安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 朱 晗

論學(xué)習(xí)一直是儒家文化中貫穿古今的一個(gè)重要特色，其思想的源頭可以追溯到先秦時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)》中孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；荀子運(yùn)用多種修辭方法論證了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)；《禮記·學(xué)記》則直接提出了“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的主張，并提供了豐富有效的教育原則和方法。

《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝時(shí)期學(xué)習(xí)觀的代表著作。本書作者是歷經(jīng)四朝而不敗的顏之推，顏之推用自己一生的經(jīng)驗(yàn)和心得著成了共七卷二十篇的《顏氏家訓(xùn)》，希望“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。顏氏一族也確實(shí)在學(xué)習(xí)觀的引導(dǎo)下涌現(xiàn)了一批如顏思魯、顏相時(shí)、顏真卿、顏杲卿等忠臣義士、書法家、經(jīng)史文學(xué)家?！睹銓W(xué)》在《顏氏家訓(xùn)》中單獨(dú)成一卷，較為全面地體現(xiàn)了顏之推的學(xué)習(xí)觀，其中蘊(yùn)含的寶貴經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)下教育仍舊具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和啟發(fā)作用。

一、學(xué)為何用

（一）保身自立

顏之推生活的南北朝時(shí)期政權(quán)頻繁更迭、社會(huì)動(dòng)蕩不安、百姓流離失所，即便是世家貴族子弟也可能陷入朝不保夕的生存困境，因此如何在亂世中自立成為首要問題。顏之推認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，任何人都應(yīng)該有一項(xiàng)嫻熟的技能，如農(nóng)民要會(huì)耕作，商賈要會(huì)商談買賣，工匠要會(huì)制作工藝品，武夫要會(huì)騎馬射箭，文士要會(huì)講論儒家經(jīng)書。子弟不應(yīng)該輕視任何一項(xiàng)技藝，只要有學(xué)問有手藝，走到哪里都可以安居。顏之推還引用孔子“學(xué)也祿在其中矣”的警語(yǔ)說明學(xué)習(xí)的重要性，即使只懂得《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，都可以謀得一份老師的工作。反觀那些依靠祖上蔭庇的貴族子弟，平日只關(guān)注梳妝打扮、出行游樂，對(duì)于學(xué)習(xí)則是敷衍了事，等到時(shí)局動(dòng)亂的時(shí)候也就只能靠變賣珠寶度日。

（二）明達(dá)利世

學(xué)習(xí)不僅能夠幫助子弟在亂世保身自立，更可以提高子弟的素質(zhì)修養(yǎng)，具有“多知明達(dá)”和“開心明目”的作用。顏之推把人分為“上智”“下愚”和“中庸”三種，認(rèn)為“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也”。教育的重點(diǎn)正在于引導(dǎo)占社會(huì)中大多數(shù)的“中庸之人”向善，學(xué)習(xí)成為這一教育的主要途徑。一方面要向身邊的優(yōu)秀榜樣學(xué)習(xí)，這些榜樣不限于農(nóng)夫、商賈、工匠、屠夫等；另一方面更要向古人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)古人如何奉養(yǎng)父母、侍奉國(guó)君，如何節(jié)儉克制、貴義輕財(cái)、尊賢容眾、堅(jiān)毅正直等。

同時(shí)，顏之推還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的利世功能。魏晉南北朝時(shí)期保家重于保國(guó)的觀念盛行，幾度淪為亡國(guó)之人的顏之推則強(qiáng)烈推崇保家和保國(guó)雙重責(zé)任，認(rèn)為學(xué)習(xí)不只是為了個(gè)人的修身求進(jìn)，更應(yīng)該運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和能力為國(guó)家造福。國(guó)家需要六種人才，即朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣和興造之臣。學(xué)習(xí)應(yīng)該以這六種人才為目標(biāo)，或通曉治理國(guó)家的體制綱要，或撰寫各種典章法令，或熟悉用兵之事，或?yàn)檎疂?、愛護(hù)百姓，或不辱沒君王的使命，或節(jié)用。這也是先秦儒家的理想人格——君子，在內(nèi)涵上的擴(kuò)充和具體化，更加強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性和專門性。

二、學(xué)之內(nèi)容

（一）道德修養(yǎng)

《顏氏家訓(xùn)》的《序致》篇開宗明義：“夫圣賢之書，教人誠(chéng)孝（王利器注：“誠(chéng)孝”即忠孝），慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣?！鳖佒评^承儒家“德為教本”的教育思想，主張子弟學(xué)習(xí)“孝悌”之道，在家孝敬父母、在外忠于君王，達(dá)到“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的修身路徑。顏之推從人倫出發(fā)，論述了父母與子女、兄弟、夫婦之間的相處之道，舉例說明父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的良好道德模范有利于融洽家庭氛圍的形成，警示子弟以古人為戒，切忌溺愛或偏愛孩子；反對(duì)虐待兒媳；謹(jǐn)慎續(xù)弦再娶；抵制賣女納財(cái)。在處世治國(guó)上，顏之推推崇“以仁義為節(jié)文”，認(rèn)為民族氣節(jié)和禮義廉恥不可丟。顏之推雖然教導(dǎo)子弟要愛護(hù)生命，但是當(dāng)仁義與利益發(fā)生沖突時(shí)，生命是可以犧牲的。

（二）儒家經(jīng)典

“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！鳖佒谱鳛槿寮宜枷氲某珜?dǎo)者，勸勉子弟以儒家經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，認(rèn)真研習(xí)《六經(jīng)》，廣泛涉獵百家之書。當(dāng)時(shí)的士大夫子弟在幼年時(shí)候就至少已經(jīng)學(xué)完《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》，多的則讀到了《禮記》《左傳》。顏之推也對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)之風(fēng)進(jìn)行了剖析，認(rèn)為這些推崇老莊的人不過是為了“娛心悅耳”，并不利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)子弟在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典時(shí)要注意摒棄空守章句之學(xué)的不良風(fēng)氣，以免造成博士買驢的空談笑話。因此，文士要熟讀經(jīng)史、研習(xí)學(xué)問，牢牢把握儒家思想的精神內(nèi)核，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)需要，融匯各家所長(zhǎng)。

（三）輔以雜藝

由于社會(huì)思想的多元發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期的專科教育風(fēng)靡一時(shí)。史學(xué)、文學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等開始成為獨(dú)立的學(xué)科，逐漸成為中央職能部門培養(yǎng)官吏的熱門方向。顏之推遵循教育發(fā)展的規(guī)律，告誡子弟在讀書的同時(shí)廣泛學(xué)習(xí)各種技藝?！额伿霞矣?xùn)·雜藝》詳細(xì)討論了書法、繪畫、騎射、射箭、博弈、投壺、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂等多種技藝，指出閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)雜藝不僅有利于個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的提高、方便日常生活，而且有助于交友取道，消解讀書的疲乏。

三、學(xué)習(xí)之法

（一）“好問切磋”

顏之推認(rèn)為：“閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣?！弊x書一定要相互切磋，交流彼此的疑問和思考，避免個(gè)人思維視野的狹隘，在觀點(diǎn)的碰撞中發(fā)現(xiàn)真理。雙方在字詞注解的問題上交換意見能夠找到最為合適的答案，而在一些理念問題上交流看法則有利于擴(kuò)展雙方的思維廣度和深度。最有效的切磋方法就是相互提問，《學(xué)記》里說：“善問者如攻堅(jiān)木：先其易者后其節(jié)目；及其久也，相說以解。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲?！碧釂栒咭裾昭驖u進(jìn)的原則，不斷加深問題難度，引導(dǎo)回答者進(jìn)入思維的深度區(qū)。同樣，回答者也要注意時(shí)刻抓住問題的核心，根據(jù)問題的大小詳略回答。

（二）“博聞專精”

求學(xué)的人都要以見聞廣博為貴。從郡國(guó)山川、官位姓族、衣服飲食、器皿制度到文字都需要刨根問底，找到它們的源頭。顏之推在日常生活中便注意觀察并搜集各種生僻字，從書本中溯本求源，找到這些字詞的本意和讀音。強(qiáng)調(diào)“博聞”的同時(shí)也不忘記“專精”，顏之推認(rèn)為在通覽各類知識(shí)的基礎(chǔ)上需要精通核心內(nèi)容，如讀書應(yīng)該廣泛涉獵各家典籍，但是文字是典籍的根本，而字義又是文字的根本，因此，精通字義是讀書的根本，在字義上的學(xué)習(xí)需要子弟花費(fèi)大量的實(shí)踐和精力。

（三）勤篤持恒

顏之推以梁元帝十二歲起就用功學(xué)習(xí)、貧寒子弟為讀書“頭懸梁錐刺股”“囊螢”“映雪”“負(fù)薪”“掛角”、身邊的宦臣日日勤讀的故事勉勵(lì)子弟學(xué)習(xí)他們勤奮學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)沒有捷徑可以走，只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。顏之推又以自己讀書的經(jīng)歷說明學(xué)習(xí)是一個(gè)終身踐行的過程，愈早學(xué)習(xí)效果更益。七歲時(shí)背誦的文章到今天仍然沒有遺忘，二十歲以后背誦的文章則需要反復(fù)溫習(xí)才不會(huì)被荒廢。早學(xué)固然有益，但是晚學(xué)的人只要專心致志地不輟學(xué)習(xí)依舊能夠有所受益。為此，顏之推總結(jié)出了學(xué)習(xí)的三層狀態(tài)：“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！奔床粚W(xué)不如晚學(xué)，晚學(xué)不如早學(xué)。

（四）注重“眼學(xué)”

顏之推提出了“眼學(xué)”的概念，“眼學(xué)”與“耳受”相對(duì)，指做學(xué)問切忌道聽途說，一定由自己親身研習(xí)而來。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫子弟不學(xué)無術(shù)的腐朽學(xué)風(fēng)提出來的，魏晉南北朝時(shí)期雇人替考、借他人詩(shī)作參加詩(shī)會(huì)等不良行為成風(fēng)，反以務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)為恥。顏之推強(qiáng)調(diào)治學(xué)要認(rèn)真考據(jù)，對(duì)于書本上的知識(shí)要考察原文，對(duì)于實(shí)踐上的知識(shí)則要親身勘察，任何學(xué)問都要講求證據(jù)，以實(shí)事求是的態(tài)度去學(xué)習(xí)。

四、《顏氏家訓(xùn)》學(xué)習(xí)觀對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一）樹立自覺的學(xué)習(xí)意識(shí)

“每一個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石?！比绾卧趯W(xué)習(xí)初期培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣成為整個(gè)學(xué)習(xí)過程的重中之重，但是目前基礎(chǔ)教育階段頻繁發(fā)生學(xué)生厭學(xué)甚至棄學(xué)的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)開始導(dǎo)向一種被動(dòng)化錯(cuò)誤傾向，此種情況下正需要樹立自覺的學(xué)習(xí)意識(shí)。學(xué)校和家庭都應(yīng)當(dāng)傳遞給學(xué)生“學(xué)習(xí)即生命”“學(xué)習(xí)即生活”的價(jià)值觀念，社會(huì)、學(xué)校和家庭都是某種特定的生活環(huán)境，也有其獨(dú)特的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不論身處何種環(huán)境，學(xué)習(xí)都在發(fā)生著，因此，學(xué)習(xí)是一種無止境的狀態(tài)，只有學(xué)生本人全程參與其中。

教師和家長(zhǎng)是學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引導(dǎo)者而不是操縱者，長(zhǎng)期處于過度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、言語(yǔ)表?yè)P(yáng)等正面刺激和壓迫學(xué)習(xí)、苛責(zé)謾罵等反面刺激下的學(xué)生無法獲得獨(dú)立的學(xué)習(xí)態(tài)度。從“要我學(xué)”的外在驅(qū)動(dòng)到“我要學(xué)”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，需要教師和家長(zhǎng)聯(lián)合培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感。首先，教師和家長(zhǎng)需要確立“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育觀。知識(shí)和能力的傳遞不再只有他們對(duì)學(xué)生的單箭頭，現(xiàn)代社會(huì)信息資源呈多元、快速的增長(zhǎng)趨勢(shì)，學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)等新興知識(shí)上的學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)于教師和家長(zhǎng)，教師和家長(zhǎng)只有以平等的態(tài)度與學(xué)生交流才能獲得知識(shí)的雙向增長(zhǎng)。其次，引導(dǎo)學(xué)生形成責(zé)任意志，對(duì)學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)。包辦式學(xué)習(xí)剝奪了學(xué)生的主人翁身份，任何成績(jī)下降、學(xué)習(xí)效率低下等問題在學(xué)生看來都與自己無關(guān)，因?yàn)樗麄儚奈丛趯W(xué)習(xí)中貢獻(xiàn)自己獨(dú)立的思考。教師和家長(zhǎng)要敢于放手，給予學(xué)生足夠的空間讓他們自我監(jiān)督，為自己的學(xué)習(xí)后果負(fù)責(zé)。

（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容

傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容包括道德修養(yǎng)、儒家經(jīng)典以及雜藝等，已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。2020年初，世界經(jīng)濟(jì)論壇頒布了《未來學(xué)校：為第四次工業(yè)革命定義新的教育模式》的白皮書，提出了“教育4.0全球框架”，重新闡釋了學(xué)生的四項(xiàng)重要能力，分別是世界公民力、創(chuàng)新創(chuàng)造力、技術(shù)力和人際交往力。此學(xué)習(xí)目標(biāo)下的學(xué)習(xí)內(nèi)容也隨之轉(zhuǎn)變，從以個(gè)人生存技能為中心轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注全人類共同發(fā)展；從經(jīng)典知識(shí)技能轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍甲钋把刂R(shí)和技術(shù)；從以文本為核心的認(rèn)知性課程轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)驗(yàn)室與學(xué)校合作開發(fā)的操作性課程；從獨(dú)立解決問題轉(zhuǎn)變?yōu)榉止ず献鞯难杏憣W(xué)習(xí)。

基礎(chǔ)教育階段是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的重要時(shí)期，但現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境中的教育評(píng)價(jià)機(jī)制仍舊以書本知識(shí)為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，初中和高中階段尤為明顯。從小學(xué)階段實(shí)施的綜合課程在初中階段轉(zhuǎn)變?yōu)榉挚普n程，學(xué)科與學(xué)科之間獨(dú)立并行，學(xué)生視野和思維受限，難以形成整體的認(rèn)知，因此，實(shí)施跨學(xué)科的融合課程成為必要。同時(shí)，重知識(shí)不重實(shí)踐的學(xué)習(xí)內(nèi)容也亟須改革，烹飪、編程等實(shí)踐技能應(yīng)該以選修課程或活動(dòng)課程的方式有序開展。學(xué)校所培養(yǎng)的是面向未來社會(huì)的人，不能讓學(xué)習(xí)內(nèi)容落后于社會(huì)發(fā)展，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)做好與高等教育的銜接，為其輸送具有健全人格、扎實(shí)知識(shí)與技能、創(chuàng)造力突出的人才。

（三）尋求多元的學(xué)習(xí)方式

不同于顏之推身處的亂世，今天的教育是為了造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。為配合素質(zhì)教育而實(shí)行的基礎(chǔ)教育改革呼喚以個(gè)人為中心的教育，也推動(dòng)了學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變?！案淖冋n程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！?/p>

《顏氏家訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)觀契合了基礎(chǔ)教育改革的三大理論基礎(chǔ)，分別是馬斯洛的人本主義理論、皮亞杰和維果茨基的建構(gòu)主義理論和加德納的多元智能理論。首先，人本主義學(xué)習(xí)理論主張學(xué)生打破各種舊有學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造適合個(gè)人的學(xué)習(xí)法，極力提倡學(xué)生發(fā)揮想象力。其次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)建立在學(xué)生主動(dòng)認(rèn)識(shí)、組織、改造經(jīng)驗(yàn)之上，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受新知識(shí)而是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程。最后，多元智能學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人類的智能多種多樣，因而學(xué)習(xí)方式也各不相同?！额伿霞矣?xùn)》提倡兼顧多種技藝的學(xué)習(xí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“眼學(xué)”的學(xué)用合一觀念，現(xiàn)實(shí)生活是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的來源。傳統(tǒng)的課堂講授法無法帶給學(xué)生直接、深刻的體會(huì)，學(xué)習(xí)效果自然不佳，教師應(yīng)在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種學(xué)習(xí)方法，從教材出發(fā)，科學(xué)選用課堂講授法、小組合作學(xué)習(xí)法、實(shí)驗(yàn)探索法等，確保學(xué)生在扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)、拓展思維力。