謝怡 趙愛國

摘 ?要：基于慈善記憶資源具有實體分散性、語境差異性、形式多樣性的認識，確定數(shù)字人文與慈善記憶資源之間存在融合共贏的關(guān)系，針對慈善記憶資源面臨的匯集難、解讀難、利用難等困境，面向數(shù)字人文，提出應(yīng)以合作、統(tǒng)一、開放為原則構(gòu)建慈善記憶資源整合平臺并進行數(shù)據(jù)深度整合，進而依托元數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、可視化等技術(shù)路徑實現(xiàn)慈善記憶資源的多元開發(fā)利用。

關(guān)鍵詞：數(shù)字人文;慈善記憶;資源整合;開發(fā)路徑;整合模式;平臺構(gòu)建

Abstract： Based on the understanding that charitable memory resources have entity dispersion， contextual difference and formal diversity， this paper determines the integration and win-win relationship between digital humanities and charitable memory resources. In view of the difficulties of collection， interpretation and utilization of charitable memory resources， the paper proposes for digital humanities that an integration platform of charitable memory resources should be built on the principles of cooperation， unity and openness to carry out deep data integration. The paper also proposes that the diversified utilization of charitable memory resources would be realized by relying on metadata description， data association， visualization technology and other technical paths.

Keywords： Digital humanities; Charitable memory resources; Resources integration; Development path; Integration mode; Platform construction

本文以慈善記憶資源為研究對象，分析其自身的特點及其與數(shù)字人文的關(guān)系，探討其深度整合模式和多元開發(fā)技術(shù)路徑，以期面向數(shù)字人文對慈善記憶資源進行有效整合和利用，最大限度地發(fā)揮其功能和作用。

數(shù)字人文環(huán)境下的慈善記憶資源具有實體分散性、語境差異性、形式多樣性等特點，這些特點使其面臨匯集難、解讀難、利用難等現(xiàn)實問題，對傳統(tǒng)的資源建設(shè)方式提出了新的挑戰(zhàn)。

1 數(shù)字人文與慈善記憶資源的融合共贏

無論是西方的人文主義傳統(tǒng)還是我國的“觀乎人文，以化成天下”的思想，其“人文”均涉及人事、思想、信仰、道德、倫理等與人相關(guān)的寬厚涵義。[1]慈善記憶資源作為人類慈善活動的歷史記錄，反映了慈善事業(yè)的發(fā)展過程、慈善思想的演進歷史、宗教信仰與慈善的相互影響、慈善倫理道德的建設(shè)歷程等，它的人文屬性是不言而喻的。數(shù)字人文與慈善記憶資源的碰撞必將激發(fā)出融合共贏的火花。

1.1 數(shù)字人文助力慈善記憶資源的新發(fā)展。在數(shù)字人文的賦能下，慈善記憶資源整合與開發(fā)的理論構(gòu)建、方法選取和價值呈現(xiàn)將更加規(guī)范化、科學(xué)化。首先，數(shù)字人文為慈善記憶資源提供了新的研究方法，[2]使慈善記憶資源不再受實體分散的困擾，可以在數(shù)字化的基礎(chǔ)上，瞬間完成聚合。其次，數(shù)字人文為慈善記憶資源提供了新的技術(shù)工具。最后，數(shù)字人文為慈善記憶資源提供了新的呈現(xiàn)方式，可以在可視化技術(shù)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)多樣性資源的完美呈現(xiàn)，賦予其新的利用價值。

1.2 慈善記憶資源促進數(shù)字人文的新歸屬。數(shù)字人文運用數(shù)字技術(shù)對慈善記憶資源進行知識發(fā)現(xiàn)、組織與創(chuàng)新，但究其出發(fā)點，并不在于對數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，而在于慈善記憶資源本體。慈善記憶資源作為數(shù)字人文的研究對象，是由人類創(chuàng)造并產(chǎn)生的，受到人類情感的支配，當數(shù)字人文與慈善記憶資源深度融合時，原本冰冷的數(shù)字便找到了情感歸屬，擁抱情感認同。情感認同強調(diào)在情緒和情感方面感知并接受對象，是人與人的心理兼容性在情感上的體現(xiàn)。[3]慈善記憶資源是在人與人的情感認同中得以繼承和發(fā)展的，在它的助力下，數(shù)字被還原成特定的歷史場景，并以敘事的方式形象化呈現(xiàn)，喚起人們的情感共鳴和身份認同。

2 面向數(shù)字人文的慈善記憶資源整合模式

對資源實體而言，一旦分類固定了，就很難用別的方法重整。[4]數(shù)字人文技術(shù)打破了實體界限和原生脈絡(luò)的限制，為慈善記憶資源建設(shè)帶來了新的發(fā)展機遇，方便了資源的整合、編排。

2.1 整合原則

2.1.1 合作原則。首先是資源主體之間的合作，實體的分散性決定了資源并非集中在一處，而是分散在不同的機構(gòu)中，資源主體之間的合作有利于破除實體界限，快速達成資源全面、系統(tǒng)、完整地呈現(xiàn)。其次是資源主體與數(shù)字人文學(xué)科研究機構(gòu)的合作，形式的多樣性注定了數(shù)據(jù)的異構(gòu)性，加大了資源整合的難度，專業(yè)技術(shù)力量的引入有利于提升整合的速度與效果。最后是資源主體與大眾的合作，語境差異性意味著需對同一指代的不同表述進行元數(shù)據(jù)標引，僅靠資源主體一己之力難以完成，應(yīng)采用眾包的方式鼓勵大眾，特別是具備相關(guān)知識的專業(yè)人士參與其中。

2.1.2 統(tǒng)一原則。慈善記憶資源對維護社會穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。國家政府部門應(yīng)做好頂層設(shè)計，給予政策與資金方面的支持，出臺相關(guān)戰(zhàn)略規(guī)劃及法規(guī)制度，引領(lǐng)慈善記憶資源體系的整合與構(gòu)建，引導(dǎo)相關(guān)業(yè)務(wù)流程和技術(shù)標準的建立與規(guī)范，促進資源主體之間及其與數(shù)字人文研究機構(gòu)的合作與交流，避免因重復(fù)開發(fā)導(dǎo)致的資源浪費和成果冗余。

2.1.3 開放原則。慈善記憶資源是人類集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此它不應(yīng)屬于專門的機構(gòu)或個人，而應(yīng)為大眾共同所有。慈善記憶資源的開放將帶來多樣化的慈善信息交流，以融合多機構(gòu)、多層次、多視角的慈善資源，滿足民眾對慈善信息的多元需求。開放應(yīng)該體現(xiàn)在資源整合的全過程，整合初期要做到信息開放，中期要做到資源開放，后期要做到成果共享。

2.2 整合模式

2.2.1 慈善記憶資源的數(shù)據(jù)化。數(shù)字化是慈善記憶資源整合的基礎(chǔ)，但僅僅數(shù)字化是遠遠不夠的。我國的慈善記憶資源整合尚處于初級階段，即實體資源數(shù)字化階段，僅有少數(shù)機構(gòu)邁出了數(shù)據(jù)化的腳步，將資源信息粒度細化為數(shù)據(jù)級，但鮮有機構(gòu)對其進行有效的資源整合。以目前擁有檔案記憶資源種類較全、數(shù)量較多的中華慈善博物館為例，其在官網(wǎng)上展出的數(shù)字藏品，分為古籍圖書、書法繪畫、瓷器、竹木雕、銅器、檔案文書、家具、票據(jù)、錢幣等二十八類上千件，這些數(shù)字藏品均以數(shù)字圖片的形式展出。

2.2.2 慈善記憶資源整合平臺的構(gòu)建。整合的目標是要形成以資源覆蓋全，數(shù)據(jù)規(guī)模大，覆蓋時間長，地理范圍廣，描述粒度小、維度多為特點的慈善記憶資源體系，以支持全網(wǎng)域的數(shù)據(jù)調(diào)度、融合和自動化的分析、統(tǒng)計以及大規(guī)模數(shù)據(jù)的可視化。[5]

鑒于慈善記憶資源分散存儲的現(xiàn)狀，亟須構(gòu)建資源平臺實現(xiàn)數(shù)據(jù)的邏輯統(tǒng)一與整合，形成完整的慈善記憶鏈條。歐盟的Europeana運用語義技術(shù)融合了各種資源的元數(shù)據(jù)，形成了EDM數(shù)據(jù)模型，為不同機構(gòu)自行上傳數(shù)據(jù)提供了統(tǒng)一標準，給慈善記憶資源平臺建設(shè)提供了良好的示范。根據(jù)慈善記憶資源的內(nèi)容，可將其分為慈善事件、慈善人物、慈善組織、慈善思想、地點等多個慈善知識實體，為組織慈善知識庫、分析慈善發(fā)展脈絡(luò)、開展語義檢索與關(guān)聯(lián)提供本體框架。

2.2.3 慈善記憶資源平臺數(shù)據(jù)的深度整合。慈善記憶資源整合應(yīng)根據(jù)利用需求，對平臺的慈善記憶資源內(nèi)容進行不同維度下的深度挖掘和慈善元數(shù)據(jù)標引，改變線性單一維度的解讀方式，形成基于特定資源整合的慈善知識網(wǎng)絡(luò)。

數(shù)字人文環(huán)境下，可根據(jù)檔案內(nèi)容進行慈善元數(shù)據(jù)的創(chuàng)新描述，深化慈善文化中相關(guān)元素的萃取，如可以按照具體的慈善事件、關(guān)鍵人物、相關(guān)組織、時間、地點、慈善思想、救助措施等類別對慈善檔案資源內(nèi)容進行語義識別、語義消歧和實體標引，[6]建立多重脈絡(luò)的慈善知識索引，方便對不同時期、不同地域的慈善事業(yè)發(fā)展進行縱深研究和橫向比對。此外，還應(yīng)建立慈善記憶資源整合平臺的反哺機制，通過收集用戶對平臺數(shù)據(jù)的查詢信息和數(shù)據(jù)質(zhì)量的評價反饋，對平臺數(shù)據(jù)進行結(jié)構(gòu)調(diào)整、內(nèi)容補充和標引完善。

3 面向數(shù)字人文的慈善記憶資源的開發(fā)路徑

當前慈善記憶資源開發(fā)仍處于初級階段，主要以文獻匯編、實物展覽為主，開發(fā)的深度和廣度都有所欠缺，影響力弱、關(guān)聯(lián)度差、服務(wù)方式單一。

數(shù)字人文背景下，資源開發(fā)呈現(xiàn)出對象數(shù)字化、工具信息化、主體多元化、目的多樣化[7]等新的態(tài)勢，將實現(xiàn)慈善記憶資源的多重脈絡(luò)解讀、社交網(wǎng)絡(luò)揭示、可視化立體呈現(xiàn)和數(shù)字化創(chuàng)新傳播。

3.1 基于元數(shù)據(jù)的多重脈絡(luò)解讀，促進資源開發(fā)的多元化。資源開發(fā)最基本的服務(wù)形式就是對資源信息進行檢索和利用。以實體形式存在的慈善檔案為例，其以全宗、年度、問題、機構(gòu)作為分類標準，將原本存在著諸多關(guān)聯(lián)的資源信息進行了人為的實體割裂，使利用者往往只單純地看到了一個點，而缺乏時間的縱深和空間的關(guān)聯(lián)，為后續(xù)的利用帶來了諸多不便。

基于元數(shù)據(jù)著錄和資源數(shù)據(jù)的整合，資源主體可以利用數(shù)據(jù)檢索分析和挖掘技術(shù)，為大眾提供不同分類下多重脈絡(luò)的資源解讀路徑，并進行多角度的分析和對比，解析出新的知識和方法。針對某一慈善事件，可以通過提取人物、地名、組織、事件、時間等不同的元數(shù)據(jù)，分別從事件參與者、事件組織者、事件發(fā)生地等不同的角度對慈善事件進行多維度解讀。

3.2 基于數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)的社交網(wǎng)絡(luò)揭示，促進資源開發(fā)的系統(tǒng)化。有機聯(lián)系性是我們科學(xué)地組織資源開發(fā)的重要依據(jù)。[8]運用數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)技術(shù)，可以將分散在不同的數(shù)據(jù)資源中的慈善事件、人物、時間、地點等實體名詞有機地聯(lián)系起來，輔以語義分析、數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)，揭示慈善事業(yè)發(fā)展過程中不同歷史時期、不同地域、各慈善人物之間及其與慈善組織、慈善活動的內(nèi)在聯(lián)系。

3.3 基于可視化技術(shù)的立體呈現(xiàn)，拓寬資源服務(wù)方式。傳統(tǒng)的實體資源開發(fā)往往以文字和圖表的方式呈現(xiàn)在用戶面前，對慈善事業(yè)的演進過程和發(fā)展趨勢缺乏形象的表達。借助地理信息系統(tǒng)，可以展示慈善活動的惠及地域、慈善家的活動區(qū)域、慈善思想的覆蓋范圍和傳播路徑;借助熱圖技術(shù)，可以顯示用戶查詢的熱點人物和時間，分析用戶的檢索利用行為;借助VR技術(shù)，可以根據(jù)慈善記憶資源，對慈善人物生平、慈善活動過程進行歷史情景再現(xiàn)，對慈善展覽進行場景模擬，使用戶在娛樂的同時，見證慈善事業(yè)的演進歷史，感受慈善文化的沉浸式體驗。

3.4 基于數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新傳播，擴大資源影響范圍。慈善記憶資源是對我國慈善歷史文化的重要記錄，它的價值在于利用，利用的前提在于傳播。[9]

傳統(tǒng)的實體資源開發(fā)往往利用報刊、書籍、展板、影視作品等傳統(tǒng)媒體進行傳播，傳播主體單一，以資源擁有者為主;傳播介質(zhì)落后，僅支持單向傳播;傳播內(nèi)容單調(diào)，局限于自身擁有的資源。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們對資源傳播的需求逐步提高，數(shù)字人文技術(shù)較完美地契合了這一新的變化，為整合后的慈善數(shù)據(jù)資源傳播提供了廣闊（下轉(zhuǎn)44頁）（上接41頁）的平臺。首先，可利用定量分析、可視化技術(shù)了解受眾需求及層次，利用輿情分析、文本挖掘技術(shù)精準確定傳播內(nèi)容的著眼點，精準推送個性化的傳播內(nèi)容。其次，可利用數(shù)字化技術(shù)增強慈善記憶資源的流動性和獲取力，促進傳播主體之間的交流、合作及其與新生傳播力量的融合。最后，可利用數(shù)字挖掘技術(shù)、文本關(guān)聯(lián)技術(shù)加快慈善知識的發(fā)現(xiàn)、獲取與流動，為傳播客體提供多元的敘事手段和演繹方式。

數(shù)字人文為慈善記憶資源的整合與開發(fā)帶來了新的理論、方法和工具，助力其快速實現(xiàn)利用價值。在實際的整合和開發(fā)過程中，還應(yīng)注重堅守慈善記憶資源的人文底線，在利用數(shù)字技術(shù)對其進行理性分析的基礎(chǔ)上，堅持運用質(zhì)性研究等感性手段，揭示慈善現(xiàn)象的本質(zhì)與特性，激起民眾的認同與共鳴，實現(xiàn)慈善文化的傳承與發(fā)展。

*本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“近代山東慈善思想及其當代價值研究”（項目編號：17CSHJ04）的階段性成果。

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（作者單位：謝怡，山東理工大學(xué)檔案館;趙愛國，山東大學(xué)檔案館 來稿日期：2021-06-18）