方紅姣，孫國(guó)洋

(湘潭大學(xué) 碧泉書(shū)院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

胡宏(1105-1161)，字仁仲，學(xué)者稱(chēng)“五峰先生”，南宋著名理學(xué)家，教育家，湖湘學(xué)派的重要代表。胡宏是胡安國(guó)季子，幼承過(guò)庭之訓(xùn)，深受家學(xué)影響，后入京師太學(xué)，師事程門(mén)高足楊時(shí)、侯仲良。著有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等，中華書(shū)局1987年出版的《胡宏集》收錄其所有存世作品。

胡宏一生不事科舉，主要從事教學(xué)與著書(shū)活動(dòng)，長(zhǎng)期主教碧泉書(shū)院，授徒講學(xué)，培育了大批杰出的學(xué)者和經(jīng)世人才，比如張栻、彪居正、吳翌、胡大原、胡大壯、胡大時(shí)、胡憲等。朱熹、呂祖謙都是胡宏弟胡憲的弟子，與胡宏也多有問(wèn)學(xué)往來(lái)。

一 、明道以達(dá)道：教育的根本旨?xì)w

育什么樣的人，如何育，或者說(shuō)，學(xué)什么，如何學(xué)，這是教育問(wèn)題的核心。儒家自開(kāi)創(chuàng)者孔子始，即以成德合道為旨?xì)w。在這一點(diǎn)上，胡宏繼承并堅(jiān)持了儒學(xué)的傳統(tǒng)，并在書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)中，形成了一套完整的教育思想。在其著作《知言》中，有不少細(xì)致切己的闡發(fā)。

胡宏認(rèn)為，教育的根本目的在于明道。他指出：“道者，體用之總名。仁，其體；義，其用。合體與用，斯為道矣。”[1]10合體與用是道，有體無(wú)用，有用無(wú)體，在胡宏看來(lái)，皆非道。學(xué)者，學(xué)道者也。所以，“學(xué)圣人之道，得其體必得其用，有體而無(wú)用，與異端何異。”[2]131圣人之道，必是體用合一的。在胡宏看來(lái)，有體無(wú)用者，與佛老無(wú)別。又，他以仁釋體，以義解用，故而學(xué)道者，仁義合一，有仁有義。胡宏以學(xué)習(xí)射箭必先明的為例，生動(dòng)說(shuō)明問(wèn)學(xué)者首先應(yīng)當(dāng)立志好學(xué)，心無(wú)旁騖，才能體悟經(jīng)籍的精妙要旨?！皩W(xué)道者，正如學(xué)射，才持弓矢，必先知的，然后可以積習(xí)而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，則何用持弓矢以射為？列圣諸經(jīng)，千言萬(wàn)語(yǔ)，必有大體，必有要妙?！盵1]33-34所以胡宏再三強(qiáng)調(diào)學(xué)者立志于學(xué)的必要性，“人之生也，良知良能，根于天，拘于己，汩于事，誘于物，故無(wú)所不用學(xué)也?！盵1]31“人雖備天道，必學(xué)然后識(shí)，習(xí)然后能，能然后用?！盵1]11

如何達(dá)道？如何達(dá)至仁義合一？胡宏說(shuō)：“學(xué)道者，以傳心為主，不知如何卻要無(wú)心？心可無(wú)乎？”[3]307-308圣人之道，是傳心之學(xué)。他甚至借孔子來(lái)強(qiáng)調(diào)心—圣之內(nèi)在關(guān)系?！拔艨鬃酉聦W(xué)而上達(dá)，及傳心要，呼曾子曰：‘吾道一以貫之?！?jiàn)此，則心跡不判，天人不二，萬(wàn)物皆備于我。反身而誠(chéng)，天地之間，何物非我？何我非物？仁之為體要，義之為權(quán)衡，萬(wàn)物各得其所，而功與天地參焉?！盵4]121

心—仁—道，胡宏以盡心成仁而達(dá)道闡述其教育思想的義理根據(jù)。由此，胡宏教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)即體現(xiàn)出來(lái)。這里面，有對(duì)孟子“盡心知性知天”思想繼承，有對(duì)《論語(yǔ)》中的仁與義的承接。同時(shí)，亦有對(duì)北宋周敦頤、二程的敬、誠(chéng)的消化吸收。胡宏說(shuō)：“操吾心，謂之敬。敬以養(yǎng)吾仁?！盵1]22“人盡其心，則可與言仁矣；心窮其理，則可與言性矣；性存其誠(chéng)，則可與言命矣?！盵1]26養(yǎng)仁在于敬，敬在操吾心。故盡心而成仁，盡心則窮理而知性，知性則存誠(chéng)而知天命。此外作為最具理論原創(chuàng)力的湖湘學(xué)派學(xué)者，胡宏對(duì)“心”與“性”的詮釋也最具湖湘特色。他承《中庸》，統(tǒng)合心，賦予“性”哲學(xué)本根上的第一義。“天命之謂性。性，天下之大本也。堯、舜、禹、湯、文王、仲尼六君子先后相詔，必曰心而不曰性，何也？曰：心也者，知天地，宰萬(wàn)物，以成性者也。六君子，盡心者也，故能立天下之大本。”[5]328《中庸》言，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵6]17胡宏接“天命之謂性”，稱(chēng)“性”為天下之大本。天下之大本為性，這是不同于二程以理為本、張載以氣為本的性本論。

而性與心的關(guān)系為何？胡宏說(shuō)：“夫性無(wú)不體者，心也。”[1]16性通過(guò)人心的體悟、操存而彰顯。向道、修道之君子，于動(dòng)靜之間操心養(yǎng)仁、行仁，達(dá)到內(nèi)外合一，仁智合一，體用合一，于是君子之學(xué)成。正所謂“靜觀萬(wàn)物之理，得吾心之說(shuō)也易；動(dòng)處萬(wàn)物之分，得吾心之樂(lè)也難。是故仁智合一，然后君子之學(xué)成?！盵1]1學(xué)而為君子，君子是仁智合一的。

由上可見(jiàn)，胡宏其說(shuō)以伊洛之學(xué)為基礎(chǔ)，并吸收思孟學(xué)派的思想，而開(kāi)出一片嶄新的儒學(xué)領(lǐng)地。全祖望評(píng)價(jià)說(shuō)：“紹興諸儒，所造莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過(guò)于《正蒙》，卒開(kāi)湖湘之學(xué)統(tǒng)。”[7]1366陳亮稱(chēng)贊胡宏作文“辯析精微，力扶正道”[8]344。此外，朱熹雖對(duì)《知言》多有批評(píng)，但他對(duì)胡宏的才德卻給予了極大地認(rèn)肯，認(rèn)為他思索精到之處，學(xué)者可深玩味。張栻評(píng)價(jià)《知言》：“其言約，其義精，誠(chéng)道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也?！盵7]1383牟宗三亦以為胡宏“承北宋濂溪、橫渠、明道之會(huì)通《中庸》、《易傳》而言道體，即本天命于穆不已之體而言性體，而復(fù)本明道之‘識(shí)仁’，以會(huì)通孔子之仁與孟子所言之本心，而以心著性也。”[9]431

胡宏的性本論為其教育思想提供了形上基礎(chǔ)，同時(shí)也確定了其教育的根本旨?xì)w。

二、博學(xué)而至篤行：教育思想的主要理念

靖康元年(1127)，金兵南侵，徽、欽二帝被俘，史稱(chēng)“靖康之難”。胡宏隨父胡安國(guó)離京，暫避湖北荊門(mén)，恰遇程門(mén)高足侯仲良。侯仲良是二程的外甥，是程門(mén)最年輕的弟子之一，對(duì)程門(mén)思想與典籍的傳承發(fā)揮了重要作用。胡安國(guó)很看重候仲良，認(rèn)為他“至于講論經(jīng)術(shù)，則通貫不窮，商榷時(shí)事，則纖微皆察。因遣子宏從游。”[7]614胡宏遂奉父命，從學(xué)于候仲良，候仲良為學(xué)“議論圣學(xué)，必以《中庸》為至?！盵10]189胡宏從侯仲良游，頗得《中庸》意旨，這對(duì)胡宏日后在教育實(shí)踐中的堅(jiān)守，影響甚大。

《中庸》以“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的教育原則規(guī)定了學(xué)者增進(jìn)學(xué)業(yè)，修養(yǎng)人格的教育功夫?！安W(xué)”，即廣泛學(xué)習(xí)；“審問(wèn)”，即能對(duì)事物“存疑”；“慎思”，即謹(jǐn)慎深刻地獨(dú)立思考；“明辨”，即在細(xì)致精微處分析進(jìn)退得失，擇善而從；“篤行”，一方面，要求將博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨所獲得的真知灼見(jiàn)，付諸于行動(dòng)。另一方面，“篤行”本身即是學(xué)習(xí)與教育的過(guò)程。胡宏貫徹了《中庸》中“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的教育理念，認(rèn)為“道學(xué)須用博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，然后力行，則不差耳?！盵11]146在碧泉書(shū)院執(zhí)教期間，胡宏始終堅(jiān)持寓教于行，在行中教，行即教；而門(mén)人弟子則寓學(xué)于行，在行中學(xué)，行即學(xué)。

具體而言，胡宏的教育理念體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，堅(jiān)持“博學(xué)”的教育原則。

一般而言，讀書(shū)是求學(xué)的主要途徑，書(shū)院教學(xué)更常以自學(xué)為主。胡宏說(shuō)：“夫不學(xué)，則不能有立，不能有立，雖俊而貴，將焉用之？”[12]194胡宏在碧泉書(shū)院傳道授業(yè)期間，堅(jiān)持“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的教育理念，其中，“學(xué)”居胡宏教學(xué)的第一階段。首先，胡宏重視“博學(xué)”，并以儒家“六經(jīng)”作為為學(xué)的開(kāi)始，“夫《六經(jīng)》，濟(jì)天下之大舟也。治身而不循《六經(jīng)》者，喪身；治家而不循《六經(jīng)》者，亡家。天下陵蕩，紀(jì)綱摧圮，未有不由棄《六經(jīng)》之言者?！盵13]159胡宏認(rèn)為，六經(jīng)意義難窮，其中不僅蘊(yùn)含著豐富的儒學(xué)義理與“圣人之道”，更潛藏著深厚的經(jīng)世濟(jì)民的道理，受教育者應(yīng)對(duì)“六經(jīng)”的思想理論進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)、研究和思考，深人地了解其中的“義理”，才能準(zhǔn)確地掌握其中圣人治國(guó)平天下的根本原則與精神實(shí)質(zhì)，正如他說(shuō)：“人之道，奉天理者也。自天子達(dá)于庶人，道無(wú)二也。得其道者，在身，身泰；在家，家泰；在國(guó)，國(guó)泰；在天下，天下泰；失其道，則否矣。人道否，則夷狄強(qiáng)而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。”[1]42所以，胡宏批駁漢唐儒者們狹隘執(zhí)泥于“章句訓(xùn)詁”，支離《六經(jīng)》，以至讀書(shū)所得無(wú)真實(shí)精當(dāng)之處，且淺陋而不精通，導(dǎo)致“秦、漢而下……一世不如一世”[2]131。

其次，胡宏認(rèn)為做學(xué)問(wèn)是永無(wú)止境的。胡宏幼承“過(guò)庭之訓(xùn)”，自幼便養(yǎng)成了以學(xué)術(shù)為終生志業(yè)的志向。在胡宏看來(lái)，讀書(shū)問(wèn)學(xué)是應(yīng)堅(jiān)守終生的慣習(xí)，不可有一日之廢?！按耸?為學(xué))是終身事。天地日月長(zhǎng)久，斷之以勇猛精進(jìn)，持之以漸漬薰陶，升高自下，陟遐自邇，故能有常而日新，日新而有常，從容規(guī)矩，可以贊化育，參天地而不過(guò)也?！盵2]134他告誡當(dāng)時(shí)學(xué)人，“空言易曉，實(shí)際難到”[2]130，讀書(shū)為學(xué)要心無(wú)旁騖、勉進(jìn)不已，努力克服自身淺嘗輒止的毛病，不能半途而廢，更不能驕傲自滿?！敖裰畬W(xué)者少有所得，則欣然以天地之美為盡在已，自以為至足矣。就世俗而言，亦可謂之君子，論于圣人之門(mén)，乃是自暴自棄耳……今且當(dāng)以速成為戒爾?！盵2]133胡宏認(rèn)為，讀書(shū)不能一蹴而就，應(yīng)自下升高、循序漸進(jìn)，最終達(dá)到一種“窮神知化”的境界。因此，他批評(píng)世儒只窺見(jiàn)一斑，不察全體便“自足自止”的學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為，問(wèn)學(xué)之路，道阻且長(zhǎng)，只有日日有進(jìn)，才能接繼古人事業(yè)。

此外，胡宏還認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)處理好博與雜、約與陋的關(guān)系，胡宏堅(jiān)持“學(xué)欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。雜似博，陋似約。學(xué)者不可不察也。”[1]17這就是即要“博”，廣為涉獵，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。同時(shí)又要“約”，兼顧重點(diǎn)，注重掌握、運(yùn)用《六經(jīng)》中有用的義理原則和經(jīng)世方略，摒棄那些復(fù)雜而無(wú)用的道理。但是，“博”，并不是無(wú)系統(tǒng)、不專(zhuān)注的“雜”；“約”，也不是粗野、空疏的“陋”。二者之間較為辯證的關(guān)系，自需要學(xué)子在學(xué)習(xí)過(guò)程中，層層深入揣摩，善自處置。

第二，堅(jiān)持“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”的學(xué)習(xí)步驟。

胡宏認(rèn)為，博覽經(jīng)書(shū)是必要的，但僅僅靠熟讀經(jīng)書(shū)還不能盡數(shù)領(lǐng)會(huì)其中的義理原則與經(jīng)世道理。所以，學(xué)生讀書(shū)應(yīng)熟讀勿忘，更要堅(jiān)持“審問(wèn)”的精神。他在給學(xué)生講授《大學(xué)》時(shí)指出，“《大學(xué)》一書(shū)，孔氏之門(mén)指學(xué)道之正路也。余今授爾以伊川所正之文，往熟讀之，朝夕勿忘，必至于能有所疑。”[12]194他要求學(xué)生不能為讀書(shū)而讀書(shū)，只有在讀書(shū)過(guò)程中產(chǎn)生問(wèn)題，并不斷地尋求解決，學(xué)問(wèn)才會(huì)不斷長(zhǎng)進(jìn)。“凡有疑，則精思之。思精而后講論，乃能大有益耳。若見(jiàn)一義即立一說(shuō)，初未嘗求大體，權(quán)輕重，是為穿鑿。穿鑿之學(xué)，終身不見(jiàn)圣人之用。”[14]143更進(jìn)一步，“審問(wèn)”不是目的，而要繼之以“慎思”，即要求受教育者務(wù)求積極思維、邏輯清晰，力戒牽強(qiáng)附會(huì)和強(qiáng)為立說(shuō)。緣此之故，他常常為不慎問(wèn)辨析，而隨人旋踵，所道短長(zhǎng)均非出于自身見(jiàn)識(shí)的讀書(shū)陋習(xí)深感憂慮。胡宏指出，讀書(shū)切忌“模糊”與“泛濫”，在“見(jiàn)處要有領(lǐng)會(huì)，不可泛濫；要極分明，不可模糊。直到窮神知化處，然后為是?！盵7]1382“慎思”之后，如果問(wèn)題仍然不得解，則應(yīng)“親師而問(wèn)之，取友以磨之，必至于昭然若發(fā)蒙，一見(jiàn)天地之全、古人之大體?！盵12]194胡宏倡導(dǎo)讀書(shū)疑問(wèn)不得解時(shí)應(yīng)與師友互相商討以求“明辯”，“若左右積思積疑，有不決處，則一夜話真勝讀十年書(shū)。不然，雖某竭其愚，而左右未能脫然有悟處，亦空相守也?！盵7]1382胡宏一生致力于在碧泉等書(shū)院開(kāi)壇講學(xué)，即是志在為師友往來(lái)辯論提供一空間場(chǎng)所。在《與向伯元書(shū)》中，胡宏說(shuō)：“窮居杜門(mén)，躬理耕植，時(shí)讀經(jīng)史，以求寡過(guò)。所恨離索，無(wú)講論之益耳。”[15]127胡宏肯定，師友之間的講論，勝于終歲杜門(mén)。事實(shí)上，《知言》中所記載的許多關(guān)于胡宏與弟子之間互相往來(lái)的學(xué)術(shù)問(wèn)答，也足以證明胡宏對(duì)此教育理念的深入貫徹。

第三，堅(jiān)持“篤行”的教育導(dǎo)向。

《中庸》“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”五個(gè)教育步驟，“篤行”雖在最后，但胡宏認(rèn)為極為重要。在當(dāng)時(shí)理學(xué)家們過(guò)多重視義理的背景下，胡宏認(rèn)為在學(xué)習(xí)教育的過(guò)程中，不可無(wú)視其“篤行”傾向。

胡宏強(qiáng)調(diào)“篤行”的重要地位，并指出讀書(shū)治經(jīng)，應(yīng)以切于實(shí)用為主要目的，“仁之一義，圣學(xué)要道。直須分明見(jiàn)得，然后所居而安。只于文字上見(jiàn)，不是了了。須于行住坐臥上見(jiàn)，方是真見(jiàn)。光陰不易得，摧頹之人亦有望于警策也。”[7]1382胡宏提出，讀書(shū)學(xué)習(xí)并不僅是為了在文義上明白“圣學(xué)要道”，更重要的在于將其落實(shí)在“行住坐臥”的日常行止之中。由此，胡宏批判一味高談性命、不究實(shí)用的學(xué)者，認(rèn)為他們并沒(méi)有“真正識(shí)見(jiàn)”，只能算是處于次等的學(xué)習(xí)境界，不足為法?！爸獙W(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，亹亹可聽(tīng)，臨事茫然，不知性命之所在者，多矣?！盵16]124胡宏非常重視學(xué)與行之間的本質(zhì)關(guān)系，力證“學(xué)即行”，“學(xué)，即行也，非禮，勿視聽(tīng)言動(dòng)。學(xué)也，行之也，行之行之而又行之。習(xí)之不已，理與神會(huì)，能無(wú)悅乎！學(xué)，行之上也，言之次也，教人又其次也。是以識(shí)前言往行，為學(xué)而已?！盵1]46胡宏以為，不行之學(xué)非真學(xué)，不學(xué)之行非真行，學(xué)的過(guò)程即行的過(guò)程，只有將學(xué)、行合一，才是真學(xué)、真行，才是為學(xué)的高等境界。

更進(jìn)一步，胡宏所提倡的“行”，突破了理學(xué)家們以倫常踐履為行的局限，他的“行”包含著更廣泛的意義?！肮胖松w有名高天下，躬自鋤菜如管幼安者，灌畦鬻蔬如陶靖節(jié)者。使顏?zhàn)硬恢喂鶅?nèi)郭外之田，饘粥絲麻將何以給？孔子猶且計(jì)升斗，看牛羊，亦可以為俗乎？豈可專(zhuān)守方冊(cè)，口談仁義，然后謂之清高之人！當(dāng)以古人實(shí)事自律，不可作世俗虛華之見(jiàn)也?！盵7]1381-1382因而，他十分不滿當(dāng)時(shí)官僚大夫們“多尋空言，不究實(shí)用”的空疏學(xué)風(fēng)，號(hào)召弟子重視現(xiàn)實(shí)，“以實(shí)事自律”，積極參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，推己及人關(guān)心人民疾苦與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

總而言之，胡宏的教育主張，是“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，然后力行”的完整體系，所有環(huán)節(jié)都非常重要，缺一不可。

三、內(nèi)修與經(jīng)世并重：教育思想的主要特色

整體而言，胡宏的教育思想，仍屬大的儒學(xué)教育的范圍。但其教育思想之所以能影響往后數(shù)輩湖湘學(xué)子，與其思想本身的鮮明特色密不可分。具體而言，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一、重視內(nèi)在的德性修養(yǎng)。

孔子注重成德之教，開(kāi)創(chuàng)了將德性修養(yǎng)置于教育首位的先例。孔子之后，在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，德性修養(yǎng)都居于教育的核心位置。在《知言》中，胡宏說(shuō)：“孔子十五而志于學(xué)，何學(xué)也？曰：大學(xué)也，所以學(xué)修身、齊家、治國(guó)、平天下之道也。”[1]31本來(lái)，《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”，集中體現(xiàn)著儒家德性修養(yǎng)的步驟和原則，而“修身”在“三綱領(lǐng)”“八條目”中恰好處于承上啟下的樞紐之位。胡宏貫徹此理念，也將書(shū)院教育的核心環(huán)節(jié)落實(shí)在“修身”上，“夫?yàn)槭菍W(xué)者，非教士子美食逸居，從事詞藻，倖覬名第，蓋將使之修身也。身修，然后人倫明，小民親，而人道立。”[17]149不過(guò)，胡宏的特別之處在于他的德性闡述以性本論為基礎(chǔ)，更細(xì)致分明。同時(shí)，因其又將德性修養(yǎng)褡褳著外在的“用”而論，故內(nèi)在的德性修養(yǎng)顯得更“實(shí)”。胡宏自謂，自從有志于學(xué)以來(lái)，便不曾將聲名利祿作為個(gè)人的追求目標(biāo)，而是自立志氣，養(yǎng)德修道，做天地間有道德、有事業(yè)、進(jìn)退自得的大丈夫。

第二、“康濟(jì)時(shí)艱”的經(jīng)世特色。

宋儒過(guò)多重視義理，從而導(dǎo)致內(nèi)圣足而外王不顯。而在胡宏看來(lái)，有體必有用，有內(nèi)必有外。有體而無(wú)用，有內(nèi)而無(wú)外，是異端之學(xué)。胡宏認(rèn)為，《六經(jīng)》之所以能夠成為教育教學(xué)的基本內(nèi)容，就在于他是經(jīng)世致用之文，是載道傳仁之體。《六經(jīng)》所包含著的義理不僅可以引人思考，其中的經(jīng)世傾向更可以導(dǎo)人行止?？梢哉f(shuō)，胡宏的教育思想之所以能夠得以傳揚(yáng)，最重要的就是他能夠?qū)⑿岳碇畬W(xué)與經(jīng)世之學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，在談?wù)摮橄蟮男男缘耐瑫r(shí)，又抱著“切切人世”的經(jīng)世愿望，即重義理，也重事功。胡宏針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)積弊，以“心維天下之理，深考撥亂致治之術(shù)”[18]107-108為治學(xué)目標(biāo)。他多次上書(shū)高宗皇帝以求變革政治，希望皇帝能夠思欲有為。同時(shí)，胡宏也多次對(duì)那些不講求“用”的學(xué)子大肆批判，認(rèn)為他們“平居高談性命之際，疊疊可聽(tīng)，臨事茫然，不知性命之所在。”[16]124

第三、深厚的家國(guó)情懷。

胡宏身處兩宋交替之際。是時(shí)，家國(guó)破敗，戰(zhàn)火紛飛。他的一生基本是在這種國(guó)難動(dòng)蕩中渡過(guò)的?！爸劣谌豕?，有游學(xué)四方，訪求歷世名公遺跡之志，不幸戎馬生于中原，此懷不得伸久矣?！盵19]190為避戰(zhàn)火，胡宏隨父輾轉(zhuǎn)遷徙，擇地避居于湖南湘潭碧泉。因親歷國(guó)難、身逢家亡，目睹朝野昏暗、生民涂炭，胡宏深感世風(fēng)日下，圣人之學(xué)幾絕。何以救國(guó)？

一方面，胡宏開(kāi)辟了一條教育救國(guó)之路。胡宏自幼便志在學(xué)術(shù)，視富貴功名為“一時(shí)事耳”，故終身不耽于仕途。然胡宏雖身處朝堂之外，卻心系天下國(guó)事。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，胡宏并無(wú)超脫塵世的厭世思想，更沒(méi)有鉆到故紙堆中，而是懷著學(xué)以致知、學(xué)以致用的理念，投身于文化創(chuàng)造和文化傳承之中。他說(shuō)：“孔子曰：‘學(xué)之不講，是吾憂也。’夫圣人何憂？學(xué)者，所以學(xué)為治也。講之熟，則義理明；義理明，則心志定；心志定，則當(dāng)其職，而行其事無(wú)不中節(jié)，可以濟(jì)人利物矣。反是，則其害豈可勝言。圣人心在天下，豈得不以為憂?！盵20]128胡宏一生，始終堅(jiān)持以圣賢孔子為榜樣?？鬃右采陙y世，他一生的擔(dān)憂是學(xué)之不講。學(xué)愈講，理愈明，于是心愈定，而可當(dāng)職行事，經(jīng)世濟(jì)民。以講學(xué)通向濟(jì)人利物，功用不可謂不大。胡宏認(rèn)為，這正是圣人心系天下的表現(xiàn)，也是圣人擔(dān)憂學(xué)之不講的原因所在。

在胡宏看來(lái)，書(shū)院是“圣人竭心思致用之大者”[2]131。在《與談子立書(shū)》中，他說(shuō)：“道學(xué)衰微，風(fēng)教大頹，吾徒當(dāng)以死自擔(dān)，力相規(guī)戒，庶幾有立于圣門(mén)，不淪胥于污世也?！盵21]147。胡宏一生于書(shū)院中著書(shū)、授徒，傳體用合一之學(xué)，培育出了眾多優(yōu)秀的湖湘士人。他教育學(xué)生認(rèn)真研經(jīng)讀史，并勉勵(lì)學(xué)生以國(guó)家民族利益為重，為天下百姓謀利，為國(guó)家民族長(zhǎng)治久安謀利，而個(gè)人的一時(shí)的利害則應(yīng)拋之腦后。胡宏說(shuō)：“一身之利，無(wú)謀也，而利天下者則謀之；一時(shí)之利，無(wú)謀也，而利萬(wàn)世者則謀之?！盵1]24

另一方面，胡宏思欲有為，積極展開(kāi)政治實(shí)踐。南宋初年，民族矛盾與階級(jí)矛盾相交織。對(duì)這一時(shí)期的士子學(xué)人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谡螌?shí)踐上面臨著共同的任務(wù)，即眾志成城抵御金兵鐵蹄的蹂躪，以報(bào)家國(guó)淪陷之仇。胡宏即是其中突出代表。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)正處于金兵的鐵蹄之下，徽欽二帝被俘，高宗偏安江南，主和派秦檜當(dāng)國(guó)，不思抗金收復(fù)失地，卻不斷迫害抗戰(zhàn)將領(lǐng)，預(yù)計(jì)在半壁河山中茍延殘喘。胡宏對(duì)高宗皇帝這種“冷落山河”，忘卻祖宗大辱的行徑深為不滿。他上高宗皇帝萬(wàn)言書(shū)，懇諫高宗以中正之道去邪趨正，臥薪嘗膽，加兵敵國(guó)，“今海內(nèi)大亂，二圣播越，元元叩心歸命，陛下威福大權(quán)豈異人任！蕞而女真深入諸華，劫遷天子，震驚陵廟，污辱王家，害虐蒸民，此萬(wàn)世不磨之辱，臣子必報(bào)之仇，子孫之所以寢苫枕戈，弗與共天下者也?！盵22]85-86可見(jiàn)，胡宏之所以迫切地廣推書(shū)院教育，并將律己修身的道學(xué)教育與康濟(jì)時(shí)艱的經(jīng)世思想聯(lián)系在一起，是因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)國(guó)家和民族已處于重重危難與嚴(yán)峻考驗(yàn)之中，若“弊政”“弊人”不去，堅(jiān)守體用之經(jīng)世人才不昌，則家國(guó)之亂難有寧熄之日。

總之，胡宏的教育思想，在家國(guó)頹敗的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)，又志在通過(guò)書(shū)院教育，為國(guó)家培養(yǎng)滿足社會(huì)需要的治世人才。他的這種教育思想，既有理學(xué)教育中注重心性修養(yǎng)的特色，又有實(shí)學(xué)教育中倡經(jīng)世、重功用的特征，“兼有理學(xué)和事功之學(xué)之長(zhǎng)”[23]150。

四、育人以傳道：碧泉書(shū)院與胡宏教育思想的傳承

胡宏的教育思想形成于長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中，其教學(xué)活動(dòng)主要是以碧泉書(shū)院為中心展開(kāi)的。

南宋建炎三年(1129年)冬天，胡安國(guó)攜子胡宏等家人由湖北荊門(mén)南渡，在弟子黎明的引路下，來(lái)到湘潭縣境內(nèi)的碧泉。在此買(mǎi)地筑屋，著書(shū)、授徒，這就是碧泉書(shū)堂。紹興元年(1131)，因孔彥舟和馬友于在湘潭、衡陽(yáng)一帶激戰(zhàn)，胡氏一家有過(guò)短暫的離開(kāi)。紹興二年(1132)春，胡安國(guó)被召赴行在，胡寅、胡寧隨行，而胡宏則留守碧泉家園。紹興三年(1133)年底，胡安國(guó)回到湘潭，此次返家，就真正安頓下來(lái)，后還在衡山建了“文定書(shū)堂”，胡安國(guó)時(shí)常往返于碧泉與衡山之間，在兩地居住講學(xué)，直至紹興八年(1138)去世。

胡宏則主要待在碧泉。據(jù)胡宏描述，在胡安國(guó)去世時(shí)，書(shū)院“未及有成”?？梢?jiàn)，胡安國(guó)時(shí)期的碧泉書(shū)堂，在某種程度上還不能算作是一完善的教育機(jī)構(gòu)。胡安國(guó)去世后，胡宏繼續(xù)在此進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，從事書(shū)院教育。并在胡安國(guó)辦學(xué)的基礎(chǔ)上，將碧泉書(shū)堂加以擴(kuò)建，而為碧泉書(shū)院。后親自撰寫(xiě)《碧泉書(shū)院上梁文》，表示要以“庶幾伊、洛之業(yè)可振于無(wú)窮，洙、泗之風(fēng)一回于萬(wàn)古”[24]202為辦學(xué)宗旨。至此，歷史上的碧泉書(shū)院正式建成。紹興十一年(1141)，胡宏在碧泉之上，修建了一處四角亭子，取名“有本亭”。胡宏曾在《有本亭記》中描述：“登山四顧，乃洞庭之南，瀟湘之西，望于衡山百里而近，蓋太古夷荒未辟之墟。而泉出于盤(pán)屈石山之下，凝然清光，微瀾無(wú)波，沄沄而生。平岸成溪，放乎遠(yuǎn)郊。卻步延目，溪雖清淺，而有長(zhǎng)江萬(wàn)里之勢(shì)焉。”[25]153-154

在胡宏的潛心經(jīng)營(yíng)下，碧泉書(shū)院成為“南宋時(shí)期最早的理學(xué)學(xué)術(shù)基地和傳播基地之一”[26]272。一時(shí)之間，“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”，吸引了大量衡湘士子前來(lái)訪學(xué)。從目前存世的文字記錄來(lái)看，胡宏專(zhuān)注于創(chuàng)辦書(shū)院的教育活動(dòng)，一方面，是為了以書(shū)院為學(xué)術(shù)基地，推進(jìn)理學(xué)研究，延續(xù)“尼父”與“孟氏”幾絕的儒學(xué)道統(tǒng)。胡宏的代表作《知言》、《皇王大紀(jì)》等都是在碧泉書(shū)院完成的；另一方面，是為了推進(jìn)教育改革，創(chuàng)造出一種可以扭轉(zhuǎn)世風(fēng)士風(fēng)的教育場(chǎng)所。胡宏指出：“永惟三代之尊，學(xué)制遍乎家巷。爰從兩漢而下，友道散若煙云……干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路。斯文掃地，邪說(shuō)滔天。愚弄士夫如偶人，驅(qū)役世俗如家隸。政時(shí)儒之甚辱，實(shí)先圣之憂今。將尋繹五典之精微，決絕三乘之流遁。窮理既資于講習(xí)，輔仁式藉于友朋?！盵24]201根據(jù)胡宏的陳述，兩漢以降，孔孟“道統(tǒng)”已經(jīng)凌夷，漢儒們推行的教育已經(jīng)淪入到“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路”的境地，對(duì)此陋習(xí)，胡宏深感憂慮。他在碧泉等書(shū)院堅(jiān)持講學(xué)執(zhí)教數(shù)十年，正是為了完成“驅(qū)除異習(xí)，綱紀(jì)圣傳”的神圣使命。

碧泉書(shū)院是胡安國(guó)、胡宏遷入湖南境內(nèi)的第一個(gè)居住和講學(xué)之所，也是胡宏教育思想的傳承之地。胡安國(guó)傾注畢生心力著成的《春秋傳》，其中絕大部分是在碧泉書(shū)院完成的，他從當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的需要出發(fā)，將治研《春秋》的學(xué)術(shù)追求與“康濟(jì)時(shí)艱”的實(shí)用目的結(jié)合起來(lái)，樂(lè)道于《春秋》的“尊王攘夷”之大義。

胡宏的教育思想，既承繼了其父的教育精神，又向后傳遞給他的弟子門(mén)生。胡宏的弟子張栻、彪居正等從碧泉書(shū)院學(xué)成之后，受聘主持岳麓書(shū)院，前后共有七年之久。張栻推舉先王禮樂(lè)刑政，明確反對(duì)以科舉為目的的教育，提出書(shū)院教育應(yīng)培養(yǎng)能“傳道濟(jì)民”的人才。在《邵州復(fù)舊學(xué)記》一文中，張栻說(shuō)：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫皆以不亂，而修身、齊家、治國(guó)、平天下無(wú)不宜者。此先王之所以教，而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之學(xué)校，朝夕所講，不過(guò)綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計(jì)，亦與古之道大戾矣。”[27]562

經(jīng)過(guò)張栻等人的努力，胡宏的教育思想被發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，湖南乃至全國(guó)的士人在書(shū)院學(xué)習(xí)，進(jìn)入社會(huì)后，樹(shù)道德、建事功，移風(fēng)易俗。后來(lái)者有被稱(chēng)為“胡宏后勁”的王夫之，再往后更有大批湖南近代人才群體，有曾國(guó)藩、左宗棠等，叱咤晚清政治和軍事領(lǐng)域；有毛澤東等湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，自孩童到青少年，耳濡目染湖湘學(xué)風(fēng)。南宋以降，湖湘大地人才頻出，與胡宏的教育思想在人才培養(yǎng)、移風(fēng)易俗、傳播學(xué)術(shù)、救國(guó)濟(jì)民中所發(fā)揮的重要作用不無(wú)關(guān)系。