董馨媛

自古哲人們從形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)與哲學(xué)、理性與感性等多角度去探討美的法則和美學(xué)的本質(zhì)。而“本質(zhì)”“本原”“是”等范疇通常被認(rèn)為是本體論的研究對(duì)象，是從西方哲學(xué)的角度來(lái)看的，但相對(duì)于哲學(xué)，美學(xué)的本體論有所不同。[1]美學(xué)是以研究人類(lèi)的審美活動(dòng)為載體的，其核心所在為“美”，而美從何來(lái)？美為何？一直以來(lái)是不得確解的問(wèn)題，那么美學(xué)的本體又為何？由于美的無(wú)從定義，人們將人的審美活動(dòng)作為美學(xué)本體論的研究對(duì)象。審美活動(dòng)是人的一種融合精神和物質(zhì)為一體的感性活動(dòng)，它相對(duì)于美是實(shí)在的，從而審美活動(dòng)的本質(zhì)成為我們思考美學(xué)的突破點(diǎn)。

設(shè)計(jì)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，是藝術(shù)美學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，是藝術(shù)美學(xué)和設(shè)計(jì)理論這兩個(gè)學(xué)科交叉融合的產(chǎn)物，旨在為設(shè)計(jì)與生產(chǎn)實(shí)踐提供扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和根基。如今的物質(zhì)文化和精神文明迅猛發(fā)展，設(shè)計(jì)已滲透入生活的各個(gè)方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不僅需要滿(mǎn)足人們賴(lài)以生存的物質(zhì)需求，還需滿(mǎn)足人們?cè)絹?lái)越高水準(zhǔn)的精神需求。設(shè)計(jì)美學(xué)作為反映了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、物質(zhì)文化與精神文化的前瞻性學(xué)科，對(duì)解決人們的審美水平和生活質(zhì)量具有重要作用，美學(xué)也需要設(shè)計(jì)美學(xué)這門(mén)交叉性、綜合性的學(xué)科實(shí)現(xiàn)自身的優(yōu)化和創(chuàng)新。

一、美學(xué)是關(guān)于美之概念的反思

（一）美和美學(xué)都不是恒定不變的

美學(xué)的誕生源于人類(lèi)對(duì)于美之法則的追尋，因而美學(xué)首先要解決的問(wèn)題就是何為美的問(wèn)題。但是事實(shí)是，即使是古今中外的眾多鴻儒大哲在探討美學(xué)時(shí)，也無(wú)法給出恒定并準(zhǔn)確的美的定義。黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的理論，或是“美是真與善”這樣的答案，都存在片面性，且我們也無(wú)法去驗(yàn)證其正確性。

在起初，我們都認(rèn)為美是主觀的意識(shí)，因?yàn)槊篮蛯徝蓝际且匀藶橹饔^意識(shí)出發(fā)的，就如哲人們對(duì)于美的定義或多或少都會(huì)被其自身經(jīng)歷和特定環(huán)境影響，但另一方面我們并不能說(shuō)一朵盛放于寒冷絕壁、無(wú)人欣賞的雪蓮就是不美的。當(dāng)我們進(jìn)一步對(duì)美學(xué)研究時(shí)，朱光潛的“美是心物統(tǒng)一”的美學(xué)理論，讓我們意識(shí)到美并非是單一的主觀感受，需要心與物的結(jié)合，需要物我產(chǎn)生雙向互動(dòng)，于是美又成為一種境界，需要情趣意象化和意象情趣化恰到好處的契合。

因此何為美實(shí)則是一個(gè)調(diào)節(jié)性問(wèn)題，美學(xué)也并不是鐵板一塊的科學(xué)，它是對(duì)于美的基本概念的反思，是一種探索性的活動(dòng)。

（二）美學(xué)是人類(lèi)不斷反省的活動(dòng)

美學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)源于1750年，鮑姆加登《Aesthetics》一書(shū)，后日本學(xué)者中江肇民借漢字翻譯為“美學(xué)”。鮑姆加登從哲學(xué)的角度去看待美，他認(rèn)為美是一種感性認(rèn)識(shí)，并試圖用哲學(xué)的理性思維去把握感性。后來(lái)，黑格爾認(rèn)為“美學(xué)”并不是單純討論美丑的問(wèn)題，而是在討論藝術(shù)問(wèn)題，他將之稱(chēng)為“藝術(shù)哲學(xué)”，但這種僅用美與丑來(lái)衡量藝術(shù)作品的方式也是片面的，于是引發(fā)了后期各種談?wù)撁缹W(xué)的方式。美學(xué)誕生的初衷，是哲人們?cè)噲D尋找美的規(guī)律，蘇格拉底在反思前人對(duì)美的各種固定的定義和關(guān)于美的思維方式，或是黃金分割點(diǎn)理論的產(chǎn)生，都使美學(xué)成為僵死的教條。

于是人們意識(shí)到，美學(xué)并不是對(duì)美的規(guī)范性的定義，而是對(duì)于所處時(shí)代美的看法的探討，如“里仁為美”“充實(shí)之為美”是儒學(xué)家對(duì)春秋時(shí)期禮壞樂(lè)崩、追求奢浮之美的一種反省。我們要意識(shí)到，先賢們關(guān)于美的理論只是有助于我們考察美的演變，而不能直接指導(dǎo)我們的美學(xué)實(shí)踐，美學(xué)家們實(shí)則是為我們提供思考方式和處理問(wèn)題態(tài)度的參考，說(shuō)明美學(xué)實(shí)際在做什么和能做什么的問(wèn)題。因而美學(xué)應(yīng)該理解成促使人們用反省的思考方式研究美的歷史意義，從而批評(píng)自身、自省個(gè)人的審美活動(dòng)，不斷自我探索的學(xué)科。

（三）美學(xué)的價(jià)值

易中天曾說(shuō)：“美學(xué)不提供直接通往藝術(shù)殿堂的通用門(mén)票，有直接通往藝術(shù)殿堂的門(mén)票，如音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)等門(mén)類(lèi)的藝術(shù)學(xué)?！盵2]但美學(xué)并不是區(qū)別于研究藝術(shù)共同規(guī)律的學(xué)科，成為同哲學(xué)課程一樣的，缺乏“實(shí)際應(yīng)用價(jià)值”的學(xué)科。美學(xué)的教育是教會(huì)我們以更寬廣的視野去創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，使我們把握事物的方式變得更敏銳和平衡，雖然美與美學(xué)都是變化發(fā)展著的，但就如同外出旅游，外出回來(lái)后我們還是外出前的模樣，但我們的內(nèi)心對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)又深了一步。

二、設(shè)計(jì)的美學(xué)

18世紀(jì)工業(yè)革命促使人類(lèi)的生產(chǎn)方式從落后的手工業(yè)轉(zhuǎn)為機(jī)器生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了大發(fā)展的時(shí)代，并且誕生了工業(yè)設(shè)計(jì)這一新的設(shè)計(jì)類(lèi)型。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使得技藝與美的關(guān)系再次被推敲，于是同時(shí)期爆發(fā)的西方美學(xué)運(yùn)動(dòng)，最終將認(rèn)為是美學(xué)范疇里美的東西從技藝中分離出來(lái)，與此同時(shí)藝術(shù)家也不再與工匠歸納為同一種職業(yè)。

工業(yè)革命為設(shè)計(jì)創(chuàng)造了新的技術(shù)環(huán)境，設(shè)計(jì)能夠以更加自由的方式與更豐富的材料進(jìn)行。隨之而來(lái)的，也有機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品和手工產(chǎn)品的藝術(shù)性的矛盾問(wèn)題與新的審美觀念的沖擊，進(jìn)而設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和美學(xué)家們嘗試尋找新時(shí)代的審美方式，從而誕生了以美學(xué)方式來(lái)引導(dǎo)設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式的設(shè)計(jì)美學(xué)。

（一）設(shè)計(jì)的美學(xué)是研究人與物的關(guān)系問(wèn)題

區(qū)別于純藝術(shù)的音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等學(xué)科，設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和功利性雙重屬性，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)不能被稱(chēng)之為藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須具備它的功能而不僅僅是為了欣賞。不會(huì)出現(xiàn)哪一件設(shè)計(jì)作品只注重形式而不會(huì)考慮其功能的存在。相比，藝術(shù)創(chuàng)作更加自由，不受約束，而設(shè)計(jì)則不同，設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的是大眾的審美與否，而不是只滿(mǎn)足于個(gè)人的行為，設(shè)計(jì)必須要有它應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，設(shè)計(jì)的功利性也是它社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。換種方式理解，如果說(shuō)，藝術(shù)中的秩序帶有個(gè)人的偏愛(ài)，那么設(shè)計(jì)中的秩序則是公認(rèn)的形式法則，一種為實(shí)現(xiàn)其功能性，制定出的人與物和諧的法則。因此設(shè)計(jì)雖然是從器物入手，但設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)是人，人是影響設(shè)計(jì)美的主導(dǎo)因素，且這里的“人”包括設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者等多個(gè)角色的參與。

藝術(shù)品作為人們精神寄托的產(chǎn)物，并不是生活必需品，設(shè)計(jì)產(chǎn)品是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的生活所需的同時(shí)，滿(mǎn)足精神上的需求，從而要求器物、服飾、建筑、工具等在設(shè)計(jì)審美上引起人們的美感愉悅和精神愉悅，使這個(gè)物質(zhì)組成的世界變得更加人性化，達(dá)到人與物和諧共存的關(guān)系。

（二）形式與內(nèi)容是影響設(shè)計(jì)美的兩個(gè)因素

達(dá)到人與物的和諧關(guān)系，需要經(jīng)過(guò)人們思維系統(tǒng)、全面地分析，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)使產(chǎn)品的內(nèi)容與形式達(dá)到高度統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)出產(chǎn)品的象征意義和文化內(nèi)涵，還體現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)人的關(guān)懷，達(dá)到真善美的要求，最終賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)品功能性和審美性。

設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變，而審美是一種深刻的自我體驗(yàn)，審美是一種主觀體驗(yàn)，這種主觀體驗(yàn)與感受、情境、意義有關(guān)，不是純粹的生理感官層次上的，而是身、心、情等人整個(gè)生命活動(dòng)凝聚的狀態(tài)。這些影響主觀體驗(yàn)的因素可歸納為設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容兩點(diǎn)。其中，設(shè)計(jì)內(nèi)容包括設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)產(chǎn)品所能寄托的情感，受到政治文化、地域文化等諸多因素的影響，具有民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)。形式包括設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、材料、肌質(zhì)、色彩表現(xiàn)、技術(shù)運(yùn)用、形態(tài)等方面，其最高表現(xiàn)為技術(shù)美和功能美，它直接作用于人的直觀感受，從屬于設(shè)計(jì)的內(nèi)容。形式與內(nèi)容兩者的有機(jī)結(jié)合是設(shè)計(jì)的存在方式，感性與理性的融合，最終賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)功能性和審美性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在內(nèi)容和外在形式，兩者不是對(duì)立、否定的關(guān)系，而是類(lèi)似于陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是一種互補(bǔ)的關(guān)系。很多時(shí)候，在不影響作品內(nèi)容的情況下，僅對(duì)形式進(jìn)行整合和變革，也是一種設(shè)計(jì)方式。設(shè)計(jì)者需要在對(duì)兩者取舍度的把握中找到一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)，到達(dá)和諧、完美互動(dòng)的境地，最終構(gòu)建起豐富的人性世界，就像笛卡爾說(shuō)的：美是一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中。選擇是側(cè)重內(nèi)容的表達(dá)還是追求形式效果，使兩者相互滲透、相互影響，成為有機(jī)的統(tǒng)一體，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中要不斷推敲的，而過(guò)分地側(cè)重一方都可能使設(shè)計(jì)偏向錯(cuò)誤的一側(cè)?？傊?，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的形式是其內(nèi)容的載體，而設(shè)計(jì)美是內(nèi)外兼修的。

三、美學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

美學(xué)作為對(duì)于美的主客觀的探索活動(dòng)，對(duì)于設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容的和諧均衡有著重要的理論支撐，并對(duì)人們的抽象思維、形象思維、意境思維有指導(dǎo)意義。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，對(duì)整個(gè)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)有很大的理論意義，并且作為美學(xué)原理在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的具體應(yīng)用的應(yīng)用性美學(xué)，以其獨(dú)特的應(yīng)用性研究成果，能夠不斷豐富和發(fā)展美學(xué)原理。反之，作為應(yīng)用美學(xué)的設(shè)計(jì)美學(xué)，它的發(fā)展壯大，對(duì)豐富美學(xué)原理、推動(dòng)大美學(xué)學(xué)科的深入研究具有積極的作用。

美的存在方式依附于一定形式與內(nèi)容的表達(dá)，人類(lèi)對(duì)美學(xué)規(guī)律追求的同時(shí)，也在歸納客觀事物的美感屬性。設(shè)計(jì)美學(xué)作為體現(xiàn)美學(xué)理論的載體，通過(guò)設(shè)計(jì)物的內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合把美學(xué)的核心呈現(xiàn)出來(lái)，所以美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)在內(nèi)容與形式上又存在互為互構(gòu)的聯(lián)系，兩者相互交織，互為影響。

四、總結(jié)

后工業(yè)時(shí)代的今天，美學(xué)已經(jīng)滲透入藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面，雖然物質(zhì)生產(chǎn)方式在變、美的形式在變、人的審美觀念在變，但人們對(duì)于美的探尋活動(dòng)不會(huì)停止，人與物的生存互動(dòng)不會(huì)停止。設(shè)計(jì)美學(xué)需要美學(xué)不斷地系統(tǒng)更新，作為理論根基與前提。設(shè)計(jì)是時(shí)代體現(xiàn)人與物的存在關(guān)系的方式，對(duì)于美學(xué)而言，其創(chuàng)造性和審美價(jià)值為美學(xué)提供進(jìn)步的能源。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)在中國(guó)學(xué)科教育建立較晚，但美學(xué)思維的鍛煉和審美意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作、解決設(shè)計(jì)難題、認(rèn)識(shí)世界的方式都有客觀有益的作用。