先于行王道，行王道莫先于立誠。今天下之大弊，惟疑與冗二者而已。冗生于疑，疑生于不誠。上疑乎下，下疑乎上，上多方以防其下，下多方以欺其上，欺者無窮，防者不已，日新月變而事于是乎冗矣。今不思其弊而益用智用術(shù)以救之，是以水濟水，以火濟火，非徒無益而其弊日甚矣。欲舉三代之治者，殆不外此。”[1]503-504“王道”治國，就是以仁義治理國家、以誠信治理國家。林光指出，當時的社會弊端就是缺乏誠信、不講誠信。人人相互猜忌，在上位的人猜忌在下位的人，在下位的人猜忌在上位的人；在上位的人以多種方法防備在下位的人，在下位的人以多種手段欺騙在上位的人。在下位的人欺騙手段無窮無盡，在上位的人防備方法繼續(xù)不停，于是天下的事情越來越混亂。統(tǒng)治者不用誠信治理國家，反而用智謀權(quán)術(shù)治理國家，這是以水救水、以火救火，不但無益反而有害。堯、舜、禹三代之治，都是以德治國、以誠信治國，當時的國家治理得很好。以德治國，首先必須以仁德之心愛護百姓，把百姓作為國家的根本?！懊駷榘畋?，設(shè)官所以治民，設(shè)兵所以衛(wèi)民。官之祿，兵之食，皆出于民，民不可以不恤也?！盵1]91老百姓是國家的根本，國家設(shè)立官府的目的是管理人民，設(shè)立軍隊的目的是保衛(wèi)人民。官吏的俸祿，軍隊的糧食，都是人民供給的，官府、軍隊應(yīng)該愛護人民。其次，以德治國更要注重民心，因為民心關(guān)系到國家的安危、社會的穩(wěn)定?！熬煜乱缘们衩駷橄?，然民心未易得也，非仁不足以懷，非義不足以制。商之盤庚欲遷殷，本以安民，而民怨誹逆命。盤庚反復告諭，以口舌代斧鉞，卒果于遷，然亦勞矣。周因殷民之不服，《大誥》以下諸篇，屢屢出示肺腑，猶不心服，武王、周公，圣人也，相繼撫之而莫御，何其難也。”[1]59商湯王、周文王是得民心的典范，所以當時的國家治理得很好。為政者要以人民為根本，使人民從思想上擁護國家。得民心不僅僅是物質(zhì)利益上關(guān)心人民，最根本的是以仁義之心關(guān)懷人民，因為人民關(guān)心的不僅僅是物質(zhì)利益?！疤煜轮?，無可好者。好于物則役于物，物大我小，牽已以從之，無不化于物者。故善觀物者，不累于物，付之而已。如此則雖萬有在前，而吾不勞，得之不喜，喪之不悲，我重而物輕，我大而物小，役物而不役于物也。聲色勢利之沉酣，服食器用之牽引，裘馬之忘國，書字之發(fā)冢，此皆好之而溺焉者之害也?！盵1]62人如果過度追求財物，則容易被財物奴役，這樣，財物貴重，人就渺小了；能正確認識財物的人，就不被財物束縛，得到財物不用高興，失去財物也不用悲哀，這樣，人就寶貴了，物就卑賤了。人沉酣于聲色，被服食器用牽引，因裘馬而忘國、因書字而掘墓，都是過度追求財物造成的災難。林光強調(diào)，人們追求、崇尚的東西應(yīng)該是道德?！疤煜驴珊谜吣绲?，好德，人之秉彝也。茍好之深，雖在千里之外，百世之下，不會而神交。不好雖同堂共席，不相射而背馳者寡矣?！盵1]62崇尚道德的人，他們雖然在千里之外、百年之后，從來沒有見過面，但他們彼此的思想是相通的；不崇尚道德的人，他們雖然共處一室、共坐一席，也會相互爭斗、相互斥責。道德是人們的共同追求，是治國理政的根本。

理也具有家庭倫理規(guī)范的含義，它表現(xiàn)為家庭之中的孝道，體現(xiàn)了個人的家庭責任和擔當?！胺蛐?，天之經(jīng)，地之義。人之行，固莫大于孝。然釋其義者曰：善事父母而已。善事云者，固非一端之可盡，若《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇之所述，與夫孔子之告曾子，見于《孝經(jīng)》者，可謂備矣。然皆人人之所當為，亦人人之所能為，固非強人之所難為，亦非責人以所不當為也。”[1]63-64林光認為，孝是歷久不變的家庭倫理規(guī)范，是人的家庭倫理準則。孝的基本含義是侍奉父母，但不僅僅是在某個方面侍奉父母。關(guān)于孝的含義，《孝經(jīng)》的論述已經(jīng)非常完備。孝是人人所應(yīng)當做的，而且是人人所能做到的。孝不是強迫人用難以做到的事去侍奉父母，亦不是責備人做所不應(yīng)該做的事去侍奉父母?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孔子之教孝也。父母全而生之，子全而歸之，此曾子臨終之所以啟手足也。夫道在六經(jīng)，可謂備矣；人若孔子，可謂全矣。然而六經(jīng)、孔子未嘗以割股事親之事而教天下后世之為人子者，何也？蓋以人之所能為而責之所當為，不以人之所不當為而強人以難為也?！盵1]64孝的內(nèi)容不是一成不變的。孝的核心內(nèi)容是人能做到而且應(yīng)當做到的孝順父母的事情，而不是不應(yīng)當做或難以做到的孝順父母的事情?？鬃诱f，子女的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母給與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的內(nèi)容。曾子說，我的手足是父母給與的，不能有所毀傷，這也是孝的內(nèi)容。人割掉腳上的肉去侍奉父母，這不是孝順，因為這不是人所應(yīng)當做的事情。林光對孝的詮釋和理解，既體現(xiàn)了人的家庭責任和擔當，又體現(xiàn)了林光倫理思想的心學特色。