吳海南

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政與公共管理學(xué)院，安徽蚌埠 233030)

當(dāng)前世界科技迅猛發(fā)展，人工智能、3D打印、基因編輯等科技創(chuàng)新成果層出不窮，且這些成果的應(yīng)用周期越來(lái)越短?？梢哉f(shuō)，科技已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，人類(lèi)離開(kāi)科技寸步難行。與科技飛速發(fā)展不相協(xié)調(diào)的是,相關(guān)理論研究以及倫理、法律等政策制定的相對(duì)滯后。缺乏理論的指引，科技如同脫韁的野馬，大數(shù)據(jù)殺熟、黑客攻擊、編輯受精卵等科技異化現(xiàn)象頻現(xiàn)。如何認(rèn)識(shí)科技創(chuàng)新的雙重效應(yīng)？科技異化的根源是什么？如何使科技更好地為人類(lèi)服務(wù)？這些問(wèn)題需要從馬克思對(duì)科技創(chuàng)新的論述中尋找答案。馬克思雖沒(méi)有使用過(guò)“科技創(chuàng)新”一詞，但其著作中蘊(yùn)含著豐富的科技創(chuàng)新思想。馬克思所理解的科技創(chuàng)新既不是科學(xué)創(chuàng)新或技術(shù)創(chuàng)新，也不是兩者的簡(jiǎn)單疊加，而是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的統(tǒng)稱，反映了科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明相互滲透、相互融合的趨勢(shì)，深度體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的一體化。深入挖掘和梳理馬克思著作，把握馬克思科技創(chuàng)新思想的發(fā)展演進(jìn)邏輯，探究科技創(chuàng)新的動(dòng)力、效應(yīng)與價(jià)值旨?xì)w，對(duì)新時(shí)代科技創(chuàng)新具有重要意義。

一、馬克思科技創(chuàng)新思想之“源”：18—19世紀(jì)科技實(shí)踐

馬克思堅(jiān)持科學(xué)反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)源于客觀實(shí)踐。工業(yè)革命、科學(xué)發(fā)現(xiàn)成為馬克思科技創(chuàng)新思想的源泉。馬克思親歷第一次工業(yè)革命，敏銳洞察到機(jī)器大工業(yè)帶來(lái)的翻天覆地的變化，這些為馬克思科技創(chuàng)新思想的形成提供了感性素材,與此同時(shí)，馬克思高度關(guān)注科學(xué)發(fā)現(xiàn)。恩格斯在馬克思墓前的講話中指出：“如果什么地方有了新的科學(xué)成就，不論能否實(shí)際應(yīng)用，馬克思比誰(shuí)都感到莫大的喜悅?！盵1]

19世紀(jì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)碩果累累，其中最具影響的莫過(guò)于生物進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)三大發(fā)現(xiàn)?！坝辛诉@三個(gè)大發(fā)現(xiàn)，自然界的主要過(guò)程就得到了說(shuō)明，就歸結(jié)到自然的原因了?！盵2]可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)顛覆了人們傳統(tǒng)形而上學(xué)的認(rèn)知觀，對(duì)馬克思的思想和觀念產(chǎn)生了深刻影響，也為馬克思科技創(chuàng)新思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思科技創(chuàng)新思想之“流”：理論淵源與思想演繹

在辯證唯物主義視野中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，萬(wàn)物皆流、萬(wàn)物皆變。理論之“流”反映了任何理論都不是一成不變的，而是“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一。既體現(xiàn)了對(duì)既有成果的“揚(yáng)棄”，即在批判地繼承和吸收既有的理論成果的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展創(chuàng)新；又折射出理論的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，即理論的形成是一個(gè)逐步展開(kāi)與不斷完善的過(guò)程。

馬克思科技創(chuàng)新思想是對(duì)既有理論的揚(yáng)棄，在批判地繼承與吸收古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、工藝學(xué)思想家、古典哲學(xué)家、空想社會(huì)主義者關(guān)于科技創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)形成。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工必然導(dǎo)致機(jī)器的改良和發(fā)明，從而提高生產(chǎn)率。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書(shū)中指出科技進(jìn)步與工人奴役的關(guān)系。馬克思充分借鑒了斯密的分工理論與李嘉圖科技進(jìn)步對(duì)人奴役的論述，為辯證地審視科技創(chuàng)新帶來(lái)的“雙刃劍”效應(yīng)提供了借鑒。讓·巴·薩伊、查理·拜比吉、安德魯·尤爾等科技創(chuàng)新思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了不同程度的影響，其中化學(xué)家尤爾的《工廠哲學(xué)》對(duì)馬克思的影響較為深刻，馬克思關(guān)于科技創(chuàng)新目的的相關(guān)論述受到了尤爾觀點(diǎn)的影響，尤爾認(rèn)為科技創(chuàng)新的根本目的是為了人自由而全面的發(fā)展。同時(shí)馬克思亦對(duì)尤爾為資本主義工廠制度辯護(hù)表達(dá)了批判。此外，馬克思還借鑒了舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》、波帕的《工藝學(xué)歷史》、李比希的《化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)中的應(yīng)用》等著作的卓見(jiàn)。古典哲學(xué)家康德論證了人與科技的關(guān)系，他認(rèn)為人是終極目的，而非手段,科技只是為人類(lèi)服務(wù)的手段，不能將目的和手段相顛倒。黑格爾看到了勞動(dòng)異化，馬克思批判地吸收了黑格爾異化理論的合理內(nèi)核，進(jìn)一步指出了科技異化的根源，即科技的資本主義應(yīng)用。費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義對(duì)馬克思辯證唯物主義科技觀的形成也有深刻啟迪?？障肷鐣?huì)主義者歐文、傅立葉和圣西門(mén)的科技創(chuàng)新思想也是馬克思科技創(chuàng)新思想的理論來(lái)源。圣西門(mén)強(qiáng)調(diào)科技工作者的利他性，為全人類(lèi)工作。傅立葉、歐文看到了機(jī)器大工業(yè)在提高勞動(dòng)效率的同時(shí)，也成為資本家剝削的幫兇，因此，他們倡導(dǎo)建立理想的公社制度，從根本上消除異化。

馬克思科技創(chuàng)新思想的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)“流變”。隨著其革命實(shí)踐與研究的深入，思想也經(jīng)歷著由萌芽、誕生、初步形成走向成熟。馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中推崇德謨克利特探索科學(xué)、獲取科學(xué)知識(shí)時(shí)的科學(xué)精神和科學(xué)方法，可以看出馬克思科技創(chuàng)新思想的萌芽?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)誕生的秘密，為他科技創(chuàng)新思想提供了出發(fā)點(diǎn)。在《手稿》筆記本Ⅰ中,馬克思論述了科技創(chuàng)新與地租的正相關(guān)關(guān)系，“隨著鐵路、輪船等的出現(xiàn)，煤礦的地租大大提高了”[3]。在《手稿》筆記本Ⅲ中《分工》部分，鮮明地指出分工對(duì)于提高生產(chǎn)效率的積極意義。1845-1863年，馬克思科技創(chuàng)新思想初步形成。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)始，馬克思全面清算過(guò)往哲學(xué)，提出建立實(shí)踐的哲學(xué)任務(wù)——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思大量引用拜比吉、尤爾等人“工藝學(xué)筆記”，從實(shí)踐唯物主義高度審視科技創(chuàng)新，指出技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，一旦與資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)時(shí)，就要變革資產(chǎn)階級(jí)所有制。此外，在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》等著作中，馬克思初步論述了科技創(chuàng)新的動(dòng)力與對(duì)工人產(chǎn)生的影響，更加明確地指出，當(dāng)科技創(chuàng)新強(qiáng)大到資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)的地步時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器就會(huì)對(duì)向自身。馬克思在寫(xiě)作《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》(又稱“技術(shù)手稿”)(1863)直至《資本論》的完成，馬克思科技創(chuàng)新思想已走向成熟，他對(duì)工藝學(xué)術(shù)語(yǔ)已十分熟悉。他繼續(xù)沿著唯物主義傳統(tǒng)開(kāi)展科技批判，揚(yáng)棄了貝克曼唯技術(shù)論，清算了尤爾為工廠制度辯護(hù)的觀點(diǎn)，從實(shí)證出發(fā)考察科技與社會(huì)的關(guān)系，并揭示了科技創(chuàng)新的本質(zhì)，即科技創(chuàng)新的目的不是為了減輕工人勞動(dòng)量，而是為了攫取剩余價(jià)值。

三、馬克思科技創(chuàng)新思想之“義”：根源動(dòng)力與雙重效應(yīng)

盡管馬克思的著作中“科技”一詞出現(xiàn)頻率不高，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述過(guò)科技創(chuàng)新，但其大量的論述中滲透著對(duì)科技創(chuàng)新的思考，折射出對(duì)科技創(chuàng)新的高度關(guān)注。馬克思對(duì)科技創(chuàng)新的動(dòng)力、效應(yīng)以及目的等作了系統(tǒng)詳盡的闡述。

(一)資本：科技創(chuàng)新的根源動(dòng)力

科技創(chuàng)新的動(dòng)力，即科技創(chuàng)新的推動(dòng)因素。在人類(lèi)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間，科技發(fā)展較為滯緩，但工業(yè)文明以來(lái)，科技如同脫韁的野馬迅猛發(fā)展。那么，是什么力量推動(dòng)科技創(chuàng)新？在唯物主義視野中，不僅要考察主體的精神動(dòng)機(jī)，還要追問(wèn)精神動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源。在追問(wèn)科技創(chuàng)新的動(dòng)力時(shí)，隱約地看到了在霧靄中的幽靈般的面孔?？梢哉f(shuō)，科技創(chuàng)新與資本有著緊密的聯(lián)系，在現(xiàn)實(shí)意義上，正是資本推動(dòng)了科技的進(jìn)步與創(chuàng)新。資本家資本關(guān)系的人格化，“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂”[4]。所以資產(chǎn)階級(jí)就意味著資本關(guān)系的現(xiàn)實(shí)代表。

馬克思主要從資本主義基本矛盾、剩余價(jià)值以及市場(chǎng)消費(fèi)需求關(guān)系三個(gè)層面來(lái)剖析科技創(chuàng)新的動(dòng)力。第一，資本主義基本矛盾的深化是科技創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。隨著機(jī)器的廣泛推廣和應(yīng)用，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)資料亦相對(duì)集中。誠(chéng)然，生產(chǎn)的規(guī)?；图谢岣吡松a(chǎn)效率，但也造成了貧富差距的懸殊，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益加劇。資本家為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，在與工人的斗爭(zhēng)中取得主動(dòng)，往往訴諸科技手段。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中深刻地指出：“自1825年起，一切新發(fā)明幾乎都是工人同千方百計(jì)地力求貶低工人特長(zhǎng)的企業(yè)主發(fā)生沖突的結(jié)果。在每一次多少有一點(diǎn)重要性的新罷工之后，總要出現(xiàn)一種新機(jī)器?！盵5]馬克思還引用尤爾評(píng)論走錠紡機(jī)發(fā)明的觀點(diǎn)為其佐證，“資本招募科學(xué)為自己服務(wù)，從而不斷地迫使反叛的工人就范”[6]?？梢?jiàn)，資本主義基本矛盾的深化使得資本家更加依賴科技，新機(jī)器的發(fā)明是資本家對(duì)抗工人，進(jìn)一步加強(qiáng)剝削的秘密武器。第二，資本家對(duì)剩余價(jià)值的追逐是科技創(chuàng)新的根本動(dòng)力。資本主義推動(dòng)的科技創(chuàng)新確實(shí)滿足了人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，但必須明確指出，這并非資本關(guān)系的根本目的，相反，對(duì)于剩余價(jià)值的追逐才是根本的軸心。在馬克思看來(lái)，資本與科技如同一對(duì)孿生兄弟，生產(chǎn)是資本實(shí)現(xiàn)增殖的首要條件，生產(chǎn)的過(guò)程中，科技成為生產(chǎn)的動(dòng)因，它“是歷史的有力杠桿”“是最高意義上的革命力量”。[7]生產(chǎn)依賴于科技創(chuàng)新，資本家對(duì)核心科技的掌握意味著資本無(wú)限增殖的可能性，將獲取更多的超額剩余價(jià)值。可見(jiàn)，科技創(chuàng)新與生產(chǎn)擴(kuò)張、資本增殖呈正相關(guān)，科技創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)增長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)資本增殖，相反，資本增殖的現(xiàn)實(shí)需要又極大地推動(dòng)了科技創(chuàng)新。因此，科技創(chuàng)新對(duì)于資本家而言具有特殊的地位和意義，產(chǎn)品要想保持足夠的競(jìng)爭(zhēng)力，必須“更全面地應(yīng)用和經(jīng)常地改進(jìn)機(jī)器”[8]。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861-1863年手稿)》中指出，生產(chǎn)部門(mén)發(fā)明或改良機(jī)器的目的是為了縮短商品勞動(dòng)時(shí)間，其采取的舉措不外乎兩方面：一方面，“可以在一個(gè)工作日中占有更大的部分作為剩余勞動(dòng)”[9]；另一方面，用“數(shù)量較少的工人生產(chǎn)出的剩余價(jià)值比數(shù)量較多的工人所生產(chǎn)的更多”[10]。可以說(shuō)，攫取剩余價(jià)值是激發(fā)資本家孜孜不倦地追求科技創(chuàng)新的根本動(dòng)力，機(jī)器的改良或新機(jī)器的應(yīng)用意味著生產(chǎn)力的提高，就可以獲得超額剩余價(jià)值。第三，市場(chǎng)消費(fèi)需求是科技創(chuàng)新的直接動(dòng)力。生產(chǎn)和消費(fèi)是資本增殖的“雙輪”。資本為了實(shí)現(xiàn)不斷增殖就要擴(kuò)大生產(chǎn)，生產(chǎn)目的為了消費(fèi)，消費(fèi)市場(chǎng)決定生產(chǎn)的力度，所以為了實(shí)現(xiàn)自身必須不斷刺激消費(fèi)。簡(jiǎn)言之，生產(chǎn)與消費(fèi)是資本增殖的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)為了消費(fèi)，消費(fèi)刺激生產(chǎn)。生產(chǎn)擴(kuò)張依賴科技創(chuàng)新，而市場(chǎng)消費(fèi)的需求促進(jìn)生產(chǎn)的擴(kuò)張，強(qiáng)化科技創(chuàng)新的地位。正如恩格斯所指：“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵11]馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，與人口增長(zhǎng)相伴隨的是社會(huì)對(duì)紡織物料的需求，“推動(dòng)了織布業(yè)在數(shù)量上和質(zhì)量上的發(fā)展，使它脫離了舊有的生產(chǎn)形式”[12]。這里舊有的形式即工廠手工業(yè)，工廠手工業(yè)效率低下滿足不了社會(huì)的需求，必須訴諸社會(huì)化大生產(chǎn)，機(jī)器的發(fā)明與創(chuàng)造為滿足要求提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》及其手稿中多次提及市場(chǎng)消費(fèi)需求和科技創(chuàng)新的見(jiàn)解，他強(qiáng)調(diào)：“機(jī)器勞動(dòng)這一革命因素是直接由于需求超過(guò)了用以前的生產(chǎn)手段來(lái)滿足要求的可能性而引起的?！盵13]反映出市場(chǎng)的消費(fèi)需求是科技創(chuàng)新的直接動(dòng)力。

(二)“雙刃劍”：科技創(chuàng)新的雙重效應(yīng)

“雙刃劍”一詞最初由科技哲學(xué)家維納提出，他把科技比作一把“雙刃刀”?！半p刃劍”體現(xiàn)了科技是一個(gè)利弊共存的矛盾體，具有普羅米修斯和弗蘭肯斯坦的雙重屬性，既是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，點(diǎn)亮人類(lèi)文明火種的主導(dǎo)力量，又是將人類(lèi)推進(jìn)技術(shù)困境，演化為與人類(lèi)相對(duì)立、異己的力量的動(dòng)因。馬克思高度關(guān)注科技創(chuàng)新的“雙刃劍”效應(yīng)，在其著作中多次闡述科技創(chuàng)新的雙重影響。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，科技創(chuàng)新對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變革具有重要推動(dòng)作用。就生產(chǎn)力發(fā)展而言，馬克思認(rèn)為科技是解放生產(chǎn)力的巨大杠桿。生產(chǎn)力無(wú)疑是生產(chǎn)方式中最活躍的因素，起著決定性的作用。在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)力中也包含科學(xué)”[14]?？萍甲鳛楹饬可a(chǎn)力水平的度量尺度，與生產(chǎn)力發(fā)展呈正相關(guān)。一方面，科技使自然力為人類(lèi)所用，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)自然，科技是人與自然的中介。馬克思把自然劃分為自在自然與人化自然，兩者本質(zhì)的區(qū)別在于是否打上科技的烙印。他在《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中指出：“這些自然力本身沒(méi)有價(jià)值。它們不是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物?！薄按笊a(chǎn)——應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素?！盵15]隨著科技不斷改良與創(chuàng)新，科技對(duì)自然的介入亦越來(lái)越深。另一方面，科技創(chuàng)新為社會(huì)創(chuàng)造巨大的財(cái)富。正如馬克思所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[16]究其原因，正如他在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所強(qiáng)調(diào)的：現(xiàn)實(shí)的財(cái)富創(chuàng)造“取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步”[17]。就生產(chǎn)關(guān)系而言，科技與生產(chǎn)關(guān)系的變革緊密相關(guān)。每當(dāng)科技取得重大突破時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而重塑生產(chǎn)關(guān)系。機(jī)器發(fā)明引起生產(chǎn)力變革，“并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上改變”[18]。馬克思把科技看作是推動(dòng)歷史變革的革命力量和有力杠桿，他考察人類(lèi)社會(huì)歷史變革時(shí)指出，手推磨標(biāo)志著封建社會(huì)，蒸汽磨標(biāo)志著資本主義社會(huì)，沒(méi)有蒸汽機(jī)、珍妮走錠精紡機(jī)等科技創(chuàng)新就不可能消滅農(nóng)奴制。在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他明確指出：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！盵19]

科技創(chuàng)新造福于人的同時(shí)，亦帶來(lái)科技異化。馬克思在《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》中講到：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！盵20]科技異化主要表現(xiàn)為科技對(duì)人的奴役，勞動(dòng)者從事著簡(jiǎn)單、重復(fù)、單調(diào)、枯燥的勞動(dòng)，“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”淪為機(jī)器生產(chǎn)線的一顆“螺絲釘”，勞動(dòng)的滿足感與自我實(shí)現(xiàn)蕩然無(wú)存。馬克思在《資本論》中批判道：“機(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容?！盵21]可見(jiàn)，新機(jī)器的發(fā)明與應(yīng)用并沒(méi)有使工人在勞動(dòng)中肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，其肉體和精神備受折磨。馬克思并沒(méi)有把科技創(chuàng)新帶來(lái)異化的根源歸咎于科技本身，在《資本論》中，他一針見(jiàn)血地指出：“一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中‘游離’出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的。……矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！”[22]因此，不能因科技創(chuàng)新的過(guò)程中產(chǎn)生科技異化而“因噎廢食”，而應(yīng)該消滅資本主義私有制。

四、馬克思科技創(chuàng)新思想之“用”：實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的價(jià)值旨?xì)w

“解放”英文翻譯為L(zhǎng)iberation，其與自由(Liberty)同根同源，人類(lèi)解放意味著人類(lèi)擺脫必然性支配，自由與幸福度不斷遞增的歷史進(jìn)程。人類(lèi)自由的獲得包括擺脫自然力、社會(huì)關(guān)系、舊觀念束縛三個(gè)方面。因此，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的自然、社會(huì)與思想觀念的承載與約束，人類(lèi)解放也就失去了根基。馬克思認(rèn)為，科技創(chuàng)新是人類(lèi)解放的先決條件，科技“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人類(lèi)解放作準(zhǔn)備”[23]。馬克思將人的發(fā)展與解放程度劃分成“人的依賴”“物的依賴”及“個(gè)人全面發(fā)展”三個(gè)階段。原始社會(huì)，在生產(chǎn)力水平極度低下的條件下，人類(lèi)只能依賴共同體，與自然殘酷斗爭(zhēng)，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的空間極其狹小。農(nóng)業(yè)社會(huì)，栽培植物和飼養(yǎng)家畜為人類(lèi)提供了食物來(lái)源，促進(jìn)了定居生活。但由于生產(chǎn)力水平的限制，個(gè)體自由在共同體中得到相對(duì)發(fā)展，但仍受到很大程度的遏制。工業(yè)社會(huì)，“人對(duì)人的依賴”被“人對(duì)物的依賴” 所取代。伴隨科技創(chuàng)新，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的深度與廣度加強(qiáng)，并逐步從自然界解放，獲得了較大的自由。與此同時(shí)，工業(yè)社會(huì)打破了封建、宗法、田園般的關(guān)系，把個(gè)體從共同體的束縛中解放，從而使其取得了相對(duì)獨(dú)立的地位。不可否認(rèn)，相較于原始社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)人的自由度空前提高卻又遭遇了新的奴役，即資本的宰制，機(jī)器成為與人相對(duì)立的異己的力量。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，在科技高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，才能擺脫“人的依賴”“物的依賴”，實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[24]。現(xiàn)實(shí)層面，人類(lèi)解放并不是幻想擺脫必然，而是通過(guò)科技手段，深化對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，合理利用和支配必然性，更好地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)以及人自身，處理好人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系。人類(lèi)無(wú)論是從自然力、社會(huì)關(guān)系，還是從思想維度解放，科技都是起著推動(dòng)作用的革命力量。人類(lèi)解放是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，因此，科技創(chuàng)新對(duì)人類(lèi)解放也是永無(wú)止境的過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

荷蘭學(xué)者舒爾曼認(rèn)為：“如果不從馬克思主義出發(fā)來(lái)考察技術(shù)的發(fā)展，那么，任何對(duì)技術(shù)和未來(lái)的研究都將是不完備的?！盵25]盡管馬克思的科技創(chuàng)新思想主要形成于19世紀(jì)中葉，但卻超越了時(shí)代的局限性，在新時(shí)代仍具有強(qiáng)大的生命力。黨的十九大報(bào)告規(guī)劃了科技強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的藍(lán)圖，指出創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐，并對(duì)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家做出了全面系統(tǒng)的部署。在百年未有之大變局背景下與奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的關(guān)鍵期，推動(dòng)科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展亟需理論指導(dǎo)，而馬克思科技創(chuàng)新思想對(duì)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有深刻啟迪。首先，正視科技創(chuàng)新的雙重效應(yīng)，既不能全盤(pán)否定，又不能盲目樂(lè)觀。一方面；科技創(chuàng)新不可避免地產(chǎn)生異化，但科技本身并非消極的、異己的力量，它是人類(lèi)從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的手段。另一方面，不能陷入技術(shù)決定論的窠臼，科技是手段，不是目的，不能顛倒目的和手段，盲目發(fā)展科技，擠壓人的生存和精神空間。其次，大力提高科技自主創(chuàng)新能力。在當(dāng)今全球科技競(jìng)備日趨激烈的境遇下，大力提高科技自主創(chuàng)新能力，才能贏得發(fā)展先機(jī)，獲取超額剩余價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要強(qiáng)化戰(zhàn)略導(dǎo)向和目標(biāo)引導(dǎo)，強(qiáng)化科技創(chuàng)新體系能力，加快構(gòu)筑支撐高端引領(lǐng)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)、加強(qiáng)對(duì)關(guān)系根本和全局的科學(xué)問(wèn)題的研究部署?！盵26]因此，提高科技自主創(chuàng)新能力的不僅是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的內(nèi)在要求，也是掌握戰(zhàn)略主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)要求。再次，善用資本推動(dòng)科技創(chuàng)新。資本造成了過(guò)度生產(chǎn)、過(guò)度消費(fèi)，但并不能因此拋棄或否定資本，而應(yīng)該揚(yáng)棄資本，合理應(yīng)用資本，為科技創(chuàng)新注入源源不斷的動(dòng)力。最后，“以人民為中心”是科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)與根本落腳點(diǎn)。一方面，人民群眾是歷史的主體，具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力?？萍紕?chuàng)新依靠人民，知識(shí)分子、科學(xué)家從群眾中來(lái)，是科技創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的主力軍。全社會(huì)營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍有利于激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新力。另一方面，科技創(chuàng)新成果應(yīng)該惠及廣大人民群眾。科技是人類(lèi)解放的基石，必須建立和完善共享機(jī)制，讓更多科技成果為人民共享，增進(jìn)人的幸福和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2011年，第592頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第527頁(yè)。

[3][5][8][12]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第138，627-628,735-736,561頁(yè)。

[4][21][22]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第260,463,483頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第302頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第372頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第370頁(yè)。

[10][13][15][18][19]《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第558,472，569,501,412頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第732頁(yè)。

[14][17]《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第94，100頁(yè)。

[16][20]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第277，775頁(yè)。

[23]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年，第85頁(yè)。

[24]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第108頁(yè)。

[25]E.舒爾曼：《科技文明與人類(lèi)未來(lái)——在哲學(xué)深層的挑戰(zhàn)》，李小兵譯，北京：東方出版社，1995年，第246頁(yè)。

[26]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第248頁(yè)。