于廣杰，張旭圓

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002）

晚清時(shí)期，曾國(guó)藩北上任直隸總督，有感于畿輔地區(qū)文教事業(yè)受科舉功名和世俗文化的影響，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代變局的需要，遂以桐城派古文和學(xué)術(shù)為中心，著手在直隸興起文教，培養(yǎng)人才。數(shù)年之間，直隸學(xué)風(fēng)和文風(fēng)為之一變。此后曾門弟子張?jiān)ａ摗侨昃]等人先后主持直隸蓮池書院，培育了一大批精通桐城古文的經(jīng)世博通的直隸士人，達(dá)數(shù)百人之多。其中著名的有賀濤、王樹枏、嚴(yán)修、李剛己、高步瀛、尚秉和、賈恩紱等，并與當(dāng)時(shí)受桐城派影響的南北文士如范當(dāng)世、嚴(yán)復(fù)、柯紹忞、馬通伯、姚永樸、姚永概、傅增湘等人聲氣相應(yīng)。他們?cè)谕砬迕駠?guó)時(shí)期文學(xué)、教育、政治、實(shí)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域影響巨大且深遠(yuǎn)。趙衡是這一群體的重要成員。

趙衡（1865—1928），字湘帆，直隸冀州人。幼年從同里金正春受李塨《小學(xué)稽業(yè)》《大學(xué)辨業(yè)》，篤嗜顏李學(xué)派的“六藝教學(xué)”之說。以此學(xué)應(yīng)郡試，知州吳汝綸欣賞其才，使從王樹枏受經(jīng)學(xué)于信都書院，深得漢學(xué)考據(jù)訓(xùn)詁的要旨。于是吳汝綸招致門下，授以桐城古文義法。賀濤主講信都書院，又從賀濤研討桐城文家的古文評(píng)點(diǎn)之學(xué)[1]。趙衡之學(xué)問以顏李學(xué)為基礎(chǔ)，推崇實(shí)學(xué)；以考據(jù)訓(xùn)詁治經(jīng)學(xué)，探本溯源；以桐城古文經(jīng)緯經(jīng)濟(jì)、學(xué)問，傳載斯文斯道，深具晚清民國(guó)傳統(tǒng)文人的文化品格和精神。趙衡的文學(xué)創(chuàng)作也深受其學(xué)術(shù)的影響。他長(zhǎng)于史學(xué)，其史論文最有價(jià)值，以抉發(fā)士人精神為核心，呈現(xiàn)了桐城義法的豐富內(nèi)涵。在新的文化背景和文學(xué)思潮中重估了古文的體制、語(yǔ)言形式、思想內(nèi)容和審美特質(zhì)，從古文舊風(fēng)格中開出了新思想與新境界。學(xué)詩(shī)受吳汝綸、王樹枏影響，取徑唐詩(shī)，尤重王維、杜甫、韓愈、李商隱。推崇溫柔敦厚的詩(shī)教和性情之真，欣賞融合學(xué)問、性情、時(shí)事而“非唯有以見其為人，抑實(shí)與治國(guó)聞?dòng)匈Y焉”[2]118的清剛雅健之美。當(dāng)時(shí)名流如徐世昌、梁?jiǎn)⒊?、趙熙、楊增犖等人均稱賞其古文，視其為桐城派后勁。著《敘異齋文集》八卷，詩(shī)集若干卷。

一、趙衡古文的士人精神與寓言之法

趙衡的古文宗尚韓愈、曾國(guó)藩，以發(fā)揚(yáng)吳汝綸、賀濤的古文理論。劉聲木認(rèn)為其文：“錘鑿幽冥，融金開石，翔潛于浩渺蕩譎之境。散遏掩抑，駴駭聽睹，若湖海之吐納蛟螭而時(shí)露其筍簾，實(shí)有獨(dú)到處。他人莫能及，斷然為一代之文。”[3]徐世昌序其文集也說：

夫文所以經(jīng)緯萬(wàn)端，迎運(yùn)萬(wàn)變。不有質(zhì)樸之詞，何以窮幽杳無(wú)極之理；不有葩華之藻，何以盡天地雄奇瑰怪之觀。屈宋揚(yáng)馬以質(zhì)直之氣驅(qū)遣其豐華麗縟，滔蕩撥灑之文。韓公取漢文之氣體，揚(yáng)馬之奇變，而內(nèi)文薄物小篇之中，其貌異，其神同，其所以感駴人神者無(wú)二致也。漢文弊而韓公振之，唐宋弊而曾公振之。是以有清文學(xué)中興，諸儒溯源盛漢，進(jìn)窺周秦，蹴踏唐宋，其風(fēng)力實(shí)足追八代。[2]11

在徐世昌眼中推動(dòng)“文學(xué)中興”的晚清人物是以曾國(guó)藩、張?jiān)ａ?、吳汝綸、賀濤等為代表的桐城派古文家群體。趙衡作為吳汝綸、賀濤的傳法弟子，被徐世昌視為文學(xué)中興的重要力量。當(dāng)然，趙衡的古文也有其局限性，錢基博先生說：“大抵碑傳文以瑰奇窮筆勢(shì)，仿佛皇甫湜、孫樵學(xué)韓一流，而氣不能運(yùn)掉，不免硬砌。議論文以拗折入深際，差似王安石學(xué)韓一流，而理不見精透，亦時(shí)膚絮。在濤弟子中，不如張宗瑛之鮮明緊?。欢曧n門弟子，差勝皇甫湜之膚縟庸絮也?！盵4]對(duì)其碑傳文敘事不能妥帖自然和議論文持論淺顯冗繁之弊所見甚當(dāng)。

趙衡史學(xué)深湛，長(zhǎng)于史論，其史論深得桐城義法，且有深沉的現(xiàn)實(shí)觀照。本文就圍繞他的史論文來展開論述，探討其古文展現(xiàn)出的文士精神和桐城義法。在中國(guó)古代社會(huì)，士大夫的主要責(zé)任是“致君澤民”“上說下教”。春秋戰(zhàn)國(guó)以來，無(wú)論中華民族內(nèi)部社會(huì)政治文化和外部環(huán)境如何變化，他們始終以一種堅(jiān)毅弘忍的人格精神擔(dān)負(fù)著文化的重任，并本著“成己成物”“立己立人”的人之自覺欲要在社會(huì)實(shí)踐層面有所作為[5]。趙衡對(duì)士人的文化精神和社會(huì)責(zé)任具有深刻的歷史省察，尤其對(duì)衰世、亂世中士人表率天下的道德節(jié)義論之尤詳，寄寓著深沉的現(xiàn)實(shí)諷寓。《書新史死節(jié)傳后》圍繞五代武士死節(jié)、文人茍且的社會(huì)現(xiàn)象展開論述。開篇以“《死節(jié)傳》為王彥章作也”[2]12，接續(xù)歐陽(yáng)修為王彥章作傳推崇“節(jié)義”之意。然后宕開一筆，綜括史上“節(jié)義”出于亂世，且多出于誦習(xí)禮樂的文士群體，引出五代與常理相悖的現(xiàn)象。延續(xù)這層意思，從正面梳理莊子、司馬遷、班固諸人進(jìn)游俠、退儒士的深意；從反面敘寫漢代以來以儒士治國(guó)、貶抑武夫的政策。又?jǐn)憗y世武夫捐身赴國(guó)難，或力挽狂瀾，措置家國(guó)數(shù)代之安，或視死如歸，以身死難的智勇大義，以激蕩文氣。其后正論士人生死大節(jié)，光昭人文的歷史價(jià)值和生命意義，廓充文境，使之深折蕩漾，高華雄茂。此文深刻地觸及士人德行問題。士人無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，春秋戰(zhàn)國(guó)以來即以自覺的人格精神和文化意識(shí)建立起與政統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的道統(tǒng)，以制衡權(quán)勢(shì)集團(tuán)的政治活動(dòng)，使他們的政治實(shí)踐和社會(huì)治理在依循客觀規(guī)律的同時(shí)，也接受儒道的價(jià)值指引。所以，文士成為反思、傳承社會(huì)道義的核心與化身。秦漢以來，文人的風(fēng)節(jié)道義即為社會(huì)良知，在某種程度上影響著社會(huì)風(fēng)俗和政風(fēng)、學(xué)風(fēng)。趙衡此文為讀歐陽(yáng)修《新五代史·死節(jié)傳》之作，他以武夫能夠在亂世中全節(jié)守義，以激文士茍且權(quán)門的寡廉無(wú)恥，歸趣于“終五代之時(shí)，全節(jié)之士不出于儒臣而出于武夫，而武夫全節(jié)之士亦只王彥章等三人而已也，豈不悲哉”[2]12，為千古亂世士人之操守之誼發(fā)一浩嘆，未嘗不寄寓著對(duì)當(dāng)下士人風(fēng)節(jié)的諷寓之意。吳汝綸認(rèn)為此文“氣體宏放”“醇而后肆”。正論而入，偏側(cè)反復(fù)論說，行文時(shí)左顧右盼，煉意精核，說理深微透辟。而其情又激憤不流，終歸醇古，確實(shí)能探古文勝境。

趙衡的史論文揭示了史傳的體制義法。他認(rèn)為史論文章不應(yīng)只是客觀地考述史實(shí)而昧于義理，無(wú)所歸趣。而文章的歸趣，即是他所謂史傳書寫的春秋筆法，微言大義。其《京房論》涉及君子仕宦之道。他認(rèn)為“君子之仕也，達(dá)其道也，道不達(dá)，以危其身，君子不為也”[2]32。他故作憤激之語(yǔ)，意在高揚(yáng)士人獨(dú)立的人格精神。趙衡在文中說：“唐虞三代之時(shí)，政自天子出，士茍有以自見，雖直道而行無(wú)不可以得志，而試以施之后世，非死則辱，罷猶辜耳。”[2]32一些士人急于行道，降身辱志，曳裾權(quán)門，雖不足多，確也是無(wú)可奈何的事。此文深刻體會(huì)史家的微言大義，旁見側(cè)出，頗有基于歷史理性精神的省思和觀照現(xiàn)實(shí)的諷誡之義。吳汝綸認(rèn)為此文“用意反側(cè)激宕”[2]32，最是文家低回幽眇的勝境。反側(cè)激宕不僅使文意深折淡宕，也呈現(xiàn)了作者寄寓其中的生命體驗(yàn)、文化省思和情感傾向。寓言是史傳微言大義的重要呈現(xiàn)形式，趙衡說：“史遷多寓言，其深者至微妙難識(shí)，而其略可識(shí)者又或?yàn)樵幾H之辭以掩之，偏宕之辭以亂之，故其書旨趣妙選，讀者不厭?！盵2]32《書順宗實(shí)錄后》曰：“史家之文大旨在法戒后世?！俄樧趯?shí)錄》于當(dāng)時(shí)弊政權(quán)悻小人罪狀，直書不隱。雖古良史何以加茲。其所以不及古之人者，文之取材異也?！盵2]35趙衡沒有說明韓愈和《史記》《漢書》取材之異到底在哪里，只是指出韓愈作《順宗實(shí)錄》實(shí)寓有古文寓言之法。不僅司馬遷、韓愈用寓言，他認(rèn)為歐陽(yáng)修《新五代史》也用此法?！稌率分苁雷诩胰藗骱蟆贰皻W史于為人后義每詳論之，其言頗辨，意皆為濮議”[2]51發(fā)也。

趙衡不僅發(fā)明史傳的寓言之意，也以寓言之法解讀史傳篇章?！稌蓟时炯o(jì)后》：“遷史多寓言，始皇本紀(jì)蓋為武帝作也。始皇武帝皆英主，侈心多欲，任用武力，酷烈諛悅之臣窮兵求仙毒亂天下，其行事殆無(wú)不同……掇輯事跡，互質(zhì)對(duì)舉，以為實(shí)錄，而使人得識(shí)其意于語(yǔ)言文字之外?！盵2]13《書史記汲鄭傳后》純用寓言之旨體會(huì)司馬遷《汲鄭二人傳》之深意?！蹲x仲尼弟子傳》認(rèn)為：“遷學(xué)通六家，重值武帝之煩擾，故常推崇道德以鑒武帝之失，要?dú)w本儒家者流也。遷最喜廉清不阿之士，《貨殖列傳》譏武帝侈心多欲，敘子貢富，益以原憲之不厭糟糠者形之，而是篇又詳載其詆子貢之言?！盵2]20數(shù)篇文章均以寓言體會(huì)司馬遷作文之意，領(lǐng)略深寓于文字聲辭中的精神意象。但是，古文家讀史與經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家根本的不同在于總是有文辭橫亙胸中，通過玩索辭章，還原歷史情境，領(lǐng)略史家創(chuàng)意造言的本旨與精神，他們對(duì)歷史的理性追問往往融于對(duì)歷史文化精神的情感與藝術(shù)體驗(yàn)，所以古文家以寓言推求史家本旨難免有過情之處。趙衡《書〈漢書·酷吏傳〉后》曰：“民馬牛也，羈縶之不施，橛楅之不設(shè)，四放不加制，而可以治天下者，吾未之前聞也?！盵2]39又說：“承天子命，來守一邦，坐視其人之為非，一不加禁，且嘵嘵曰吾用古冶，誰(shuí)其信之。猛虎撲前，禮服喻以大義，而虎遂逡巡告退者，未之有也?！盵2]39歷史實(shí)踐表明，刑法對(duì)社會(huì)治理有重要作用，刑法隨著社會(huì)的發(fā)展而有興革，天下之治亂在刑法之用，而不在立法與否。他這一層意思本不錯(cuò)，但如趙衡所說司馬遷作《酷吏傳》是譏刺漢武帝刑法之濫，而班固特別推重刑法正面的政治功用，與司馬遷旨趣不同。趙衡以班固為是，實(shí)則，未必司馬遷與班固對(duì)刑法之用有軒輊，根本還是時(shí)代不同。秦酷烈之后，黃老尚流行，而西漢大亂之后，東漢需綱紀(jì)，司馬遷、班固所處時(shí)勢(shì)不同，故關(guān)注的重點(diǎn)也不同。對(duì)此張舜徽先生也有深入的分析，他說：

濤稱其深于史學(xué)，故論史諸作，皆有不刊之論。今觀其識(shí)議之佳者，如謂“古之能治天下者，莫不有愚天下之具。自唐虞迄周，愚天下以禮、樂；自漢迄今，愚天下以《詩(shī)》、《書》。禮、樂之興，能使人拘；《詩(shī)》、《書》之行，能使人迂。群天下之人，奪其智勇，黜其辯力，而惟從事於拘迂之途，黃小窮經(jīng)，至白首尚不能通，而聽夕無(wú)暇。上之人為所欲為，天下豈有不順之民。吾固以為秦始皇之燔書坑儒，為不知治天下之道也”（是集卷一《河間獻(xiàn)王論》）。此論至奇，為昔人所不敢道。至于論定史遷敘夏、商、周三代為三本紀(jì)，而于秦獨(dú)別始皇為二，乃實(shí)為武帝而作。始皇、武帝，行事相類，故藉敘述始皇事跡，以發(fā)其不平之意（卷一《書始皇本紀(jì)后》）。斯則逞臆而談，大失史公著書之旨矣。史公著書，恒詳近而略遠(yuǎn)，故五帝合為一紀(jì)，夏、商、周各成一紀(jì)。至秦，既有《秦本紀(jì)》，復(fù)有《始皇本紀(jì)》。至漢，則自高祖以迄武帝，每人自為一紀(jì)。皆明例也。其書言秦漢事獨(dú)詳者，以聞見親切，采訪易周耳。衡昧于古人著書義例，而漫為論列，終不免文士之見矣。[6]

總之，趙衡的史論文是其古文中的精品。他對(duì)士人精神的抉發(fā)，以古文寓言之法，書寫他對(duì)中國(guó)歷代人物、典章、政治的省思，立足于歷史而緊密地聯(lián)系著晚清民國(guó)喪亂的現(xiàn)實(shí)，為傳統(tǒng)中國(guó)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程留下了一些獨(dú)特的精神剪影。

二、趙衡的學(xué)詩(shī)路徑與詩(shī)學(xué)思想

（一）趙衡的學(xué)詩(shī)路徑

趙衡的詩(shī)歌創(chuàng)作受王樹枏、吳汝綸影響甚大。自謂學(xué)為詩(shī)“略識(shí)涂徑畛守域界，于唐所嘗從事者，不過王（維）、杜（甫）、韓（愈）、李（商隱）數(shù)人，余則概未嘗以為，為矣而未嘗卒業(yè)?！缓獬鯊耐?、吳兩先生游，詩(shī)之派別原末則亦習(xí)聞其說”[2]48。在學(xué)詩(shī)的路徑上，趙衡沒有特別明確的論述，但從他學(xué)詩(shī)著力于王維、杜甫、韓愈、李商隱諸人來看，深受王樹枏的影響；而從論學(xué)詩(shī)的軌轍來看，明顯受到蓮池派二位文宗張?jiān)ａ摗侨昃]的影響。吳汝綸嘗與張?jiān)ａ摃痴撛?shī)學(xué)，非常推崇張?jiān)ａ摰睦砟?，并?duì)其詩(shī)學(xué)的具體內(nèi)容作了發(fā)揮。其《答客論詩(shī)》說：

吾國(guó)近來文家推張廉卿，其詩(shī)亦高。所選本朝三家，五言律則施愚山，七律則姚姬傳，七古則鄭子尹……杜公，則學(xué)詩(shī)者不可忘之鼻祖。船山（張問陶）之詩(shī)，入于輕俗，吾國(guó)論詩(shī)學(xué)者，皆以袁子才、趙甌北、蔣心余、張船山為戒。君若得施、姚、鄭三家詩(shī)讀之，知與此四人者，相是不止三十里矣。詩(shī)學(xué)戒輕薄，杜牧之不取白香山，為此也。香山自是一大家，能自開境界，前無(wú)此體，不可厚非。但其詩(shī)不易學(xué)，學(xué)則得其病痛。蘇公獨(dú)能學(xué)而勝之，所以為大才。蘇亦謂元輕白俗，其所以勝白者，以其不輕不俗也。欲矯輕俗之弊，宜從山谷入手。[7]

乾嘉時(shí)期太平繁榮，但詩(shī)歌缺乏深厚的內(nèi)容，杰出如袁枚、趙翼、蔣士銓、張問陶等人的作品也缺乏感動(dòng)人心的黃鐘大呂之聲。張?jiān)ａ?、吳汝綸指示詩(shī)學(xué)門徑，都以他們的輕俗為戒，退白居易、元稹，而從黃庭堅(jiān)入手，上追蘇軾、杜牧，以歸趣杜甫和韓愈。其中隱藏著豐富的詩(shī)史信息。晚清的詩(shī)人蒿目時(shí)艱，自覺地推動(dòng)了詩(shī)風(fēng)的變革。他們創(chuàng)新了中國(guó)詩(shī)歌古老的傳統(tǒng)比興，通過環(huán)譬譎指、借物興慨的技巧，將比興引向某一特殊事件的指陳和特定意義、情感的隱喻，呈現(xiàn)出“含藏本事”和“譏諷時(shí)局”詩(shī)歌取材轉(zhuǎn)向，從而顯現(xiàn)出“諷寓”的精神特色[8]。這一新詩(shī)體取法杜詩(shī)的詩(shī)史精神和聲律技巧作為詩(shī)的靈魂，用韓愈詩(shī)歌的筆力鼓蕩風(fēng)氣、錘煉骨力，通過黃庭堅(jiān)峭拔拗折律調(diào)的調(diào)弄和蘇軾自然淡泊、清曠老勁風(fēng)格的皴染而達(dá)到雄奇瑰瑋的藝術(shù)境界。這也正是吳汝綸大力推崇張?jiān)ａ撛?shī)學(xué)思想的根本原因。王樹枏與張、吳二子交游甚深，古文創(chuàng)作深受其影響，詩(shī)歌雖不脫早年六朝的風(fēng)味，但也深受桐城詩(shī)學(xué)的影響。其不同者，王樹枏學(xué)詩(shī)路徑從黃庭堅(jiān)入手，上窺蘇軾，而直追杜甫、韓愈，并且能夠籠攝李賀、李商隱的清奇瑰麗，張、吳二人則從黃庭堅(jiān)直追韓愈、杜甫，少了自然流動(dòng)之趣而多了雄肆重拙之筆。張、吳詩(shī)學(xué)在畿輔最重要的實(shí)踐者是李剛己、李備六二人。趙衡謂李備六詩(shī)：“詩(shī)則始終一擬退之，硬語(yǔ)盤空，妥貼排奡，凡退之所自負(fù)倔強(qiáng)迥非他家所有者，規(guī)模冥追，無(wú)一不與為妙肖?！盵2]106（《李備六先生墓表》）又謂：“先輩論詩(shī)，多謂宜取徑韓、黃，以其錘字煉句無(wú)一掉以輕心，不至陷入滑易。有人以為不然，謂詩(shī)以言志，直攄胸臆而已。白香山自是有唐一代大家，蘇東坡學(xué)之，更加恢奇縱宕，飄飄有凌云之意，宋之詩(shī)人未有能及者也?！盵2]174（《止園詩(shī)集序》）這顯然是基于張?jiān)ａ摗侨昃]的詩(shī)學(xué)思想立論的。

（二）推崇詩(shī)教與追求自然雅健之美

趙衡推崇溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)，認(rèn)為其是詩(shī)家之正。趙衡論三唐詩(shī)（初唐、盛唐、晚唐）盛稱王維、杜甫、韓愈、李商隱，認(rèn)為韓偓的詩(shī)歌初學(xué)李商隱，“與義山所遇之時(shí)略同，默爾不可，語(yǔ)又不能，不得已而假物寓興，主文譎諫，甚至下乃讬于男女媟褻之事”[2]137，“及其后國(guó)亡家破，身世亂離所感，公乃別創(chuàng)一境。其忠孝大節(jié)形于文墨者非唯義山不能與抗顏行，而調(diào)適上遂追及杜公軼塵，并殿全唐為后勁”[2]137。其詩(shī)歌超出了吟詠性情以自適的范疇，因比興寄托而將身世之感、家國(guó)之痛結(jié)合起來，從而具有了深刻的社會(huì)意義。這與吳汝綸、吳闿生父子表彰韓偓詩(shī)歌比興之義的詩(shī)學(xué)思想是一脈相通的。趙衡說“詩(shī)之教，溫柔敦厚，而溫柔敦厚唯其意，不唯其辭”[2]137，在詩(shī)人的性情思致與語(yǔ)言傳達(dá)二者之間，特重詩(shī)人的性情思致。所以他看中詩(shī)人的性情之真，論李備六詩(shī)曰：“詩(shī)古文辭之古與否，匪徒以字句不類于時(shí)，如備六之作，其意量亦非今世所謂詩(shī)人胸臆間所有也?！盵2]106（《李備六先生墓表》）趙衡認(rèn)為詩(shī)要以真感人，無(wú)取乎深文曲說。而真的根本“貴實(shí)有諸中，不以致飾于外為能事”[2]174，“中不足而致飾于外，其似者亡慮皆土木偶人等比。不則，俳優(yōu)言關(guān)動(dòng)作甚似而幾矣，然以無(wú)俚賤；丈夫而演古圣哲賢豪義俠，行事且不必問其中之所有，即致飾于外之言關(guān)動(dòng)作，固無(wú)一之有似也，則以其偽也”[2]174。外在的事物搖蕩性情，感發(fā)意志，詩(shī)人應(yīng)以仁義之性，感發(fā)溫柔敦厚的中和之情。他在《李氏族譜序》中說：

盈天地間，物之號(hào)萬(wàn)，無(wú)論其有知覺能運(yùn)動(dòng)與否，凡有生理之可言者，必具有感而輒應(yīng)之機(jī)，否則并育并行，不相悖害。必有如是，則安然各遂其生；不如是，則不能安然各遂其生者。始可以日長(zhǎng)月大，常存于天地之間，而不犯天演淘汰之例。今之黨會(huì)曰口舌，曰要約，威恫利，無(wú)非漫以一無(wú)情誼之文字語(yǔ)言，攘人人之安與己安，而欲其感而輒應(yīng)。其在東西各國(guó)，吾不知其果何如。[2]110

這段話雖針對(duì)民國(guó)初年黨派政治宣傳中文字語(yǔ)言過于功利虛偽的弊端，實(shí)則與當(dāng)時(shí)的文風(fēng)、詩(shī)風(fēng)也密切相關(guān)。他說“詩(shī)至今日，蓋難言矣。逞博吊詭，卮論日出”[2]110，對(duì)當(dāng)時(shí)的逞奇弄怪、偏執(zhí)恣睢的詩(shī)風(fēng)非常不滿，認(rèn)為這都是缺乏生命自覺精神的表現(xiàn)。所以，趙衡在舉世趨新的文化思潮中，深刻反思中學(xué)、西學(xué)融合，開出新文化境界的思路和方法，而于儒家經(jīng)典，有一種獨(dú)抱秋陽(yáng)以自得的精神皈依。他說：“六經(jīng)之道，日杲星穊，加以諸子百家傳記關(guān)解枝疏，較較著白，若數(shù)三五在疇人算竹，非如玉珠之深藏川山，必有人示以媚輝而始知之也。人茍有志于仁人所有者，歸而簾閣，據(jù)幾俯仰，見古人來面告之矣?！盵2]59他這種自得無(wú)外的豪杰之氣，是塑造詩(shī)人挺立自足人格精神的根本力量。故而，趙衡論清末民初詩(shī)家趙國(guó)華、宋伯魯、李備六、李剛己等人，特賞其植根性情之正的天真，融合學(xué)問、性情、時(shí)事而“非唯有以見其為人，抑實(shí)與治國(guó)聞?dòng)匈Y焉”的自然雅健之美。論味蔗軒詩(shī)：“公詩(shī)自謂取徑李義山，顧某嘗受其詩(shī)讀之，夷怪顯幽，厭乎人人，可興可怨，實(shí)有得于古詩(shī)風(fēng)人之義，頗與白香山相似，五字句高者乃似陶淵明。所言不出日涉常事，而悲憤激昂，讀之能發(fā)人忠義之氣。蓋詩(shī)以暢攄性情，學(xué)問既深，氣質(zhì)或因之變化，而性之一成不變，欲以學(xué)資益所短或本無(wú)，而固有所長(zhǎng)，亦終不能蔽遏，時(shí)流露于不自覺也?！盵2]86（《味蔗軒詩(shī)敘》）這樣的詩(shī)歌是詩(shī)教風(fēng)雅遺音，是儒家賢能君子的性情之正，是獨(dú)立自覺的浩然之氣鼓蕩出的修齊治平的生命體驗(yàn)與實(shí)踐。

三、趙衡《信都書院文卷》稿本及其試帖詩(shī)

齊庚芾《湘帆先生行狀》著錄了趙衡《敘異齋文集》若干卷及詩(shī)集若干卷。今見趙衡文集本有北新書局光緒三十四年戊申（1908）《敘異齋文草》（三卷）鉛印本，收信都書院課作和在文端書院、保定文學(xué)館時(shí)諸作，吳郁生題名。有南皮張宗瑛（獻(xiàn)群）朱墨兩色批校本傳世。又《敘異齋文集》八卷，民國(guó)二十一年（1932）刻本，水竹村人徐世昌題簽。卷首有徐世昌序，書前有卷數(shù)、目錄；內(nèi)容為傳、史論、壽序等，尤以墓表、墓志銘為多。這兩個(gè)文集版本均只收了趙衡的古文，未收他的詩(shī)歌。吳闿生《吳門弟子集》卷九收其《示諸生》詩(shī)一首。詩(shī)意多從吳汝綸經(jīng)世思想和文化觀念演化而來，能融匯古文與辭賦的筆法入詩(shī)，是桐城派以文法通于詩(shī)法的具體表現(xiàn)。吳闿生認(rèn)為“此詩(shī)議論詞藻多本于先公文集，獨(dú)其字句崛奧，氣體淵雅，如讀揚(yáng)馬詞賦，具見作者本領(lǐng)”[9]卷九。趙衡《陶廬文集序》曾提到自王樹枏從新疆棄官居北京以后，因同在史館，多有往還，又重拾年輕時(shí)的詩(shī)歌興趣，“嘗與友朋會(huì)飲，日晚席終，眾欲待至月出始?xì)w，直過夜半。因效古人問答之體，為《晦日望月詩(shī)》質(zhì)諸先生，先生評(píng)以‘退之改玉川《子月蝕》詩(shī)，法度謹(jǐn)嚴(yán)，而玉川子光怪之氣盡失’”[2]149。由此亦可見趙衡詩(shī)歌的基本特征。除此之外，趙衡的詩(shī)歌未見他家著錄。筆者因整理趙衡文集，多方搜集他的詩(shī)文，蒙藏書家常海成先生慨允，獲觀趙衡《信都書院文卷》稿本一冊(cè)。此卷收錄了趙衡在信都書院讀書應(yīng)試時(shí)候的課卷和試帖詩(shī)，時(shí)間在光緒甲申年（1881）至光緒戊子年（1888）年間。卷中有當(dāng)時(shí)先后任書院山長(zhǎng)的王樹枏、賀濤的批語(yǔ)和圈點(diǎn)。今據(jù)此卷輯錄趙衡試帖詩(shī)37首。

1.賦得神巫何事苦吹簫（得神字五言八韻）

類聚緣何事，群巫敬鬼神。簫吹休憚苦，廟古總?cè)缧?。笙磬人□樂，宮商處處陳。詠歌雖有致，禱媚果奚因。只有哀蟬伴，疇為跨鳳倫。半隨歡孺子，一笑淡詩(shī)人。斷瓦殘碑冷，荒煙蔓草春。試尋山谷意，誠(chéng)正可修身。

2.賦得游女髻鬟風(fēng)俗古（得陵字五言八韻）

此地多游女，歐公路共登。髻鬟存古道，風(fēng)俗振夷陵。螓首顏如掬，蛾眉力不勝。黑云低一角，紅日膩千塍。容異淫曾誨，脂原淡以凝。堅(jiān)貞三代似，綺麗六朝懲。休或于喬木，寒非憚薄綾。歸來諸士子，相敬若賓朋。

3.賦得溪水詰曲帶城陴（得溪字五言八韻）

一帶桃花水，城陴路欲迷。蒼茫寒古郡，詰曲蕩情溪。雉堞重重合，魚鱗泛泛擠。樹高搖綺穀，萍約劃玻璃。天直波中涌，云從郭外低。橋通門以外，舟系徑之西?？澙@容如掬，參差勢(shì)不齊。樓臺(tái)應(yīng)倒入，孺子詠清溪。

4.賦得旌旗日暖龍蛇動(dòng)（得蛇字五言八韻）

早日三竿暖，旌旗一望賒。樹來依殿閣，動(dòng)處是龍蛇。繞柱看初舞，籠煙認(rèn)莫差。木鳶同上下，鐵騎襯喧嘩。袖未香爐惹，旂先彩電斜。春光憑鼓蕩，天氣借交加。虎隊(duì)前也引，仙班后面遮。羔羊絲賦五，退食故侯家。

5.賦得麥行十里不見土（得土、豐字五言八韻）

不見郊原土，行來麥盡同。四時(shí)真閱歷，十里色溟濛。潤(rùn)豈憑晨氣，吹應(yīng)借暖風(fēng)。似超紅世外，但在綠云中。撲去塵三斗，惟余經(jīng)一弓。難分田上下，直捲浪西東?；ㄑU天邊落，荷香水外通。雙歧今獻(xiàn)瑞，圣世兆年豐。

6.賦得黑白蒼然發(fā)到眉（得僧字五言八韻）

古寺深山里，蒼然見一僧。發(fā)披眉欲到，黑半白相仍。色相悟空中，光圓頂上曾。蓮花開世界，蒲座老鬅鬙。畫月丹青瘦，低云菩薩凝。毛宜分二種，業(yè)早證三乘?；垩蹅鞴马?，危肩聳夜燈。談元參妙果，鶴聽勢(shì)峻嶒。

7.賦得暮煙秋雨過楓橋（得秋字五言八韻）

橋畔多楓樹，神凝過客眸。煙催三界暮，雨打一時(shí)秋。岸曲灣難辨，林疏顆轉(zhuǎn)稠。遠(yuǎn)警漁火暗，近對(duì)彩虹愁。眼斷前程雁，魂銷此際鷗。溟濛危樹倒，蕭瑟大江流?？磾M寒山徑，詢應(yīng)古渡頭。歸來明月照，醉臥酒家樓。

8.賦得先生醉袖挽春回（得回字五言八韻）

人愿春常在，先生即挽回。酒痕襟半醉，詩(shī)意袖中催。不系金泥帶，裳銜白玉杯。山中真氣味，畫里好半裁。似逼花開領(lǐng)，誰(shuí)知月照臺(tái)。怍余高士怫，并把美人來。豈有龍鐘淚，憑看翠砌臺(tái)。尋君君莫去，攜手共徘徊。

9.賦得春還宮枊腰支活（得腰字五言八韻） 以下光緒乙酉

何處春還早，宮中景欲描。柳剛舒醉眼，支又活柔腰。極力晴光膩，多情淑氣招。妒妨婢子媚，舞學(xué)美人嬌。向日絲應(yīng)拂，近風(fēng)絮共飄。依依情若此，裊裊勢(shì)頻搖。碧透婆娑帶，青凝洩漏條。幾時(shí)天遍暖，陌上路迢迢。

10.賦得僧言古壁佛畫好（得僧字五言八韻）

山中危壁立，古剎歷層層。好畫惟成佛，相言賴有僧。蒼洲圖共滿，碧嶺憶同登。對(duì)語(yǔ)休煩絮，擔(dān)經(jīng)或借藤。丹青傳妙手，清凈伴孤燈。寺老云三面，更深月一棱。拈花開眼笑，坐石會(huì)神凝。得句先呈彼，禪參最上乘。

11.賦得憂國(guó)愿年豐（得豐字五言八韻）

父母惟元后，憂勤鞠厥躬。頻書年大有，償愿國(guó)綏豐。邦本人為重，民天食可充。推三勞睿慮，余九報(bào)耕功。紀(jì)鳥官分理，維魚夢(mèng)祝問。心傳夙駕外，意切雨聲中。瑞兆占冬雪，花開驗(yàn)信風(fēng)。篝車逢圣世，滿滿慰宸衷。

12.賦得君才有如切玉刀（得刀字五言八韻）

玉竟如泥切，昆吾有此刀。奇才君握管，使氣我吹毛。斗石誠(chéng)難計(jì)，乾坤自可豪。洪爐煩鼓鑄，太璞快逢遭。秋水神可朗，崑山寶肯韜。及鋒懸直試，迎刃解奚勞。聲價(jià)千金值，絲綸一字褒。斷金交道重，解佩陋伊曹。

13.賦得小雨初成十月寒（得寒字五言八韻） 以下光緒戊子

月已陽(yáng)春屆，風(fēng)光未改觀。半天零小雨，十日逗新寒。料峭聞檐滴，溟濛濕袖單。煙籠枯草白，氣逼曉楓丹。嶺上梅沖放，籬邊菊罷餐。梁成人跡滑，寒遠(yuǎn)雁聲酸。雪信留今釀，霜威入夜看。待當(dāng)開霽后，暖意圣恩寬。

14.賦得老去羞無(wú)汗馬功（得功字五言八韻）

回首千年恨，旂常汗馬空。羞時(shí)惟笑骨，老去竟無(wú)功。劍可明予志，鞭休策我躬。未能應(yīng)自愧，相讓與誰(shuí)同。甘蹈庸人轍，難矜命世雄。發(fā)隨殘露白，顏趁夕陽(yáng)紅。熊虎圍棊慣，麒麟繪閣工。暮年心尚壯，端不負(fù)宸衷。

15.賦得堯長(zhǎng)舜短（得形字五言八韻）

16.賦得心會(huì)真如不讀經(jīng)（得如字五言八韻） 以下光緒丙戌

蓮花開世界，佛法幻真如。銜口經(jīng)無(wú)讀，冥心道自儲(chǔ)。蒲團(tuán)僧入定，貝葉字何書。誦習(xí)皆陳跡，深思得故予。身完清凈果，舌笑廣長(zhǎng)虛。傳缽珠光徹，拈花粟影舒。空空余磬寂，了了剩燈疏。神莫說仙遠(yuǎn)，三乘悟最初。

17.賦得飛動(dòng)摧霹靂（得摧字五言八韻）

飛下騷壇令，揮亳銳走雷。云煙鋪紙濕，霹靂染翰摧。雨洗分題在，星馳索句來。虹騰文氣遠(yuǎn)，電迅筆花開。叱咤千人辟，驚疑百里猜。臨池原是露，刻燭盡成灰。神鬼聲聲泣，江山處處催。杜公詩(shī)里圣，并駕謫仙才。

18.賦得至今憔悴空荷花（得湖字五言八韻）

滿滿荷花放，當(dāng)今望五湖。茫洋千里遠(yuǎn)，憔悴一身孤。勝地空如洗，游人寂欲無(wú)。波心清似點(diǎn)，月色賸常鋪。兩岸縈余草，扁舟掠亂蕪。此時(shí)風(fēng)味別，竟夜水聲粗。悵望愁團(tuán)蓋，繁華瞬轉(zhuǎn)珠。多情魚共戲，何處問榮枯。

19.賦得至人貴藏輝（得藏字五言八韻）

輝豈終能秘，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)。至人深晦養(yǎng)，大器貴珍藏。圣固由天縱，心知與世忘。智宜愚以守，道自暗然章。劍任鋒全匣，錐□穎脫囊。虛堂澄鏡影，幽谷味蘭香。韞玉山完璞，懷珠水潤(rùn)芳。式金昭圣德，拜手效賡飏。

20.賦得四皓有芝輕漢祖（得輕字五言八韻）

天下皆歸漢，仙芝有亦輕。八荒高祖定，四皓子房?jī)A。函谷團(tuán)王氣，商山傲晚榮。傳香堪俎豆，得味厭戈兵。伯仲呼黃石，侯公薄赤精。猶龍追李耳，烹狗笑韓彭。薇采差堪擬，蘭芳未可衡。失身緣呂后，高尚總為名。

21.賦得橫槊尚傳瞞相國(guó)（得曹字五言八韻） 以下光緒丁亥

作賦誰(shuí)橫槊，英雄共仰曹。千秋傳相國(guó)，一世快揮毫。篡漢名難洗，吞吳氣自豪。鳥飛明月夜，鯨立大江濤。詩(shī)酒悲窮驥，功名付釣鰲。三分成霸業(yè)，一管接風(fēng)騷。志事傷朝露，經(jīng)綸陋飲醪。至今游赤壁，惟見浪沙淘。

22.賦得筍蕨俱怒長(zhǎng)（得俱字五言八韻）

幾費(fèi)東風(fēng)力，懷春草木俱。筍芽窗外長(zhǎng)，蕨色野橫鋪。不斷煙如織，連番雨似酥。生機(jī)回昨夜，春意郁前途。竹解貓頭活，薇縈鱉腳腴。柳人眠欲起，樵子夢(mèng)全蘇。邶衛(wèi)歌青簀，齊秦異號(hào)呼。蒐籠浮瑞氣，咫尺接蓬壺。

23.賦得村舂雨外急（得舂字五言八韻）

到耳聲何急，騷人夢(mèng)易慵。連番聽夜雨，不斷響村舂。寺遠(yuǎn)鐘應(yīng)濕，窗虛酒正醲。黑添云碓重，翠捲浪花濃。遙赴煙千縷，深穿霧幾重。色留天漠漠，韻隔水淙淙。寒氣團(tuán)空宇，余音格遠(yuǎn)峰。詰朝開霽后，萬(wàn)樹郁蔥蘢。

24.賦得飛電著壁搜蛟螭（得藤字五言八韻）

搜得蛟螭避，攜來杖一藤。電飛明色耀，壁古著光凝。吹火奇情煥，挑云健氣凌。形紅照澈，鶴脛赤翻騰。鱗爪紛紜出，垣方洞見曾。怪疑燃犀燭，神欲化龍乘。紫竹玲瓏似，青藜屈曲承。昌黎工比擬，拂拭意為興。

25.賦得扶藜上讀中興碑（得藜字五言八韻）

唐代中興頌，碑高與嶺齊。上憐鞋是葛，讀竟杖扶藜。天子吹簫管，胡兒亂鼓鼙。朝聞王士北，夜出帝輿西。問罪①“問罪”，一作“罪問”。高楊大，論功李郭稽。肅宗誠(chéng)圣②“圣”，一作“?！?。武，元結(jié)費(fèi)標(biāo)題。巍煥文成古，蒼茫日向低。梧溪歌詠去，剩有草萋萋。

26.賦得甚莫苦愛高宮職（得高字五言八韻）

愛也偏成苦，官階甚恐高。只當(dāng)思別緒，慎莫戀恩叨。味領(lǐng)詩(shī)書奧，形休案牘勞。池塘嗤夢(mèng)③“夢(mèng)”，一作“勞”。謝，札檄漫欣毛。手足堪偕樂，榮華豈自豪。學(xué)原追孔孟，名已陋蕭曹。出沒憐烏帽，歸來謝錦袍。眉山奇氣在，著作接風(fēng)騷。

27.賦得露葉霜枝剪寒碧（得柑字五言八韻）

底甚生寒碧，園中快熟柑。葉兼枝并潤(rùn)，霜與露同酣。攜客吟詩(shī)便，呼僮任力擔(dān)。秋光來井畔，春色滿江南。湛湛痕猶染，凌凌氣共參。凝眸珠錯(cuò)彩，到口頰回甘。低襯階前翠，遙拖嶺上嵐。東坡詩(shī)句在，佳品味醰醰。

28.賦得管樂有才真不忝（得才字五言八韻）

諸葛躬耕日，常稱管樂才。扶危真不忝，一逝亦何哀。齊國(guó)成宏業(yè)，燕王筑矗臺(tái)。南陽(yáng)先主顧，西蜀武侯來。指定曹兵懾，經(jīng)綸漢運(yùn)開。蕭曹休比數(shù)，伊呂共追陪。千載風(fēng)流在，當(dāng)時(shí)柱石推。魏吳終恨事，日暮且徘徊。

29.賦得來降燕乃睇（得來字五言八韻）

羨爾知時(shí)燕，春和乃肯來。故飛情繚繞，轉(zhuǎn)睇意徘徊。翠羽新攜至，紅絲舊約猜。雙襟晨霧濕，一路夕陽(yáng)催。耽閣愁今雨，差池靜俗埃。烏衣層壘在，青瑣半簾開。相識(shí)情如許，無(wú)言恨自媒。梁間明月上，賓主共銜杯。

30.賦得懶朝真與世相違（得朝字五言八韻）

安敢違心骨，隨時(shí)去早朝。懶將余是問，不與世同囂?；ǖ兹寺犅?，風(fēng)中我弄簫。不為情戀戀，卻自意蕭蕭。稚子琴堪抱，官僚酒莫招。附羞攀驥尾，貴恥響鸞鑣。杜甫詩(shī)曾誦，揚(yáng)雄論作嘲。笑他諛諂者，鶴俸折其腰。

31.賦得況乃秋后轉(zhuǎn)多蠅（得蠅字五言八韻）

料謂衙居好，誰(shuí)知乃苦蠅。況當(dāng)秋至后，轉(zhuǎn)值夜長(zhǎng)增。已是清光到，猶為暑氣蒸。何來飛集此，遽欲擾相仍。逐臭尋香慣，趨炎附熱曾。猶能攢故紙，未許說寒冰。明月情知照，涼風(fēng)力不勝。攪人昏未寐，窗下伴孤燈。

32.賦得鳥下見人寂（得人字五言八韻） 以下光緒戊子

靜躁胡多異，相觀物我真。飛來空見鳥，寂后下窺人。舞蝶酣幽夢(mèng)，流鶯話比鄰。吟詩(shī)僧入定，學(xué)語(yǔ)客生嗔。寶相三生昧，珠喉一串勻。間關(guān)調(diào)管細(xì)，耽閣卷簾新。幾度綿蠻巧，前宵笑語(yǔ)頻。上林翹首地，鴛鴦沐恩均。

33.賦得弱云狼籍不禁風(fēng)（得禁字五言八韻）

一任云狼籍，飄飄弱不禁。斜吹風(fēng)力軟，沉影月光淡?？~緲留前浦，氤氳隔遠(yuǎn)岑。魚鱗千點(diǎn)碎，羊角幾回侵。林半煙同約，村中雨尚陰。摩天容作勢(shì)，出岫總無(wú)心。靄若樓中笛，薰兮座上琴。至今成五色，向日獻(xiàn)丹忱。

34.賦得芳草得時(shí)依舊長(zhǎng)（得依字五言八韻）

掩映多芳草，冬余望盡非。有時(shí)欣得得，仍舊長(zhǎng)依依。冷雪新年隔，東風(fēng)昨夜歸。前途尋別夢(mèng)，盡目逗生機(jī)。觸手蘭蘅握，關(guān)情蕙茝霏。幽香聞久熟，凈色膩何肥。樹共長(zhǎng)堤活，花爭(zhēng)小院飛?？輼s原上感，著我惜芬菲。

35.賦得雷動(dòng)蜂窠鬧兩衙（得蜂字五言八韻）

忽訝雷聲動(dòng)，窠前正鬧蜂。兩衙同擾擾，一簇甚匈匈。雨霽花初放，云深樹欲封。蜜脾應(yīng)未滿，松發(fā)定仍松?；ㄊ谷鐮?zhēng)路，阿香若失蹤。砰訇疑虩虩，來往訝憧憧。乍見緣三徑，遙聽透幾重。禁林韶景麗，庶匯慶時(shí)雍。

36.賦得獨(dú)樹花發(fā)自分明（得愁字五言八韻）

一樹花齊發(fā)，花花迥不猶。分明都在眼，惆悵獨(dú)添愁。朵朵風(fēng)光膩，亭亭露色浮。交加形影贈(zèng)，點(diǎn)綴葉英稠。紅讓芳盈浦，青連草滿洲。寒煙縈半面，夕日照從頭。物景猶如此，人情禁得否。少陵工此賦，□□□□□。

37.賦得蠹書懶架拋縱橫（得拋?zhàn)治逖园隧崳?/p>

蠢已殘書透，縱橫架上拋。好奇誰(shuí)問字，愛懶我羞包。萬(wàn)卷琳瑯富，千函錦銹淆。一丁非不識(shí)，二酉昔頻鈔。古籍難論價(jià)，傭奴敢代庖。魚仙容競(jìng)走，獺祭莫輕嘲。戶任微風(fēng)入，門惟舊雨敲。然藜東觀讀，有道重神交。

趙衡的這些試帖詩(shī)是他作為附生應(yīng)信都書院考試的作品，很能體現(xiàn)他早年的才情和志趣。《賦得游女髻鬟風(fēng)俗古（得陵字五言八韻）》詩(shī)以歐陽(yáng)修《夷陵歲暮書事呈元珍表臣》詩(shī)題中“陵”字為韻，以“游女髻鬟風(fēng)俗古”句為題。首句即點(diǎn)出歐陽(yáng)修詩(shī)意，破開詩(shī)題。頷聯(lián)“髻鬟存古道，風(fēng)俗振夷陵”，承“游女”而來，其髻鬟形制頗有古風(fēng)，與風(fēng)俗、治道相聯(lián)系，有砥礪末俗之意。后六句寫游女之盛，姿容各殊，映照遠(yuǎn)近，是“多游女”與“存古道”“振夷陵”的展開，“容異淫曾誨”，從反面立意，詩(shī)意跌宕，趣味自生。后四句收束詩(shī)筆，從正反兩面點(diǎn)明全詩(shī)的主旨，批駁六朝綺麗浮艷的淫冶之風(fēng)，推崇堅(jiān)貞雅正的風(fēng)俗之美。如此美好的女子，正是君子好逑，結(jié)句以士子敬愛女子作結(jié)，意旨雅正，詩(shī)意不窮。此詩(shī)符合試帖詩(shī)有諷有勸、莊重典雅的風(fēng)格要求，很見功力。第24、27、30、36首試帖詩(shī)均以詩(shī)題中字為韻，詩(shī)句為題，展開詩(shī)意，或?qū)W韓愈怪奇惶惑的比擬詩(shī)法，或?qū)W蘇軾自然淡泊的格調(diào)，或?qū)W杜甫寄寓感慨的寫景筆法和堅(jiān)貞自守的品格。均能師法詩(shī)意，提攝原詩(shī)神理，融為己詩(shī)的血肉，寫出獨(dú)特的風(fēng)神。由此可見，趙衡于詩(shī)學(xué)是下過苦功，深有所得的。其他試帖詩(shī)多以所選詩(shī)句為題，取其中一字為韻。所選詩(shī)句出自李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、杜牧、李商隱、林逋、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、張耒、陳師道、陸游、趙秉文、元好問等人詩(shī)，其中尤以杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾詩(shī)句為多。這些試帖詩(shī)的詩(shī)意以所選詩(shī)句展開聯(lián)想，或接續(xù)延伸，或宕開一筆另起新意，或反用其意以求新奇。而詩(shī)中的物境、情境的描寫多出于詩(shī)人想象，或是移植前人詩(shī)中之境，多就歷史人物和事件敘寫感受，闡發(fā)義理。狀物摹寫受特定詩(shī)人寫景風(fēng)格、手法的影響，力求得其筆法格調(diào)。然畢竟只是模仿，還是少了些悠遠(yuǎn)趣味和如在目前的鮮活逼真，難以動(dòng)人。然就詩(shī)律技巧來看，時(shí)間越靠后，由于趙衡閱讀漸博，用力更深，他的詩(shī)歌也愈加細(xì)膩工穩(wěn)，偶然也能如文人一般的詩(shī)歌一樣，比較自由地抒寫情志，既能見出其情韻之美，也能由此窺見他學(xué)詩(shī)的進(jìn)階軌跡。