劉興濤，丁 波

（1.樂山師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，四川 樂山 614000；2.西昌市第二中學(xué)，四川 西昌 615000）

服飾文化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是民族的構(gòu)成要素之一，是識(shí)別民族的標(biāo)記之一[1]。涼山彝族服飾從遠(yuǎn)古一路走來，曾與彝族先民和諧共生共存，是彝族先民勞動(dòng)實(shí)踐、生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了彝族的審美情趣，蘊(yùn)藏著豐厚的彝族文化。但在今天，科技日新月異，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，款式相對(duì)單一、面料厚重的傳統(tǒng)涼山彝族服飾已不太適應(yīng)當(dāng)下彝族人的生產(chǎn)和生活，加上現(xiàn)代服飾的猛烈沖擊，一些古老的彝族服飾傳統(tǒng)瀕臨消失。如何在全球文化趨同的形勢(shì)下保持涼山彝族服飾的文化標(biāo)識(shí)的特性；如何保護(hù)、傳承、創(chuàng)新，讓古樸厚重的傳統(tǒng)彝族服飾煥發(fā)新的活力，適應(yīng)彝族人現(xiàn)在的生產(chǎn)生活，滿足他們的消費(fèi)需求和追求時(shí)尚的個(gè)性表達(dá)；如何在民族服飾中寄托他們的民族精神情懷，彰顯他們的民族文化審美需求？不妨從涼山本土彝族服飾品牌“彝俗人生”說起，探尋涼山彝族服飾的傳承和創(chuàng)新。

“彝俗人生”是涼山州彝俗人生文化傳播有限責(zé)任公司旗下的一個(gè)服飾品牌。“彝俗人生”自創(chuàng)立以來始終堅(jiān)定彝族文化立場，圍繞彝人崇拜自然的價(jià)值體系，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，始終立于忠實(shí)的繼承者的地位[2]。他們?cè)妥鍌鹘y(tǒng)服飾文化，并結(jié)合現(xiàn)代彝族人的生活、工作方式精選面料、改進(jìn)工藝，創(chuàng)新設(shè)計(jì)了滿足不同職業(yè)和生活需求的彝族服飾，把古老的彝族服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚潮流相結(jié)合，并保留了民族審美特性。

1 增加款式，精選面料，改進(jìn)工藝，延續(xù)彝族傳統(tǒng)匠人精神

服飾的初始功能是保暖、遮羞，滿足人們的生活生產(chǎn)需要。涼山彝族先民過去居住在高寒地區(qū)，是氣候多變、溫差大的山區(qū)、半山區(qū)，服飾的首要功能就是遮羞和御寒保暖，衫、罩衣、半袖、背心、長褲、百褶裙、披氈、查爾瓦等基本款式的搭配穿戴足以適應(yīng)那時(shí)的需求。隨著涼山改革開放的深入開展、城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快、彝族村寨的搬遷，社會(huì)分工多樣化，過去款式單一、四季不分的涼山彝族傳統(tǒng)服飾款式自然不能滿足人們對(duì)當(dāng)下生活、工作、休閑娛樂等不同用途和場所的消費(fèi)需要?；诖?，“彝俗人生”開發(fā)設(shè)計(jì)了滿足不同職業(yè)和生活需求的社交服、日常服、職業(yè)服、運(yùn)動(dòng)休閑服、舞臺(tái)服等不同類型的服飾。這些服飾既有彝族元素，日常穿著又不顯夸張。年輕人能選到他們喜歡的運(yùn)動(dòng)休閑款，中老年人能選到他們喜歡的傳統(tǒng)款。在鄉(xiāng)下，人們的穿著方便勞作；在城市，人們的穿著方便工作和日常生活、休閑娛樂。這些獨(dú)具特色的服飾，既體現(xiàn)了創(chuàng)新創(chuàng)意，又突出了實(shí)用性，非常接地氣，極大地滿足了彝族人對(duì)民族服飾的適用性需求。

涼山彝族過去受自然經(jīng)濟(jì)和地理?xiàng)l件的影響，服飾面料多以毛、麻為主，季節(jié)性不強(qiáng)，往往是春夏秋冬一身衣，這樣厚重的面料已遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到現(xiàn)代彝族人需要的穿著舒適度。過去的彝族服飾外表很精美，但內(nèi)里的線頭處理不夠精細(xì)，影響了穿著的安全性和舒適性。為了保證衣服的品質(zhì)，讓顧客穿得舒心，“彝俗人生”精選天然亞麻、羊絨、純棉等上乘面料，改進(jìn)生產(chǎn)工藝，依據(jù)面料的特性和洗滌方式，采用機(jī)械和手工結(jié)合、純手工、流水線生產(chǎn)等多種加工方式并進(jìn)，讓衣服從里到外都是精工細(xì)作。

2018年，西昌金新小學(xué)校長羅瀅和她的丈夫身著“彝俗人生”設(shè)計(jì)生產(chǎn)的彝族服飾走上了“馬云鄉(xiāng)村教師獎(jiǎng)”領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。羅瀅的上衣采用的是純手工繡制紋樣，加了里襯，使服裝平整、挺括，穿著舒適。羅瀅丈夫的上衣是工廠流水線生產(chǎn)加工，面料選用上乘的棉，紋樣采用機(jī)繡。先進(jìn)的生產(chǎn)工藝簡化了彝族服飾制作的流程，縮短了制作時(shí)間，降低了制作成本，提高了經(jīng)濟(jì)效益。典禮中身著彝族服飾、樸實(shí)無華的羅瀅充滿了自信，她為民族教育事業(yè)作出的貢獻(xiàn)令人敬佩?！耙退兹松痹诰艏?xì)選和精雕細(xì)琢中傳承涼山彝族服飾的手工技藝，延續(xù)著彝族紡線織布先祖普莫尼衣和裁剪縫紉先祖金覺烏基專注、執(zhí)著、細(xì)致、耐心、堅(jiān)守、創(chuàng)新、精益求精的匠人精神。

2 源于文化，基于傳統(tǒng)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)，滿足當(dāng)下彝族人的審美文化需求

文化是一個(gè)民族的靈魂所在，民族服飾是民族文化重要的組成部分，體現(xiàn)了光輝燦爛的民族文化內(nèi)涵和民族個(gè)性。文化需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中傳承和創(chuàng)新，并不意味著復(fù)制、粘貼似地對(duì)傳統(tǒng)元素簡單照搬。

何青是“彝俗人生”的總設(shè)計(jì)師、法人代表，也是公司的創(chuàng)業(yè)者之一，畢業(yè)于樂山師范學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)。一方面，耳濡目染的民俗環(huán)境讓她保有傳統(tǒng)彝人的情懷與責(zé)任；另一方面，她有著特別的藝術(shù)感覺，這種感覺讓她敢于創(chuàng)新。何青說：“過去彝族服飾的花紋都是條條框框，被封死的感覺，看著就不服舒，堵得慌。我感覺它們都是有生命的，被封閉在條條框框里面很悶燥，我想要打開這些條條框框，讓它們放松，讓它們被釋放出來，鮮活起來，所以在我的設(shè)計(jì)里多了這樣開放的、變化的曲線，這是一種自由的感覺，或許這和我的性格有關(guān)，不喜歡被限制，喜歡自由?！焙吻鄰?qiáng)調(diào)：“我們不會(huì)做一些和我們彝族傳統(tǒng)文化有沖突的設(shè)計(jì)”“我們彝族的花紋都是有講究的，不能亂拼的，如果是亂拼的話，它就失去了彝族服飾的文化特性”?！耙退兹松痹诟牧肌?chuàng)新和確保彝族傳統(tǒng)服飾基因的同時(shí)，兼顧自己的獨(dú)創(chuàng)性。何青對(duì)彝族傳統(tǒng)圖案紋樣和厚重紋路進(jìn)行二次創(chuàng)作，讓傳統(tǒng)中規(guī)整的、方塊的、封閉的二方連續(xù)紋樣變成曲線的、大小漸變的、開放的紋樣，給古樸典雅的傳統(tǒng)彝族服飾注入了新時(shí)代彝族簡約、活潑的鮮活氣息，能恰當(dāng)?shù)厝谌氤鞘?、鄉(xiāng)村、舞臺(tái)、校園等各種場所，既有獨(dú)創(chuàng)性，又不失彝族傳統(tǒng)服飾元素，讓消費(fèi)者不僅能感受傳統(tǒng)彝族服飾文化中與自然和諧共生之美，還能突顯設(shè)計(jì)師的人文關(guān)懷和創(chuàng)新彝族服飾的當(dāng)代時(shí)尚韻律。

“服飾是文化的一部分內(nèi)容，任何一種文化，都是人與自然界交互作用的產(chǎn)物，歸根結(jié)底，服飾文化也是自然界的產(chǎn)物?！盵3]涼山彝族服飾是彝族文化生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，是彝族的精神家園?！拔囊暂d道”是任何藝術(shù)形式的最高境界，涼山彝族服飾紋樣從起源發(fā)展至今一直肩負(fù)著承載文化的社會(huì)責(zé)任。傳承基于傳統(tǒng)，創(chuàng)新源于文化自覺和文化自信?！耙退兹松钡膭?chuàng)新設(shè)計(jì)不僅在于對(duì)傳統(tǒng)二方連續(xù)紋樣的二次創(chuàng)作，更大的亮點(diǎn)是新增紋樣。彝族文化里的古籍文獻(xiàn)、畢摩文化、傳說故事都是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈感來源，阿普篤慕、呷莫阿妞、畢摩、虎、龍、孔雀的形象逐一出現(xiàn)在“彝俗人生”的創(chuàng)意服飾中。彝族文化中的阿普篤慕、畢摩能驅(qū)鬼除邪，把福祿、健康、子嗣、五谷六畜和財(cái)運(yùn)等賜給子孫后代，讓他們世代繁榮昌盛，過上幸福安寧的生活；呷莫阿妞是美麗善良和忠貞的彝族女性典范；孔雀能鎮(zhèn)邪消災(zāi)、祛病延年、祈福吉祥……“彝俗人生”大膽創(chuàng)新，把傳說人物創(chuàng)新運(yùn)用到彝族服飾的紋樣設(shè)計(jì)中，閃爍著智慧的光芒，體現(xiàn)出彝族人積極向上、追求健康美好生活的時(shí)代精神。

“設(shè)計(jì)的宗旨不只是體現(xiàn)單一群體和地域的文化，問世的目的是把祖先的符號(hào)帶給后人、帶給世界。它不是為花腰彝族、也不是為涼山彝族而生，是為中國彝族而生?！薄八砻褡迮c時(shí)代并存。把我們恭卑謙讓的個(gè)性用簡約、大方的形式體現(xiàn)出來……”[4]“彝俗人生”在傳統(tǒng)服飾與創(chuàng)新元素之間探索著彝族的新文化符號(hào)，用創(chuàng)新的服飾紋樣解讀本民族的文化，讓現(xiàn)在的彝人從服飾里閱讀自己的民族文化，主動(dòng)把文化穿在身上。這無疑是把文化運(yùn)用到了生活中，是以非文本的方式記錄高級(jí)的審美情趣；涼山彝族服飾時(shí)尚化、生活化的氣息撲面而來，滿足了當(dāng)下彝族人的審美文化需求。

3 “以文推商，以商養(yǎng)文”的商業(yè)模式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳承弘揚(yáng)民族文化

傳統(tǒng)彝族服飾生產(chǎn)加工采用自產(chǎn)、自織、自染、自縫的純手工方式，制作任務(wù)繁重，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，這是現(xiàn)在很多彝人不愿縫制，直接購買成品彝族服飾穿著的重要原因。時(shí)代需要民族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以滿足人們的日常生活和工作需要，這已是不爭的事實(shí)和趨勢(shì)。涼山州彝俗人生有限公司主要經(jīng)營項(xiàng)目是彝族文化交流活動(dòng)的策劃、組織，彝族手工藝品及服飾的設(shè)計(jì)、制作，彝族藝術(shù)創(chuàng)作及表演，婚慶服務(wù)，民族樂器制作，土特產(chǎn)品銷售?！耙退兹松睆?qiáng)調(diào)品牌意識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)的管理方式和銷售模式，把彝族服飾從涼山的鄉(xiāng)野帶到都市，在傳統(tǒng)服飾與創(chuàng)新元素之間探索彝族的新文化符號(hào)，成為彝族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的一個(gè)連接點(diǎn)。成立至今，短短四年多的時(shí)間，公司迅速發(fā)展壯大，到2018年，產(chǎn)品已經(jīng)在云南、貴州、四川、廣西等彝族聚集地開設(shè)23家實(shí)體銷售代理店?，F(xiàn)與昭覺、布拖、雷波、喜德、越西、西昌市區(qū)建立了以刺繡服裝為主、開發(fā)生態(tài)農(nóng)戶產(chǎn)品為輔的合作關(guān)系，組織農(nóng)戶制作傳統(tǒng)民族工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品，通過線下實(shí)體店和線上淘寶、京東、微店等電商的多種營銷模式，銷往全國及二十多個(gè)國家，切實(shí)解決了部分民族群眾的就業(yè)問題，促進(jìn)了涼山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，開辟了一條利用市場保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民族文化的以文推商、以商養(yǎng)文的新型商業(yè)模式，為涼山彝區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳承弘揚(yáng)民族文化作出了一定貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語

服飾是一個(gè)民族的重要標(biāo)志和“族徽”。隨著涼山農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的大力推進(jìn)、商品市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊、外來文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，自給自足、自產(chǎn)自銷的傳統(tǒng)彝族服飾的生產(chǎn)銷售模式已逐漸退去，經(jīng)濟(jì)、便利、實(shí)用的現(xiàn)代彝族服飾應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已成大勢(shì)。涼山彝族傳統(tǒng)服飾在自我封閉的狀態(tài)下發(fā)展了幾千年，其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景歷經(jīng)滄海桑田之變。古老的涼山彝族服飾能否融入當(dāng)今開放的文化環(huán)境，能否適應(yīng)持續(xù)變化的環(huán)境？黨的十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

文化自覺和文化自信是“彝俗人生”的發(fā)展原動(dòng)力?！叭嘶钜惠呑?，我雖然是個(gè)生意人，但只做有意義的事?！薄澳阋O(shè)計(jì)彝族衣服，你必須要懂得彝族的歷史文化，你必須要有彝族情懷。你若是沒有彝族情懷，那么你只能看到外在的樣子，你肯定會(huì)走偏路?！薄耙退兹松钡膭?chuàng)業(yè)者之一尼苦伍且樸實(shí)的話語充滿了民族文化自信。

“彝俗人生”從生態(tài)美學(xué)的視角，繼承了傳統(tǒng)彝族服飾文化中生活與自然共生共存的生態(tài)美；從設(shè)計(jì)美學(xué)的視角，主動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，把傳統(tǒng)民族服飾元素創(chuàng)新融入現(xiàn)代彝族服飾，積極探索傳統(tǒng)民族服飾和現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合的設(shè)計(jì)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)新紋樣、新款式，讓服飾面料、色彩更貼近當(dāng)下彝族人的生活、工作、休閑的消費(fèi)需求，彰顯彝族青年追求時(shí)尚的個(gè)性表達(dá)；從審美人類學(xué)的視角，以彝族服飾為媒介，表達(dá)獨(dú)特的民族審美文化，讓同胞感知世界的美；從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)的管理方式和銷售模式，讓經(jīng)濟(jì)效益最大化，促進(jìn)彝族服飾市場的發(fā)展，推動(dòng)彝區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

源于文化、基于傳統(tǒng)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，“彝俗人生”展示出傳統(tǒng)彝族服飾走向時(shí)尚、走向創(chuàng)新、走向世界，一步步呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、生活化的延伸，實(shí)現(xiàn)文化走向時(shí)尚的新趨勢(shì)。相信在涼山彝族服飾的發(fā)展之路上會(huì)涌現(xiàn)更多像“彝俗人生”這樣的后來者。