劉業(yè)超，謝起章，劉春茂

(1.湘潭大學 文學與新聞學院，湖南 湘潭 411105；2.湘潭大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411105)

從“有我”通向“大我”最終實現(xiàn)“人類解放”的理想境界，是世界文化的共同追求。這一真摯追求具體表現(xiàn)在中華傳統(tǒng)民本思想中，既有諸多人民性精華，也存在諸多歷史性局限。對其中的局限進行革命性矯正與超越以及對其中的精華進行創(chuàng)造性吸收與升華的歷史任務，最終落到了歷史偉人毛澤東的肩上，并得到了完成。毛澤東“為人民服務”的理論主張及其卓越實踐，就是光輝的歷史見證。下面試對其理論與實踐的內(nèi)在邏輯關系與形成過程，作一點剖析性解讀，以就教于學界大方之前。

一、矯正與超越

毛澤東“為人民服務”思想對傳統(tǒng)民本思想的重大突破不僅是一種理想層面上的突破，而且是一種具有實踐意義和整體意義的突破。這種革命性的矯正與超越，集中表現(xiàn)在以下三個方面。

1.立足“自由獨立的人”，突出“民本”中以“民”為本的終極價值追求

在傳統(tǒng)民本思想中，“民”是一個具有鮮明等級性的存在。所謂“天有十日，人有十等”(《左傳·昭公七年》)便是很好的證明。具而言之，“民維邦本”中的“民”是作為與“君”相對立的概念而出現(xiàn)的，君民之間不是平等關系，而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系，民是專制統(tǒng)治的對象。表現(xiàn)在稱謂上，“民”只是一個大類名，標志著一個整體性的抽象存在。對統(tǒng)治階級和民本思想家而言，“民”確實有可畏的一面，但更多時候，他們將“民”看成既可憐又愚昧、更無政治地位的被統(tǒng)治階級。不難看出，傳統(tǒng)民本思想是站在專制統(tǒng)治立場上處理“官”與“民”的關系的，所謂的“民本”充其量只是馭民之術，民眾充當?shù)牟皇莾r值之“本”，只是工具之“本”而已。在這種思想統(tǒng)攝下，人性的本質(zhì)內(nèi)涵中是沒有任何全面自由發(fā)展的自覺追求可言的。這就是我國封建社會之所以長期延續(xù)的文化根由，也是我國歷代人民對人的全面自由發(fā)展的思想如此朦朧陌生而又如此真摯向往的心理根由。

唯其如此，人的全面自由發(fā)展便在人類歷史的邏輯行程中，必然演化成為人類社會發(fā)展的最高目標。但這個問題的真正解決和全面解決，只能在馬克思主義理論指導下才能實現(xiàn)。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)中心地位，而“全面而自由的發(fā)展”是馬克思主義關于人的全面發(fā)展思想的核心。馬克思主義明確指出：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[1]649，這一論述從終極高度揭示了一個具有本體論意義的理論事實：社會的全面自由發(fā)展的前提是人的全面而自由的發(fā)展；人的全面而自由的發(fā)展的前提是人的個性的全面而自由的發(fā)展。亦即恩格斯所說的：“完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。”[2]217這就是馬克思主義的邏輯起點和最終歸宿，即“全人類的解放”。

由此可見，在馬克思主義概念系統(tǒng)中，“人”不僅是社會群體意義上的類概念，更是指感性的、現(xiàn)實中的人，即具有獨立人格和自由意志的人。進入這一境界，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”，人才“第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”。[3]757-758無疑，這種人性的境界是對全人類所理想的文化境界的全息概括，也就是共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標。這一體認，是唯見于馬克思主義而不見于其他任何一家理論體系之中的。

將馬克思主義上述理論主張融入中華傳統(tǒng)民本理想之中，賦予中華傳統(tǒng)民本思維以自由發(fā)展的全新品格，是毛澤東對中華文化的歷史性貢獻。毛澤東作為中國近代史上的文化巨人，不僅對馬克思主義上述理論主張表示出真摯認同，而且結(jié)合中華傳統(tǒng)文化中的人性論精華對此做出了深刻發(fā)揮，對這一具有世界性意義的課題，交出了一份充滿東方智慧的答卷。在這一份具有本體論品格的答卷中，人的解放和自由是其人學思想體系的邏輯原點和實踐主題。其基本內(nèi)涵與邏輯思路就是：將人的個性解放與全方位解放相結(jié)合，并由此達到人的全面解放和全面發(fā)展。請看毛澤東在中國現(xiàn)代歷史上留下的幾個深深的腳印。

早在青年時代和民主革命時期，毛澤東就一直倡導人的個性解放。他曾說：“人類生活之本意，乃在發(fā)達其個體也?！盵4]240

當用個人與社會之間的關系理論去審視舊中國個體與群體的關系時，他看到了一幅驚心動魄的社會圖景：“中華民族幾萬萬人，幾千年來都是干著奴隸的生活，只有一個非奴隸的是‘皇帝’?；实郛敿业臅r候……是不準我們有思想，有組織，有練習的”，從而得出中國幾千年來都是“國民大，各人小，國民重，各人輕”的結(jié)論。[4]393，242以此為據(jù)，他將造成這種嚴重扭曲的根由，直指中國的社會制度：“中國什么‘師嚴而后道尊’，‘師說’，‘道統(tǒng)’，‘宗派’，都是害了獨斷態(tài)度的大病，都是思想界的強權，不可不竭力打破?！盵4]368在這嚴密的邏輯推理中，青年毛澤東把是否尊重個人價值、是否利于個性解放作為權衡一個國家一個社會的價值觀是否正確的依據(jù)，將個性解放明確歸入人的解放理論的重要內(nèi)容和基本訴求之中。

成為中國現(xiàn)代革命的領導人后，毛澤東對尊重與解放個性有了更為明確和深刻的認識。針對那種指責中國共產(chǎn)黨領導的民主革命壓制個性的觀點，毛澤東在1944年8月31日致信秦邦憲說：“解放個性，這也是民主對封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個性，這是不對的。被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”[5]216在他看來，新民主主義革命的主要目的就是解放個性，“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展，束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性”。[6]1058此種認識高度，在當時的學界與政界中是獨具一格而難能可貴的。

1945年4月，毛澤東在中共七大報告中明確指出：“在我們黨領導的解放區(qū)，不僅社會上的人都有人格、獨立性和自由，而且在我們黨的教育下，更發(fā)展了他們的人格、獨立性和自由。”然后，他引述了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的名言：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，更進一步指出：“不能設想每個人不能發(fā)展，而社會有發(fā)展，同樣不能設想我們黨有黨性，而每個黨員沒有個性，都是木頭，一百二十萬黨員就是一百二十萬塊木頭?！盵7]4161947年新年祝詞中，毛澤東確信：“在不久的將來，自由的陽光一定要照遍祖國的大地?！盵8]2111957年7月他描繪了社會主義中國的文化建設所應實現(xiàn)的目標，這就是：“又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面?！?/p>

這些深深的腳印，清晰地記載著一個不容辯駁的理論事實和實踐事實：毛澤東對傳統(tǒng)民本思想進行超越與升華的歷史功勛。中華傳統(tǒng)文化中的人性意識真正走出了歷史局限的理性飛躍，在理論上即發(fā)端于此并得力于此。中國共產(chǎn)黨站在人民立場上提出了“以人為本”的政治綱領，率領人民群眾真正實現(xiàn)了在國家和社會中的主體性地位，在實踐上即依據(jù)于此并得力于此。

2.堅持“人民當家作主”，賦予“以民為本”，以真實的政治權力和嚴格的制度規(guī)定

堅持“人民當家作主”，賦予“以民為本”以真實政治權力，是馬克思主義“解放全人類”政治主張中最具有核心意義的內(nèi)涵，也是它與傳統(tǒng)民本思想的最具本質(zhì)性意義的區(qū)別。

傳統(tǒng)民本思想中在一定程度上含有重民、親民等內(nèi)容，體現(xiàn)著愛民、寬民等思想傾向，但統(tǒng)治者和民眾并非利益共同體，而是處于對立利益的兩端。在統(tǒng)治者眼中，“民”是自己統(tǒng)治秩序中的“子民”“庶民”，充其量不過是供給自己奴役和使用的工具。因此，在身份認同上，民眾是低賤的，而自己則是高貴的。統(tǒng)治者扮演著救世主角色，通過由上而下的施舍解決民眾的生計問題。民眾則處于統(tǒng)治者的對立面，寄希望于圣君清官對他們的拯救。由于這種人為劃分的不平等和隔離，統(tǒng)治者是廟堂之上的發(fā)號施令者，民眾只是被動的聽命者和執(zhí)行者，由此形成了“君為民作主，民依君行事”的局面，民眾自己作主的權利和地位是根本得不到的。

“以民為本”的政治權力的真正實現(xiàn)，只能發(fā)生在無產(chǎn)階級政權體制中。這就是《共產(chǎn)黨宣言》中宣示的：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵9]283這是馬克思主義對社會主義運動本質(zhì)特征的科學揭示，也是對“以民為本”的本質(zhì)特征的科學揭示。馬克思恩格斯對巴黎公社的系列論述，就是這一深刻體認的理論概括。

以馬克思主義關于人民政權建設理論為指針，毛澤東對中國傳統(tǒng)民本思想進行了徹底揚棄，在中國民主主義革命和社會主義革命的現(xiàn)實平臺上，演繹成為一個具有東方智慧的思想政治理論體系，并創(chuàng)造性運用于中國現(xiàn)代改天換地的革命實踐中，由此改變了中國人民長期處于奴隸地位的歷史宿命，而毛澤東則是這一偉大理論與實踐的偉大奠基者。毛澤東這一歷史貢獻的理論集中，就是他的人民民主專政的完整體系。毛澤東這一歷史貢獻的實踐集中，就是他締造共和國的偉大功勛。這一理論與實踐的核心內(nèi)容，就是以憲法和制度的鐵律，確立人民當家做主的權利。這些權利具體包括以下內(nèi)容。

(1)民主選舉權

人民的選舉權利，是毛澤東人民民主專政思想和實踐的第一追求。從投身反帝反封建政治運動開始，毛澤東就高揚人民民主的旗幟，為人民民主權利而斗爭，而人民群眾的選舉權利，就是這一斗爭中的核心目標。

土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就十分重視根據(jù)地的政權建設，確保人民群眾當家作主的民主權利，逐步形成行之有效的機制和措施。1934年1月，第二次全國蘇維埃代表大會通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》第二條明確規(guī)定：“中華蘇維埃政權所建設的，是工人和農(nóng)民的民主專政國家。蘇維埃政權是屬于工人農(nóng)民，紅色戰(zhàn)士，及一切勞苦民眾的，在蘇維埃政權下，所有工人農(nóng)民紅色戰(zhàn)士及一切勞苦民眾都有權選派代表掌握政權的管理。”[10]644-645這部憲法確立了人民主權原則，賦予根據(jù)地勞動人民廣泛的民主權利。這一民主權利以最高法令形式在全國范圍內(nèi)的實現(xiàn)，是1954年全國人民代表大會通過的《中華人民共和國憲法》。賦予人民以選舉權，這是中國人民從政治上真正站起來的最鮮明的標志，也是毛澤東人民民主專政的理論與實踐成為人民的生活現(xiàn)實的最鮮明的標志。

(2)民主決策權

民主決策就是每個公民都享有表達政見、提出決策或立法建議的資格和機會，以及對他人的政見和建議提出異議和否決的權利。唯其如此，民主決策便必然歸列為人民民主政治建設的重要內(nèi)容，也必然成為社會主義現(xiàn)代化建設的客觀要求。

從決策內(nèi)容上看，毛澤東要求一切決策為了群眾，一切決策從人民群眾的根本利益出發(fā)，全心全意為人民服務，由此制定出來的政策必須符合廣大人民群眾需要，受到廣大人民群眾的歡迎。這就是毛澤東所深刻指出的：“一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)”，“這里是兩條原則：一條是群眾的實際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來的需要;一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心。”[6]1012，1013唯其如此，“要辦什么大事，要決定什么大計，就非問問工農(nóng)群眾不可，跟他們談一談，跟他們商量”，因為“智慧是從群眾那里來的?！?/p>

從決策方法上看，就是從群眾中來、到群眾中去，集中群眾智慧，積極維護和實現(xiàn)黨和人民的根本利益。質(zhì)言之，就是讓人民群眾參與重大決策。新中國第一部憲法的制定過程，就是具體歷史見證。其根本原則就是：“人民民主的原則貫串在我們整個憲法中?！币簿褪敲珴蓶|所諄諄教導的：“沒有民主，就不可能正確地總結(jié)經(jīng)驗。沒有民主，意見不是從群眾中來，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法?！盵11]294這就是這部人民憲法如此深入人心的根由。

(3)民主管理權

民主管理指人民作為國家的主人，有權利對國家政權的運作過程實行管理和參與。享有民主管理的權利，是人民當家作主的根本標志。這就是列寧所明確指出的：“民主意味著在形式上承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利?！盵12]201“沒有民主，就不可能有社會主義?！盵13]168

毛澤東作為中國共產(chǎn)黨第一代領導集體的核心和中華人民共和國的主要締造者，他繼承了馬克思主義民主管理思想，深知民主管理在政權運作與經(jīng)濟運作中的重要意義，也深知對權力實行民主管理的極端重要性。1957年4月，中共中央《關于研究有關工人階級的幾個重要問題的通知》指出：“如何調(diào)動工人階級的積極性，充分發(fā)揮工人階級在國家政治經(jīng)濟生活中的積極作用，是社會主義建設中的一個極關重要的問題”。為此，“必須擴大企業(yè)管理工作中的民主，擴大職工群眾參加企業(yè)管理的權利，發(fā)揮職工群眾對于企業(yè)行政的監(jiān)督作用”。[14]對于“如何進一步吸引職工群眾參加國家政治經(jīng)濟生活問題，特別是參加對國家經(jīng)濟管理機關的監(jiān)督及城市政權工作問題”，中央要求各級黨委“加以考慮”。[15]157

(4)民主監(jiān)督權

民主監(jiān)督，是人民運用民主權利對黨組織、政府及公務員施行的監(jiān)察和督促，是人民當家作主權利的一種具體表現(xiàn)形式。這就是毛澤東所深刻指出的：“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息?！盵16]157毛澤東將其視為擺脫“歷史周期率”的根本途徑，并將其提高到前所未有的地位。為了保障人民的民主監(jiān)督權利，毛澤東還提出了一系列極有價值的思想與措施。

其一，是加強黨內(nèi)監(jiān)督。其具體對策是以下三個方面：首先，要把黨的思想建設放在首位，加強馬克思主義理論教育，用無產(chǎn)階級思想克服非無產(chǎn)階級思想，增強自我監(jiān)督的自覺性。其次，健全黨內(nèi)民主生活，開展批評和自我批評。也就是毛澤東所著重指出的：“處在偉大斗爭面前的中國共產(chǎn)黨，要求整個黨的領導機關，全黨的黨員和干部，高度地發(fā)揮其積極性，才能取得勝利……而這些積極性的發(fā)揮，有賴于黨內(nèi)生活的民主化。黨內(nèi)缺乏民主生活，發(fā)揮積極性的目的就不能達到?！盵17]528-529最后，強化黨內(nèi)監(jiān)督機制，充分發(fā)揮紀檢、監(jiān)察機構的作用。建國前后，成立了中央和地方各種黨的紀律檢查委員會、監(jiān)察委員會，設立人民監(jiān)察機關，嚴厲處分違法亂紀和嚴重損害群眾利益的黨員。

其二，是加強群眾監(jiān)督。毛澤東明確認為，“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監(jiān)督，而決不應該違背人民的意旨”，唯其如此，人民政權必須“傾聽人民群眾的意見，要聯(lián)系人民群眾，而不要脫離人民群眾”。[6]809為了保證公民監(jiān)督權的實現(xiàn)，我國建立了從中央到地方各級黨委、政府、人大、檢察院、法院等部門的專門處理人民來信來訪的工作機構，各級國家機關都建立了相應的工作制度。

其三，是加強輿論監(jiān)督。新中國成立伊始，中共中央就作出了《關于在報紙刊物上展開批評和自我批評的決定》，明確指出：“我們的黨已經(jīng)領導著全國的政權，我們工作中的缺點和錯誤很容易危害廣大人民的利益，而由于政權領導者的地位，領導者威信的提高，就容易產(chǎn)生驕傲情緒，在黨內(nèi)黨外拒絕批評，壓制批評……由于這樣的原因，中共中央特決定:在一切公開的場合，在人民群眾中，特別在報紙刊物上展開對于我們工作中一切錯誤和缺點的批評與自我批評?！盵18]316毛澤東強調(diào)，所有的報刊都應該刊登群眾來信，反映群眾呼聲和要求，發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用：“凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀的事例，應在報紙上廣為揭發(fā)。”[19]255

3.堅持“群眾路線”，賦予“以民為本”的價值實踐以強大的方法論憑借

群眾路線是中國共產(chǎn)黨一切工作的根本出發(fā)點和歸宿，也是毛澤東為人民服務的宗旨得以實現(xiàn)的決定性方法論憑借之一。就其具體內(nèi)容而言，可以歸列為以下幾個方面。

其一，“一切為了群眾”：毛澤東群眾路線的起點和歸宿。

“一切為了群眾”，是毛澤東群眾路線在政治倫理上的最高境界和終極追求。

1938年毛澤東在中共六屆六中全會所作政治報告《論新階段》中明確宣示：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！盵17]5221944年，毛澤東在張思德追悼大會上提出了“為人民服務”的重要口號。在次年的中共七大上，把“為人民服務”作為黨的宗旨寫進了黨章并從此延續(xù)下來。毛澤東在中共七大政治報告中鄭重提出：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！盵6]1094-1095

這一宗旨與政治倫理原則所規(guī)范的是黨、黨員干部與人民群眾之間的魚水之情的關系，也是對人類未來理想社會的無我境界的真摯追求。這一真摯追求，是對馬克思主義“解放全人類”的理想目標的繼承和發(fā)展，也是對中華佛教文化中的“無我”境界的繼承與升華。

其二，“一切依靠群眾”：毛澤東群眾路線的動力論憑借。

“一切依靠群眾”，是毛澤東群眾路線的動力論的總根源。

在中國新民主主義革命和社會主義革命的長期斗爭中，毛澤東一貫堅持馬克思主義關于人民群眾是歷史的締造者這個普遍真理。他深信，人民身上的枷鎖，只有依靠人民群眾自己的斗爭，才能夠打破；人民群眾的幸福生活，只有依靠人民群眾自己的雙手，才能夠創(chuàng)造出來。因此，他在制定中國革命路線的時候，總是把堅決依靠群眾和放手發(fā)動群眾作為根本的立足點；在制定中國革命綱領的時候，總是以最廣大人民群眾的最大利益為最高標準；在指導中國革命斗爭的時候，總是十分重視發(fā)揚人民群眾的革命首創(chuàng)精神。他的總體性的指導思想就是：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵6]1031

毛澤東的這一理論主張和實踐總綱，體現(xiàn)出他對人民力量的堅定信心和誠摯信仰：人民群眾之中蘊藏著革命事業(yè)獲得勝利的不可或缺的巨大偉力。毛澤東的這些體認不僅升華為一種明確的巨人式戰(zhàn)略視野，而且凝聚成為一種深沉而又真摯的道德情懷——融馬克思主義世界觀和中華傳統(tǒng)的人本論為一體的獨具一格的魚水情結(jié)。這就是他在《一九五七年夏季的形勢》中所說的：“黨群關系好比魚水關系。如果黨群關系搞不好，社會主義制度就不可能建成；社會主義制度建成了，也不可能鞏固。”[11]460魚水情結(jié)和一切依靠群眾的思想不僅是毛澤東思想的重要組成部分，而且是毛澤東思想的活的靈魂之一，也是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢，這就是中國共產(chǎn)黨之所以獲得全國人民的衷心擁護從而取得全國性勝利的根本原因。

其三，“從群眾中來，到群眾中去”：毛澤東群眾路線的方法論憑借。

“從群眾中來，到群眾中去”，是毛澤東群眾路線在方法論層面上的決定性憑借，是毛澤東制定正確路線和方針政策的核心依據(jù)和工作綱領：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去?！盵6]899

毛澤東的以上論述，不僅發(fā)展了馬克思主義認識論，將馬克思主義認識論演化為可行的方法論，而且將馬克思主義認識論、黨的群眾工作方法及黨的領導方法結(jié)合起來，具化為對全心全意為人民服務的宗旨具有實踐意義的工作步驟，對黨提高自身為人民服務的工作能力和領導水平產(chǎn)生了十分積極的作用。

二、吸收與升華

毛澤東“為人民服務”思想之所以能夠正確指引中國民主革命和社會主義革命從勝利走向勝利，是以馬克思主義為指導對中華傳統(tǒng)民本思想中歷史性局限進行革命性矯正與超越的結(jié)果，也是對傳統(tǒng)文化中的人民性精華進行創(chuàng)造性吸收與升華的結(jié)果。這一創(chuàng)造性吸收與升華的具體內(nèi)容，主要有以下幾個方面。

(一)對傳統(tǒng)民本思維的創(chuàng)造性吸收與升華

民本思維是傳統(tǒng)政治哲學與道德哲學的根本核心，也是毛澤東“為人民服務”理論主張的邏輯基點。

中華傳統(tǒng)哲學中“民本”二字，首見于《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧?！边@里的“民”，具指黎民百姓。此后，又見于《墨子·內(nèi)篇》：“卑而不失尊，曲而不失正，以民為本也?！泵献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”(《盡心章句下》)譚嗣同在其《仁學》中亦言：“因民而后有君，君末也，民本也。”如此等等，其角度雖各不同，而要義只有一個：“天下非一人之天下也，天下(即大眾)之天下也?！?《呂氏春秋·貴公》)

就對以民為本的重視與強調(diào)來說，中華傳統(tǒng)民本思維與馬克思主義人民史觀是異曲而同工，不謀而自合的，這就是二者在毛澤東思想中能夠順利圓融為一的根由。但是二者在實踐層面與理論層面的交融與互動，并非簡單線性疊加，而是一種相互適應與借鑒：既是馬克思主義對中華傳統(tǒng)文化的升華，也是中華傳統(tǒng)文化對馬克思主義的補益。質(zhì)言之，是一種各有優(yōu)勢而截然有別卻又是可以互動互補的雙向影響與受益的關系。關于中華文化受益于馬克思主義的問題，學界已作出詳盡論述，此處不贅。下面，試就二者之間的邏輯比較以及相互間的豐富與補益，作一簡要解讀。

馬克思主義人民史觀是建立在階級論基礎上的學說，它明確認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵21]505它所說的“一切社會關系”，既包括人與自然的關系，也包括人與人的關系：經(jīng)濟關系、政治關系、思想關系、宗教關系、道德關系，等等。這些關系的“總和”，便形成了社會聯(lián)系的總體結(jié)構。它明確認為，在這一總體結(jié)構中最具有決定性意義的，就是人與人之間的經(jīng)濟關系與政治關系。這一部分，是馬克思主義中最具有創(chuàng)意的部分，也是中華傳統(tǒng)文化中最缺乏因而最受啟迪與補益的部分。但是任何事物均非盡善盡美，馬克思主義理論同樣如此，在其將人的經(jīng)濟關系與政治關系闡述得淋漓盡致的領域，也就是它對人性中自然因素語焉不詳?shù)幕覅^(qū)，而這，也正是中華傳統(tǒng)民本思維中的自然倫理因素對馬克思主義中未盡之處最具有啟迪與補益之處。

在中華傳統(tǒng)治國理念中，民本思想一直居于首要地位。所謂“民”，具指“人”中的絕大多數(shù)，即古代所說的庶民百姓。所謂“民為貴”，就是《孝經(jīng)》上所標示的：“天地之性，人為貴?！币匀藶橘F，就是在人與神及物的多維關系中，以人為本位和價值尺度：人比神貴，人比物貴，堅持人的主體地位與核心地位；在君與民的比較中，民貴君輕，堅持庶民百姓的主體地位與核心地位。這種以人為本位的思想在中國很早就出現(xiàn)了。這一根深蒂固的哲學理念的確立，就是整個中華文化中宗教意識比較淡薄的邏輯根由，也是中華民族關于人的意識覺醒較早的表現(xiàn)?！白硬徽Z怪力亂神”，就是這一哲學事實的具體展示和歷史見證。

以民為本的思想，也從君民關系的理論主張中清晰地表現(xiàn)出來。中華民本論以本體論為依據(jù)，明確認為君民之間的關系，是一種民貴君輕，民主君從的關系。所持的邏輯依據(jù)，就是大自然的哲學啟示：從自然發(fā)生學的順序來看，是先有民的存在而后才有君的存在，民是先行性的母體，君是后行性的子體。從自然存在學的層面來看，是君依附于民的關系，而不是民依附于君的關系。這一哲學啟示，前人運用諸多比喻做出了極其透徹的說明：

君舟民水：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)

君魚民水：“衣食者，民之本也，民者，國之本也，民恃衣食，猶魚之須水，國之恃民，如人之恃足；魚無水不可生，人失足必不可以步，國失民亦不可以治。”(《劉子·貴農(nóng)篇》)

君葉民根：“夫治國猶如栽樹，根不搖，則枝葉茂盛?！?《貞觀政要》)

君墻民基：“民，國之基也。五仞之墻，所以不毀，基厚也;所以毀基薄也。”(宋祁《雜說》)

這些確鑿不移的自然事實，從各個不同側(cè)面證明了一條樸素無華的真理——民貴君輕而人民至上的真理。這一真理，就是中華傳統(tǒng)民本思維的理論核心。這一理論核心在理論內(nèi)涵上與馬克思主義的人民史觀具有同樣的價值指向，都是人類文化中的大美與亮點。但就其邏輯依據(jù)而言，卻又是各循其異而互不相同的。馬克思主義的人民史觀的邏輯依據(jù)，就是它的唯物辯證的哲學憑借：它以人性的本質(zhì)即社會關系的總和為依據(jù)，以人的政治關系與經(jīng)濟關系為思維重點，由此得出以發(fā)展生產(chǎn)與階級斗爭的形式來實現(xiàn)人類的解放的終極目的。中華傳統(tǒng)民本論的邏輯依據(jù)，就是它的自然辯證的哲學憑借：它以人性的本質(zhì)就是人的天人合一的自然屬性為依據(jù)，以人的自然關系為觀照重點，由此實現(xiàn)以人倫與道德為綱而達到天下為公的終極目的。無疑，馬克思主義理論的先進性、科學性、革命性與現(xiàn)實性方面，是遠遠超越于古老中華的人性理論和政治理論的，這就是我國現(xiàn)代的志士仁人之所以奉其為圭臬并為之而奮斗的根由。但是，中華傳統(tǒng)文化中的獨具一格的自然人性論的理論主張，也是有實可據(jù)的一家之言，并足以補益馬克思主義社會人性理論中的未盡之處。

根由就在于，人的本質(zhì)的社會性是毋庸爭辯的理論事實，但社會性并非人的屬性的全部。從生物學觀點來看，人也是一種動物，具有其自然屬性。恩格斯說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵3]441他還指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵23]384唯其如此，人的自然性與社會性，是密不可分的。無疑，人的社會性是人的本質(zhì)屬性，但本質(zhì)屬性并非人的屬性的全部，因為除了人的本質(zhì)屬性之外，還有人的現(xiàn)象屬性存在，而本質(zhì)從來都是現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象從來都是本質(zhì)的現(xiàn)象。也唯其如此，脫離了現(xiàn)象的本質(zhì)和脫離了本質(zhì)的現(xiàn)象，都毫無意義可言。

總而言之，人的總體屬性與人的本質(zhì)屬性是兩個重疊而有區(qū)別的范疇，是兩個統(tǒng)一而非同一的存在。本質(zhì)屬性表明此一事物區(qū)別于彼一事物的最根本的特性，總體屬性表明某一事物的本質(zhì)屬性與現(xiàn)象屬性的總和。具體表現(xiàn)在人性的本質(zhì)與現(xiàn)象的總和中，既包含著人的本質(zhì)的社會性，也包含著人的社會性借以存在和表現(xiàn)的自然性。比如，就“食色，性也”而言，人和動物似乎并無不同?！暗怯玫恫娉允烊鈦斫獬酿囸I不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”[23]29因此，人的吃喝絕非簡單充饑而成為美食;兩性絕非簡單交配而成為愛情。這就是現(xiàn)象與本質(zhì)的交融與共現(xiàn)的具體展現(xiàn)與有力證明。

在這一多維性的存在與表現(xiàn)中，人類各民族的文化體認有如玫瑰花的顏色一樣爭奇斗艷，既是共美其美的，又是各美其美的；既是各有側(cè)重而各有所長的，又是各有所偏而各有所短的。這就是人類的各種文化之間之所以必須相互交流以取得相互補益的根由。毛澤東為人民服務的理論主張，就是馬克思主義人民史觀與中華傳統(tǒng)人本理念相互補益以及由此獲得的實踐成功的具體的歷史見證。

毛澤東的卓越與巧妙之處就在于，他成功吸取了馬克思主義唯物辯證法的哲學精華，也成功吸取了中華傳統(tǒng)自然辯證法的哲學精華，將兩種在宗旨上不謀而合而在哲學憑借上截然有別的思維融合成為一個有機的整體：憑借馬克思主義認識論的科學性與階級性內(nèi)涵，賦予中國現(xiàn)代革命以一種現(xiàn)實性與革命性品格，使中華傳統(tǒng)的民本理想變成了人民共和國的現(xiàn)實；也在馬克思主義的人民性理性思維的剛性成分中，增添了諸多東方特有的自然人性的柔性訴求，使其政治內(nèi)涵更加充實、溫馨、細膩而臻完美，因而贏得了廣大人民的衷心信賴和擁戴。毛澤東為人民服務的理論主張與革命實踐，就是具體的歷史見證。

抗戰(zhàn)勝利前夕，在延安訪問的英國記者斯坦因曾向毛澤東提出了一個十分尖銳的問題：“共產(chǎn)黨是‘中國至上’，還是‘共產(chǎn)黨至上’?”毛澤東迅即作出了斬釘截鐵回答：“沒有中華民族，就沒有中國共產(chǎn)黨。你還不如這樣提問題，是先有孩子還是先有父母?”[7]191毛澤東的話語，從人性的終極層面上，生動而辯證地說明了黨同人民群眾的關系。他明確地告訴人們：這種關系，除了是政治經(jīng)濟學意義上的階級共同體的剛性關系之外，還是一種生命共同體的柔情關系。這種獨具一格的哲學體認與政治體認，不見于馬克思主義的論述而獨見于中華文化并完美地交融于毛澤東的思想之中，也是貫徹于毛澤東自始至終的革命生涯之中并貫徹于中國共產(chǎn)黨的全部革命實踐之中的。

毛澤東多次將黨與人民群眾的關系，比喻為自然界中生命共同體的關系。他將這種血肉相連的生命共同體關系，視為共產(chǎn)黨立黨的根本，視為革命的動力，視為革命獲得勝利的根本原因：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人,他們完全不謀私利,而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中,他們是人民的兒子,又是人民的教師,他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾,他們不論遇著何事,總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點,因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護,這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。”[24]這就是他將為人民服務確立為黨的宗旨與最高工作方針的終極根由。

(二)對傳統(tǒng)家國思維的創(chuàng)造性吸收與升華

家國一體的思維方式是毛澤東全心全意為人民服務的理論主張升華為道德追求和革命實踐的情感動力的邏輯根由。

家國一體是中華傳統(tǒng)社會結(jié)構的本質(zhì)性特征。孟子所說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)，就是對這一特征的集中概括，而《禮記·大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”，就是千古志士仁人對此所作的忘我追求。由此凝成了一種根深蒂固的倫理基因與政治基因，深深植入國人的精神生活中，形成了我們民族在社會結(jié)構上獨具一格的傳統(tǒng)模式：家國同構；以及人際關系上獨具一格的精神境界：家國情懷。

所謂家國一體，具指家與國的一體化的社會結(jié)構。其基本原理與內(nèi)在邏輯，就是家族本位。家族本位從“家”出發(fā)，超越家與國之間的中間形式——社會，直接演化為“國”的內(nèi)涵：家是國的范本與細胞，國是家的延伸與擴大；家是縮小了的國，國是放大了的家；家擁有了國的政治性特征，國保留著家的血緣性特征?！霸谥袊幕校摇?、‘國’兩極之上的太極便是所謂‘天下’，所以‘齊家’與‘治國’貫通，在‘治國’之外，還有一個更高境界——‘平天下’?！盵25]26在這一邏輯的自然推導下，普天之下成了一個大家庭——天下一家。唯其如此，在中華傳統(tǒng)的文化視野中，“天下”是一種人類共同體的價值追求。這種高遠的文化追求，是獨重于中華傳統(tǒng)文化而罕見于其他的文化體系之中的。

中華傳統(tǒng)家國同構思想由以下系統(tǒng)要素構成：血緣，地緣，情緣。但是中華文化中所崇尚的情感，絕不是一種膚淺庸俗的濫情。由于傳統(tǒng)文化精神講求“德性第一”，因而與血緣及地緣共生的情感也是極有分寸的，它只能在一定的“理”中運行：“情”是主體，“理”是“情”的運行法則，并以此為文化精神生成過程中運行的精神邏輯。這一精神邏輯的基本思路是，將仁愛視為社會文化的核心追求，將待人接物如同家人般溫暖視為人際關系的最高理想境界。其具體的運作途徑是：從血緣家庭出發(fā)，從家族到鄉(xiāng)土，由鄉(xiāng)土到宗族，從宗族到鄉(xiāng)親，由鄉(xiāng)親到邦國，由邦國到天下，最終生發(fā)出一個“天下一家”的美好愿景。因而“一家親”意義上的民族共同體，就成了傳統(tǒng)文化精神的總象征，象征著興旺發(fā)達、美善和諧的人際關系。就此而言，傳統(tǒng)文化也可理解為一種血緣文化與地緣文化，而中華民族大家園就是一個由血緣與地緣構成的溫馨的文化實體，一個擴充過的“家”。在這一真摯追求的影響下，傳統(tǒng)文化精神全部的努力就在于把整個中華民族營造成為一個“大家庭”，以血緣與地緣所生發(fā)的情感為紐帶，將五十六個民族凝聚成為一個牢不可破的生命共同體。這就是我們民族的家國意識之所以如此鮮明，我們民族的家國情懷之所以如此真摯而強烈的文化根由，也就是我們民族在任何“最危險的時候”，都能“萬眾一心，冒著敵人的炮火前進”的歷史根由。如此牢固的生命共同體，是獨見于中華文化之中的。

將如此強大的精神資源巧妙地融入馬克思主義以階級論為核心的人性論之中，使其獲得更加強大的精神力量，這就是毛澤東最高智慧之所在，也就是其對馬克思主義理論所做最有代表意義貢獻之所在。毛澤東為人民服務的理論主張，就是具體的歷史見證。

毛澤東獨具一格的為人民服務的理論主張，是以他的獨具一格的人民觀為邏輯基點的。毛澤東的人民理念，既蘊涵著馬克思主義所特有的旗幟鮮明的階級政治性內(nèi)涵，也涵蘊著中華傳統(tǒng)文化中所特有的溫馨醇厚的倫理人情性內(nèi)涵。毛澤東這一獨具一格的哲學體認與情感體認，在青年時代就已經(jīng)初見端倪：“與人奮斗，其樂無窮。”“與人奮斗”具指勞動人民反抗剝削者的階級斗爭，無疑，這里說的人屬于馬克思所說的“社會關系的總和”的“階級”的人。這是毛澤東堅定而鮮明的政治目標，正是這一崇高的人生抱負和政治目標，奠定了他對馬克思主義階級斗爭學說真摯認同與升華的思想基礎。但是，他的認同并不是一種簡單的重合，而是一種雙向的互動與交融。具而言之，就是他在對階級論的斗爭哲學的接受與吸收中，同時也化入了東方傳統(tǒng)文化中的情感與道德的因素。他所表述的“其樂無窮”，就是具體的理論見證與歷史見證。正是憑借這一前無古人、后鮮來者的具有辯證意義和創(chuàng)造意義的思想組合，他將馬克思主義政治哲學中的理性因素與中華傳統(tǒng)政治哲學中的美學因素與情感因素，融合成為一個有機整體。正是憑借這一有機整體，他既提升了中華政治哲學的理性品格，也對馬克思主義的美學品格進行了極大補益。這一有機的多維度的政治思想整體，就是毛澤東政治哲學的思想依據(jù)和邏輯起點，也就是毛澤東“為人民服務”總綱領的思想依據(jù)和邏輯起點。毛澤東在此基礎上形成的建黨、建軍與建國的思想體系的全息過程，就是具體的歷史見證。

毛澤東在自己的革命實踐中將為人民服務的理論主張確立為建黨、建軍與建國的宗旨，這一宗旨的核心就是“為人民”。毛澤東所標舉的“人民”，來自馬克思主義的科學稱謂，該稱謂原屬政治經(jīng)濟學范疇，具指與“統(tǒng)治階級”相對立的“革命階級”“歷史的動力”“社會生產(chǎn)中被掠奪的大多數(shù)”“最強大的一種生產(chǎn)力”。但在毛澤東的概念系統(tǒng)中，人民并不僅僅是一個階級的概念，而且是一個內(nèi)容豐富的具有辯證性品格的多樣性文化內(nèi)涵的生動稱謂，是融合諸多東方智慧的社會存在。在《愚公移山》中，他把人民比作“上帝”：“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾?！盵6]1102《關于重慶談判》中，他把人民比做“土地”：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地?！盵26]1162在《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀念宣言》中，毛澤東把人民視為“眼睛”，將黨群關系比喻為“父母兄弟姊妹一樣”的血緣關系，要求“共產(chǎn)黨員應該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣，依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣”。[7]1162

毛澤東從人性的終極層面上，生動而辯證地說明了黨同人民群眾的關系。這種關系，除了政治經(jīng)濟學意義上的階級共同體的剛性關系之外，還是一種生命共同體與情感共同體的柔性關系。這種關系具體表現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭敵后根據(jù)地的軍民關系中，就是人民與子弟兵的血肉相連的關系?？箲?zhàn)時期晉察冀邊區(qū)“子弟兵”的生動現(xiàn)實與中華特色的溫馨稱謂，就是對此所做的歷史展示與理論演繹。

全面抗戰(zhàn)初期，在毛澤東的統(tǒng)一指揮之下，中國共產(chǎn)黨及其領導的武裝力量團結(jié)和凝聚了廣大人民群眾投入抗戰(zhàn)當中。以晉察冀邊區(qū)來說，數(shù)月內(nèi)軍區(qū)兵力就由最初的不足3000人擴充到數(shù)萬人，一年后已近10萬人。何以興旺至此？這和他們創(chuàng)造性地執(zhí)行了毛澤東所制定的寓軍于民、軍民一家親的戰(zhàn)略部署密不可分?！堵櫂s臻回憶錄》中這樣寫道:

為什么要把邊區(qū)部隊稱為“子弟兵”呢?當時是這樣考慮的:一是從邊區(qū)部隊的任務來講，它擔負著保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)邊區(qū)，首先是保衛(wèi)家鄉(xiāng)的任務，這樣的稱呼，使部隊擔負的任務和群眾的切身利益緊密結(jié)合在一起了；二是從它的組成成分來講，絕大多數(shù)是邊區(qū)人民的子弟，它同邊區(qū)人民有著自然的血肉聯(lián)系和親緣關系；三是從抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線出發(fā)，既然是邊區(qū)人民的“子弟兵”，它就不單純是吸收某個階層的子弟，所有愿意抗日的各個階層的優(yōu)秀子弟都可以參加；還有一層意思，那時國民黨的反共頑固分子總是妄圖把我們的部隊從根據(jù)地擠跑，我們土生土長的人民子弟，扛起槍來保衛(wèi)家鄉(xiāng)是理所當然的，它再想趕跑，當然是辦不到的。[27]414-415

這些具有家國鄉(xiāng)土特色的體認與部署，都是在中共中央的特別指示下進行的。1939年9月27日，中共中央在對晉察冀工作的指示中指出:“我黨應充分的認識當前困難，用一切努力鞏固黨、鞏固軍區(qū)，來與敵人進行長期的艱苦的奮斗?！盵28]17610月，中央在對冀中工作的指示中又就如何鞏固軍隊具體指示:“在軍隊方面，除三縱隊整理一定數(shù)量的非地方化的正規(guī)化的主力團外，其它部隊應當是與本地群眾血肉不可分離的很多的小股游擊隊?！盵29]316這意味著各抗日根據(jù)地在保留精干主力外，其他部隊要“化整為零”與群眾真正打成一片，并且力量又不能削弱。關向應在《論堅持冀中平原游擊戰(zhàn)爭》一文中指出:“兵團的行動，因為群眾的屏障，隱蔽自己的企圖”；“我們看到，人民對軍隊那樣關心與愛戴。冀中部隊的一個特質(zhì)，是軍隊與家庭聯(lián)系起來：這個村里有戰(zhàn)士的父母，那個部隊里有人民的子弟。這一個巨流所匯合的巨大力量，是比水泥鋼骨還要堅固的堡壘。”[29]316

1939年5月，平山團與七一七團在上下細腰澗戰(zhàn)役中取得巨大勝利。聶榮臻司令頒發(fā)嘉獎令，稱他們“是太行山上的鐵的子弟兵!”(《抗敵報》1939年5月28日)號召邊區(qū)青壯年廣泛參加和充實邊區(qū)的抗日隊伍，做個頂天立地的光榮的民族英雄。從此，“太行山上的鐵的子弟兵”在晉察冀邊區(qū)廣泛流傳，成為邊區(qū)老百姓耳熟能詳?shù)姆Q呼。

這就是“人民子弟兵”這一溫馨稱謂的由來。這些動人的歷史事跡，無一不是毛澤東“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭”(《西江月·秋收起義》)、“軍隊須和民眾打成一片，使軍隊在民眾眼中看成是自己的軍隊，這個軍隊便無敵于天下”[17]512的詩性情懷和理論主張的生動展現(xiàn)。人民軍隊自建軍以來，就一直深深扎根于人民群眾之中，從人民中獲得了取之不盡、用之不竭的力量。我軍之所以能不斷戰(zhàn)勝強敵，發(fā)展壯大，就是因為始終與廣大人民群眾站在一起，贏得了人民群眾這一牢不可破的依靠力量。也就是習近平總書記在慶祝中國人民解放軍建軍90周年大會上的講話中所深刻指出的：

歷史告訴我們，有了民心所向、民意所歸、民力所聚，人民軍隊就能無往而不勝、無敵于天下。只要始終站在人民立場上，贏得最廣大人民衷心擁護，就能構筑起眾志成城的銅墻鐵壁。前進道路上，人民軍隊必須牢記全心全意為人民服務的根本宗旨，任何時候任何情況下都做人民子弟兵。[30]

由此可見，毛澤東對這種血肉相連和情感相通的生命共同體的柔性關系的革命性的融入與升華，是對馬克思主義階級共同體關系的極大補益和充實，是一種鮮見于馬克思主義文化而獨見于中華文化并完美地交融于毛澤東的革命生涯中的家國相融合、政治加情感、詩性加哲理的關系與情懷。這種關系與情懷在世界大同層面上的延伸，就是世界人民共同解放的“同志加兄弟”的關系。1953年越南解放后毛澤東立即將“鎮(zhèn)南關”改為“睦南關”，胡志明立即在越南《人民報》上發(fā)表《只換一個字》的頌詩，贊美毛澤東：“毛公道德，至為欽佩。國際精神，山高海深?！?959年10月1日，胡志明以陳力的筆名在越南《人民報》發(fā)表祝賀中國國慶10周年的文章說：“如手和足，如杵和臼，如根和莖，如兄和弟。恩越重來情越深?！?963年5月，劉少奇以國家主席身份正式訪越，胡志明在河內(nèi)機場舉行隆重的歡迎儀式，以最精煉、最深情的詩句來稱頌越中友誼：“越中情誼深，同志加兄弟。”[31]36這些發(fā)自肺腑的回應，就是黨性與人性融為一體的生動展示，是馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化中的人民性精華融為一體的生動展示，也是中華傳統(tǒng)文化中的人民性精華對馬克思主義階級性理論的補益與升華的具體證明。

(三)對傳統(tǒng)德性思維的創(chuàng)造性吸收與升華

對德性的重視和關注，是中華傳統(tǒng)思維方法的又一顯著特點。孟子“心性論”思想建立在“性本善”的基點上，“善”即歸屬于道德的范疇。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)從中不難看出，“善”具有根本性意義，是生成道德倫理秩序的內(nèi)在依據(jù)和本源。孟子所言“四心”，對應生成的是“四端”，接著對應生成的是“四德”，即“仁、義、禮、智”。這一對應關系展示的，即是內(nèi)在良知向外展開和推演的軌跡。而以道德為核心的人性與良知，也就順理成章地獲得了一種本體論的品格。

在中華傳統(tǒng)哲學中，本體不僅是宇宙存在的哲學依據(jù)，也是人生意義價值的哲學依據(jù)。唯其如此，以“人性論”為基礎的儒家“心性論”，也就必然具有了道德本體論的價值意義，并由此激發(fā)出并顯示出心性的智慧之光。這一特點具有明顯的認識論意義。在中華認識論的理論體系中，從來都將道德修養(yǎng)視為取得“真知”的前提，并將其歸列為認識論的重要組成部分。傳統(tǒng)文化認為，一個人的道德修養(yǎng)如果沒有達到其應該具有的境界和高度，就不能正確認識世界。我們先人把明與蔽作為特定的視窗，對此作出了極其深刻的闡述。

我們先人高屋建瓴地認為，造成認識上明與蔽的根由，主要來自心理因素，而對心理因素的制約或者發(fā)揮，只能運用道德修養(yǎng)的方式進行：“心平愉，則色不及修而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食菜羹而可以養(yǎng)口，粗布之文、粗纟川之展而可以養(yǎng)體?！?《正名》)這種具有正能量意義的心理境界的核心內(nèi)涵，就是一個“公”字。《黃帝四經(jīng)》云：“公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者知，至智者為天下稽?！薄妒印ぶ翁煜隆分姓f：“無私，百智之宗也。”荀子提出：“公生明，偏生暗?！睆堓d認為:“成心忘，然后可以進于道?！?《正蒙·大心篇》)所謂“成心”，即張載所釋的“私意”。這些論述從各個不同側(cè)面，揭示出了一個樸實平易而又獨具東方智慧的理論事實：人對事物的認識，是與人的道德境界密不可分的，一個人只有站在為公的位置上，才能正確認識世界和改造世界，建成人類的理想社會。正是在這一理論的指導下，前人在自己的社會理想中，既融進了以群體為尺度的鮮明的政治性因素，也融進了以個體為尺度的道德性因素。唯其如此，古人所標舉的“公”，便成了政治追求與道德追求的最高境界的總集中和總凝聚。古人追求的最高的社會理想“天下為公”中的“公”字，就是從認識論的角度對此所作出的具體的歷史見證和邏輯見證，也是對中華傳統(tǒng)文化的認識論優(yōu)勢中的東方智慧所作出的具體的歷史見證和邏輯見證。而毛澤東為人民服務的理論主張，就是這一歷史見證與邏輯見證的具體展示。

毛澤東在他的思想中將這兩種在宗旨上不謀而合而在邏輯構成上截然有別的理論主張，巧妙地融合成為一個有機的整體，由此形成了一個具有明確的政治追求與經(jīng)濟追求的革命目標，這一目標，就是中國共產(chǎn)黨進行革命活動的總綱領——使中華傳統(tǒng)文化中的民本理想變成了人民共和國的現(xiàn)實。也在馬克思主義的人民性的理性思維的剛性成分中，增添了諸多東方特有的德性思維的柔性成分，使其人性的內(nèi)涵更加充實、溫馨、細膩而臻于完美，因而贏得了廣大人民的衷心信賴和擁戴。毛澤東的為人民服務的理論主張，就是具體的歷史范例和光輝楷模。

1942年，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中首次使用了“為人民服務”的概念：“這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成了革命的為人民服務的東西了?！盵6]8551945年，毛澤東在黨的七大開幕詞中，首次使用了“全心全意地為人民服務”這一概念，指出“我們應該謙虛，謹慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務”[6]1027。他在“為人民服務”前加上“全心全意”四字的定語，進一步深化了為人民服務的內(nèi)涵。在《論聯(lián)合政府》中，他向全黨發(fā)出了鮮明而又誠摯的號召：“號召全黨提起警覺，注意每一個工作環(huán)節(jié)上的每一個同志，不要讓他脫離群眾。教育每一個同志熱愛人民群眾，細心傾聽群眾的呼聲。每到一地，就和那里的群眾打成一片，不是高踞于群眾之上，而是深入于群眾之中。”[6]1094-1095中共七大第一次明確、系統(tǒng)地把全心全意為人民服務作為黨的根本宗旨寫入了黨章，明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨人必須具有全心全意為中國人民服務的精神，必須與工人群眾、農(nóng)民群眾及其他革命人民建立廣泛的聯(lián)系，并經(jīng)常注意鞏固與擴大這種聯(lián)系。”[32]117從此，毛澤東全心全意為人民服務的思想，便成了全黨的共識，其在黨內(nèi)的重要地位得到了正式的確立。

毛澤東為人民服務的理論主張既是馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀在政治哲學方面的高度濃縮，也是中國傳統(tǒng)文化中“以德化民”思想在倫理道德方面的重要融入。它既批判性繼承了中華傳統(tǒng)文化中的東方智慧，也創(chuàng)造性豐富和充實了馬克思主義思想寶庫，是我們黨和中華民族極為寶貴的精神財富。這一精神財富的主導思想根源于馬克思主義，然而又是在中國革命的特定環(huán)境中發(fā)展起來的一種思想體系。它既體現(xiàn)著馬克思主義的基本原則，又包含著對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，是馬克思主義以政治經(jīng)濟為核心關注點的治國理論與中華民族以倫理道德為核心關注點的治國理論的統(tǒng)一。這一精神財富的可貴之處，就在于這兩個異質(zhì)而同構方面的有機融合，而全心全意為人民服務的理論主張，則是這一融合中的內(nèi)在邏輯關系的具體展現(xiàn)。下面試對這一有機融合的巧妙性與深刻性，以及由此生發(fā)的豐富內(nèi)涵，從語法學與邏輯學角度，進行簡要分析和品讀。

作為黨的宗旨的“全心全意為人民服務”的理論主張，由三個核心詞語構成：“全心全意”“為人民” “服務”。其語法關系與邏輯關系是：

“服務”是謂語的中心詞，強調(diào)黨在社會活動中的特定位置、性質(zhì)與功能。它明確表示：共產(chǎn)黨與社會大眾的關系，是服務與被服務的關系，而絕非統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。憑借這一前無古人的語法論斷與邏輯論斷，毛澤東對傳統(tǒng)“君貴民輕”的君本思想作出了根本性的否定和顛覆，也對傳統(tǒng)“民為邦本，本固邦寧”的民本思想進行了深化與升華，賦予這一原始樸實的社會理想以現(xiàn)實性、革命性與科學性的現(xiàn)代品格，也賦予中國共產(chǎn)黨所從事的改造社會的活動以現(xiàn)實性、革命性與科學性的政治目標。

“為人民”是修飾謂語中心詞“服務”的近端狀語，其語法作用和邏輯作用是強調(diào)“服務”的對象—“人民”。什么是“人民”？列寧將馬克思恩格斯對“人民”的寬泛表述概括為“那些能把革命進行到底的一定的成分”[33]636，并據(jù)此作出了具體的演繹與發(fā)揮：“只有人民，即無產(chǎn)階級和農(nóng)民，才是能夠取得‘對沙皇制度的徹底勝利’的力量”。[33]562而毛澤東則將馬克思主義的上述主張，濃縮為以下的體認：“什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！盵6]855毛澤東的這些論述，賦予了人民的概念以鮮明的階級論的內(nèi)涵，將馬克思主義的人民觀融入自己的認識中，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)認識的超越。

“全心全意”是修飾謂語中心詞“服務”的終端狀語，其語法作用和邏輯作用是從服務行為的特定狀態(tài)的層面，對“服務者”在“服務”中的心理境界作出具有鮮明道德取向的描述和強調(diào)。這種描述和強調(diào)的重大意義就在于，在“為人民服務”中所秉持并以此為強大動力的“全心全意”的心理狀態(tài)，實際就是一種“毫不利己，專門利人”的“毫無自私自利之心”的精神境界；這種一塵不染的精神境界，實際就是人類道德追求中的最高境界。這種純凈無私的道德境界，是僅見于東方的道德哲學特別是佛教禪宗的“本來無一物，何處惹塵埃”的道德追求之中，而不見于此外的任何一家哲學學派之中的。正是憑借這一旗幟鮮明的體認和強調(diào)，毛澤東在馬克思主義的政治追求中，融入了東方智慧的道德內(nèi)涵，使二者在各自的文化領域中實現(xiàn)了各自的升華和超越，也將這種各自的升華和超越融合成為人類文化共同的升華和飛躍，實現(xiàn)了人類共同的理想社會追求中在最高的政治層面與道德層面上的升華和飛躍。

正是憑借這一將東方道德智慧與西方政治智慧融為有機統(tǒng)一體的具有宗旨性意義的理論綱領，毛澤東不僅吸收了馬克思主義的理論精華，也批判地吸收了古今中外的一切文化成果，特別是中國古代文化遺產(chǎn)。在領導中國革命的偉大實踐中，毛澤東將儒家“為政以德”“修身治國”的道德理論加以吸收，并改造成為共產(chǎn)黨人在改造客觀世界的同時積極地改造自己主觀世界的思想；將“滿招損，謙受益”的哲理，改造成為“虛心使人進步，驕傲使人落后”的格言；將儒家“重義輕利”“舍生取義”思想，改造成為共產(chǎn)黨人為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義而發(fā)揚“一不怕苦，二不怕死”的英勇獻身精神和“人民利益高于一切”的無產(chǎn)階級道德觀；將范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德規(guī)范，改造成為共產(chǎn)黨人在人民群眾中應該“以身作則”發(fā)揚“吃苦在前，享受在后”的先鋒模范作用；將古人“舉賢任能”“唯才是舉”的用人之道，改造成為我們黨的“任人唯賢”的干部路線。毛澤東在《紀念白求恩》一文中所標舉的白求恩精神，就是這一道德境界的現(xiàn)代映射的集中表述和具體展示：“我們大家都要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”[17]660

毛澤東“為人民服務”的理論主張對這種東方智慧的繼承、深化與成功的運用，全面貫徹在其革命實踐中，發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨的黨性旗幟和工作總綱。正是在此基礎上，毛澤東將中國歷史上“天下為公”的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，發(fā)展成為為絕大多數(shù)勞動人民利益服務的政治工作體系和思想工作體系。在毛澤東思想的平臺中，“全心全意為人民服務”不僅是無產(chǎn)階級崇高的政治境界，也是無產(chǎn)階級崇高的道德境界，從而為中國現(xiàn)代革命的勝利提供了決定性的政治保證與道德保證。

唯其如此，毛澤東全心全意為人民服務的理論總綱，不僅成為全黨的政治目標，也成為全體共產(chǎn)黨人修身的道德規(guī)范。也唯其如此，毛澤東所標舉的這一境界不僅是對中國傳統(tǒng)民本論的政治升華，也是對馬克思主義人民論的道德升華。就前者而言，他以其政治主張對傳統(tǒng)民本思想中為統(tǒng)治階級服務的“用民”“治民”思想作出了徹底的摒棄，而代之以“人民公仆”的思想。就后者而言，他以其道德追求對馬克思主義為人民服務的政治主張做出了更富人性論品格的補充和豐富，使其更臻完善。

毛澤東的這些歷史性貢獻，已經(jīng)深深銘刻于中共黨史與中華青史。這就是習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中所明確宣示的：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益……使我們黨始終擁有不竭的力量源泉?！盵34]無疑，對于新的歷史時期中的后人對此發(fā)自肺腑的懷念與傳承而言，習總書記這些樸實而又真摯的宣示，不僅是最具有永恒意義的紀念碑，也是最具有現(xiàn)實意義的燈塔。

這一永恒的紀念碑和現(xiàn)實的燈塔，銘記著一個重大的歷史事實與理論旨歸：中華歷代相承的民本理想在中國的實現(xiàn)，憑借著一條不可或缺的真理——馬克思主義解放全人類的革命理論與中華傳統(tǒng)文化中的民本性精華的有機融合。這就是中華歷代相承的民本理想在中國實現(xiàn)的艱難任務之所以最終落到歷史偉人毛澤東肩上，并得到完成的邏輯依據(jù)和歷史根由，也就是毛澤東之所以成為歷史偉人的邏輯依據(jù)和歷史根由。